سلسلة الهدي والنور {{602}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 602 / 1594
53:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ورجل القي كلمة بين يدي الاسئلة اسأل الله عز وجل ان ينفع بها لكن نرجو الانتباه والاستماع ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:27من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
0:49ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
1:16يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله
1:40وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد اه كلمتي الان جواب عن سؤال لم يعتد الناس ان يطرحوه
2:19وهم في الواقع بحاجة الى ان يذكروا بجوابه الا وهو لماذا خلق الله الخلق من الملائكة والانس والجن الجواب في القرآن الكريم وبطبيعة الواقع لا اقدم اليكم شيئا مجهولا في ظني
2:56لدى كافة المسلمين وانما هي اولا الذكرى والذكرى تنفع المؤمنين وثانيا اريد ان اربط هذا التذكير امرا قد يكون كثير من الناس عنه رافضين فالجواب ذاك السؤال في قوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم
3:31وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموني ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين اذا هذه الاية يعطينا الغاية والحكمة التي من اجلها
4:02خلق الله عز وجل الانس والجن ومن باب اولى الملائكة الذين وصفهم ربنا عز وجل في القرآن الكريم بقوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون هذه الحكمة هي ان يعبدوا الله
4:28وحده لا شريك له قلق الانس والجن ماذا ليعبدوه وحده لا شريك له ولكن الله عز وجل اضاف الى هذه الحكمة التي بينها قوله تبارك وتعالى ما اريد منهم من رزق
4:56وما اريد منهم ان يصعبوه ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين لماذا ذكر ربنا عز وجل ما اريد منه من الرزق اي لكي لا يهتم المسلم برزقه اهتمامه بعبادة ربه اي يجب عليه ان يهتم
5:28لما من اجله خلق وليس ان يهتم بالرزق لان الرزق قد تكفله الله عز وجل لعباده وقدره منذ ان كان جلينا في بطن امه كما تعلمون من الاحاديث الصحيحة التي جاء فيها
5:55ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر ان الله تبارك وتعالى يرسل ملكا الى الجنين وهو في بطن امه فينفخ فيه الروح بعد ان جاوز الاربعة اشهر ويسأل ربه عن عمره عن رزقه عن اجله عن سعادته او شقاوته
6:30كل هذا قد سجل كما جاء في قوله تبارك وتعالى على قول من اقوال المفسرين بقوله عز وجل وفي السماء رزقكم وما توعدون فالله عز وجل قد قدر الرزق منذ القديم ولذلك
6:58فلا ينبغي للمسلم ان يهتم برزقه بقدر وارجو الانتباه لا اقول الا يهتم بالسعي وراء رزقه لا وانما اعني واصرح فاقول لا ينبغي ان يهتم المسلم في رزقه بتحصيل رزقه بقدر
7:24ما يهتم بعبادة ربه تبارك وتعالى لان الرزق مقطوع مضمون وان كان هذا كلام لا نعني به الا يسعى المسلم وراء رزقه لكن انما نعني الا يجعل الغاية من حياته هو ان يسعى وراء رزقه
7:51لان الغاية كما علمتم انما هي عبادة الله وحده لا شريك له ولكي لا يتبادر الى ذهن احد حينما نلفت النظر الى الاهتمام بتحقيق الغاية الشرعية التي من اجلها خلق الله
8:14وعز وجل الانس والجن لكي لا يتبادر الى دين احد اننا نأمر بما يظنه بعض الناس انه توكل على الله حينما لا يسعى وراء الرزق فاقول ليس الاعراض عن السعي وراء الرزق توكلا على الله تبارك وتعالى. وانما هو تواكل
8:45واعتماد على العبد او على العبيد الذين لا ينبغي ان يعتمد المسلم في تحصيله لرزقه على غير ربه تبارك وتعالى ذلك لان السعي وراء الرزق بالحد المطلوب شرعا وبقدر الا يبالغ في طلب الرزق
9:16ومن المبالغة في طلب الرزق ما سادندن حوله وهو ان يطلب الرزق من اي طريق كان لا يهمه اداء الرزق بسبب حرام او حلال الذي نريده ان السعي وراء الرزق بالقدر المشروع
9:41يعتبره الشارع الحكيم من الجهاد في سبيل الله عز وجل الرزق السعي وراء تحصيل الرزق بالوسائل المشروعة وبالقدر المشروع الذي لا يجعله غايته من حياته كما المحت الى ذلك انفا
10:07هذا السعي وراء الرزق يعتبره الشارع الحكيم من الجهاد في سبيل الله عز وجل فقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان جالسا يوما وحوله اصحابه
10:30حينما مر رجل شاب جلد قوي عليه اثار النشاط والشباب فقال احد الحاضرين لو كان هذا في سبيل الله اي لو كانت هذه الفتوة وهذا الشباب والقوة في سبيل الله عز وجل يتمنى احد الحاضرين ان يكون هذا الشاب المار
11:00بهذه القوة والفتوة يجاهد في سبيل الله عز وجل فقال صلى الله عليه واله وسلم ملفت النظر من حوله اولا ثم من يبلغهم هذا الحديث ثانيا ان السعي وراء الرزق كما قلت انفا
11:25هو من الجهاد في سبيل الله عز وجل. حيث قال صلى الله عليه واله وسلم مجيبا ذلك الصحابي الذي تمنى ان يكون شباب ذلك الرجل المار وقوته في سبيل الله عز وجل. قال عليه السلام
11:47ان كان هذا خرج يسعى على ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعى على اهله واولاده الصغار فهو في سبيل الله اذا السعي وراء الرزق و
12:16من الامور المرغوب فيها والتي حض الشارع الحكيم عليها ولكن على كبار انها وسيلة وليست غاية المسلم في هذه الحياة انما غايته ان يعبد الله عز وجل وحده لا شريك له
12:38سعيه وراء الرزق ليتمتع بالقدرة والقوة على القيام بما فرض الله عز وجل عليه من الجهاد ليس فقط في قتال الاعداء الذين حرمنا مع الاسف الشديد في عصرنا هذا من هذا الجهاد
13:04وانما على الاقل بالجهاد جهاد النفس الامارة بالسوء التي تتطلب القيام بكثير من الفروض والواجبات ومنها مثلا الصلاة التي هي الركن الثاني بعد الشهادتين في الاسلام فمن كان هزيلا ومن كان مريضا
13:31آآ لا يسعى لتقوية بدنه بما انعم الله عليه من رزق فقد لا يستطيع ان يقوم بما فرض الله عز وجل عليه من الجهاد سواء كان هذا الجهاد النفسي العام
13:51الذي عبر عنه الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح نقال المجاهد من جاهد نفسه لله المجاهد من جاهد نفسه وفي رواية هواه لله عز وجل هذا الجهاد يتطلب كما المحت انفا
14:18الى ان يكون المسلم قويا في جسده كما هو قوي في عقيدته وفي معانيه الايمانية الاسلامية وقد اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم الى وجوه محافظة المسلم على نشاطه وقوته في بدنه
14:46حينا ما بلغه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يبالغ في طاعة الله تبارك وتعالى حيث كان يصلي الليل كله ويصوم الدهر كله الم ولا يأتي نساءه
15:11فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم دعاه في قصة فيها بعض الطول لا مجال الان لذكرها بتمامها انما الغرض الان ان اذكر باهتمام الاسلام صحة المسلم وضرورة محافظته على بدله. حيث قال عليه السلام
15:41ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولزورك اي من يزورك حقا زاد في حديث اخر او في قصة اخرى فاعطي كل ذي حق حقه وكان في هذه القصة
16:07ان هذا الرجل العابد الزاهد في الدنيا والذي كان من زهده انه لما زوجه ابوه كانه لم يتزوج. لم يقرب زوجته ليس اشغاله واستغراقه في وقته كله على عبادة الله عز وجل
16:32طلب هذا الزاهد العابد من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يصوم اكثر مما رخص له في اول الامر ولم يزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
16:48يزيده في ايام يصومها اكثر مما رخص له في اول الامر الى ان قال له في نهاية المطاف قم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم داوود عليه الصلاة والسلام
17:12وكان لا يفر من الشاهد وكان لا يفر اذا لاقى اي عدوه والنبي صلى الله عليه واله وسلم وعظ ذلك الصحابي الزاهد لان لا يزيد على الصيام نصف الدهر يصوم يوما ويفطر يوما
17:38وعلل ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله فانه افضل الصيام وهو صوم داوود عليه السلام. لماذا قال عليه الصلاة والسلام وهو صوم داوود لانه جاء في حديث في صحيح البخاري كان داود عليه السلام اعبد البشر
18:05اعبد البشر هو داوود نبي الله وهو والد سليمان كان اعبد البشر ومع ذلك كان يصوم يوما ويفطر يوما ما هي الحكمة من هذا الصيام قال وكان لا يفر اذا راخى
18:27اي كان يجمع بين ان يعطي لنفسه حقها من عبادة ربها من جهة وكان يعطي لجسده قوته من جهة اخرى ليتمكن بهذه القوة من مقاتلة اعداء الله عز وجل ولذلك جاء في القرآن الكريم
18:52قوله قتل داوود جالوت لو كان داود عليه السلام يصوم الدهر كله لما استطاع ان يقضي على ذلك الكافر الجاهد المنكر فاذا السعي وراء تقوية الجسم للطلب للرزق الحلال هذا امر مرغوب فيه واعتبر ذلك الشهر الحكيم كما سمعتم في قصة الشاب الجلد
19:26جهادا في سبيل الله عز وجل الذي اريده الان الدندنة حوله انه ليس من هذا النوع من الجهاد في سبيل الله ان يطلب المسلم الرزق دون ان يلتزم في طلبه
19:49احكاما شريعة ربه عز وجل اي لا يسأل ان كان السعي الذي يسعاه او العمل الذي يعمله في سبيل تحصيله لرزقه جائزا شرعا او محرما شرعا هذا ليس اولا مجاهدا
20:16ذلك الجهاد الذي وسع رسول الله معناه فجعل السعي وراء الرزق من سبيل الله هذا الذي يسعى وراء الرزق لا يسأل احرام هو ام حلال فهو ليس فقط مجاهدا وخارجيا في سبيل الله
20:39بل هو عاص لله عز وجل غير متذكر عملا قول الله عز وجل مذكور انفا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اعليه اذن على كل مسلم اذا سعى وراء الرزق
21:01الا يطلبه الا من طريق اباحه الله عز وجل وبين ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولذلك جاءت احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تأمر المسلم
21:23بان يطلب الرزق من الطريق الحلال ويحذره ان يكون مكسبه من طريق حرام وقد روى الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
21:48ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا امة ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
22:14الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذاك يدعو الرجل بل يدعو المسلمون اليوم دعاء طويلا عريضا ثم لا يستجاب لهم ان ينصرهم الله عز وجل على عدوهم
22:49لماذا لان اكثر المسلمين اليوم لا يسألون الحلال ولا يبايدون من اي طريق جاءهم هذا الكسب امن طريق حلال ام حرام فهذا الحديث يقول ان الله عز وجل جعل من سنته الشرعية
23:14انه لا يستجيب دعاء من كان طالبا للرزق بطريق محرم بل قد اوعده النبي صلى الله عليه واله وسلم او اي عادا مخيفا جدا حينما قال عليه الصلاة والسلام كل لحم
23:40كل لحم نبت من السحت النار اولى به كل لحم نبت من السحب اي من الكسب الحرام النار اولى به وقد ولعلي انهي هذه الكلمة فقد طالت اكثر مما كنت اقدر لها
24:04وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اخبر امته لان استحلالهم السعي وراء الرزق بالطريق المحرمة يكون سببا لان يذله يذلهم الكفار وان يستعبدهم الكفار وهذا امر مشاهد مع الاسف
24:30في كثير من الديار الاسلامية ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم
24:58فقد ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان من اسباب تسلط الاعداء على المسلمين واذلالهم اياهم انما هو انكبارهم على الدنيا وانصرافهم بسبب هذا الانتباب الى طلب الرزق بطريق الربا
25:25ومن انواع الربا ما ذكره عليه الصلاة والسلام في الطرف الاول من هذا الحديث الا وهو قوله اذا تبايعتم بالعينة اذا تبايعتم بالعينة نوع من من المبايعات الربوية واخذتم اذناب البقر
25:48ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم والرجوع الى الدين معناه واسع جدا جدا لكن فيما يتعلق بهذه الكلمة
26:10يجب على كل مسلم ان يرجع في طلبه للرزق الى الكسب الحلال حتى يكون هذا الكسب شفيعا له فيما اذا دعا ربه ان يستجيب له او منه دعوته. نسأل الله
26:33عز وجل ان يلهمنا ان نتعرف على ديننا وان نعمل باحكامه ومن ذلك ان يوفقنا للسعي وراء طلب الرزق الحلال وان يبعدنا عن الوسائل محرمة التي كثرت في هذه الايام انه سميع مجيب. والحمد لله رب العالمين
27:02والان نفتح المجال الاسهل الشباب بما كان عنده فليتفضل اتفضل جزاك الله خير ذكرت بان السعي وراء الرزق الحلال من الامور يعني الواجب على المسلم. نعم هناك امر مهم يعني كثير من المسلمين يجهله
27:30الله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان بل وبعض المسلمين يعمل عملا حلالا لكن يكون يعني فيه معاون على الحرام والبعض مثلا يكون يعمل في الحديث يطفي الابواب
27:49فيكون المحل الذي يريد ان يعمل له حراما فهل اذا صنع هذا الباب في ذاك المحل يأتي عليه اثم جزاك الله خير الجواب في الاية التي ذكرتها وهذا ما عرضنا لبيانه في مناسبات كثيرة وكثيرة جدا
28:09يعني مثلا من يحمل الخمر فقط في سيارته فهو ملعون بنص حديث الرسول عليه السلام الذي يقول لعنه الله في الخمرة عشرة وذكر منها عاملها والمحمولة اليه وهذا الحديث من احاديث كثيرة وكثيرة جدا
28:45تفسر الشطر الثاني من الاية التي ذكرها السائل انفا الا وهو قوله تبارك وتعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان الذي يحمل الخمر الى الخمارة مثلا قد عانى المدمن للخمر على شرب الخمر
29:11كما اعان الخمار على بيع الخمر وهكذا ولذلك فالعمل الذي اصله مباح كما جاء في الحوال وفي الجواب الحمل هذا الحمل على السيارة او على الدابة من حيث هو حمل
29:32فهو جاهل لكن العبرة كما قال عليه السلام في غير هذه المناسبة انما الاعمال بالخواتيم المحمول هذا على هل محمولة وهي السيارة مثلا ما مصيرها مصيرها ان تصل الى الخمارة مساعدة
29:54ليه المدمنين للخمر على شربها كذلك من يحمل اه اشخاصا نساء او رجالا الى السينمائيات او البارات او الملاهي المحرمة كل هذا لا يجوز لانه يخالف الاية الكريمة ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والبحث في هذا كثير وكثير جدا
30:22ولعله من المهم لوقوع جماهير الناس اليوم وبخاصة التجار منهم بمخالفة الحديث التالي الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه لعن الله اكل الربا. مفهوم اكل الربا
30:51لكن ما بال موكل ما بالشاهد ما بال الكاتب؟ الجواب في الاية ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لذلك يتوهم كثير من التجار الذين يظنون انفسهم انهم من عباد الله الصالحين
31:17يظنون انهم حينما يودعون اموالهم في البنوك ولا يأخذون الربا انهم احسنوا بذلك صنعا كلا ثم كلا لقد اساءوا بذلك صنعا لماذا؟ لانهم اعانوا البنك على ان يأكل الربا والرسول عليه السلام كما سمعتم يقول لعن الله
31:44اكل الربا وموكله. اي مطعمه لغيره فهذا التاجر او هؤلاء التجار الذين يودعون اموالهم في البنوك ولو كانوا طابقين في قولهم انهم لا يأخذون الربا حسبهم اثما انهم يؤكدون الربا
32:08اولئك الذين يعملون في البنك ومعنى هذا الكلام ايضا انه لا يجوز للمسلم ان يكون موظفا في البنك ولو كان القمام او الكناس او الزبال مفهوم الكلام هذا يعني اقل
32:31لا نجدك مهينة جبت اقل موظف. اما الحارس هذا ما شاء الله اه فلذلك اي موظف في البنك من الرئيس من المدير الى الكناس يشملهم هذا النص القرآني ثم الحديث النبوي
32:54ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه طبعا الان يوجد في البنك انواع من التعاون ليست هذه انواع بالمحصورة بالكاتب والشاهد. يمكن الان ما في حاجة للشهود ابدا. لانه الجماعة نظموا امورهم على القانون الغربي الذي لا
33:20يحرم ولا يحلل كما قال الله عز وجل في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب
33:40حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون. البحث في هذا طويل جدا وهناك انواع من الاحاديث رهيبة جدا كلها تلتقي على نقطة هامة جدا وهي انه لا يجوز للمسلم ان يكون عونا لغيره على ارتكاب منكر
34:02وبهذا القدر كفاية. جزاك الله خيرا اه اوضح بين تورط حتى يذهب ان يشتري الرجل بضاعة من غير من غير نقد من التاجر وهو يريد النقد ثم يبيعها لغير التاجر نقدا بثمن البقالة
34:26الحقيقة هذه التسمية هي كتسمية الربا بالفائدة التورخ هذا اسم مبتدع اما الذي سماه الرسول عليه السلام في الحديث السابق والعينة هو العينة والصورة كما سمعتم رجل يريد مالا ولتفكك
34:58عرى المودة والمحبة بين المسلمين فلا يجد هذا المسلم من يقرضه قرضا حسنا فيذهب لا يريد ان يذهب الى البنك لانه هذا ربا مكشوف ان يأخذ مثلا الف على اساس
35:19ان يوفيها بعد مدة مسماة الف ومئة او اقل او اكثر وانما يذهب عند التاريخ فيشتري منه حاجة بالف ليس بالنقد وانما كما يقولون اليوم بالتقسيط للدين ثم بعد من يشتريها بالف يعود فيبيعها للبائع له
35:48بثمان مئة ويسجل عليه المقدار الذي اشتراه من قبل الف وزيادة ويأخذ مقابل الالف وزيادة تمانمية هذا ربا ويصح لي ان اقول العن من الربا العن من الربا. لما لانه الفرق شاسع جدا
36:13في البنك تأخذ مئة على ان توفي مئة وخمسة مئة وعشرة اما هنا يكون الفرق باهظ جدا فهذا النوع من الاحتيال على ما حرم الله عز وجل ولذلك او التورق
36:32هذا اشد حرمة من الربا المكسوف لا نريد ان نبيح الربا المشهور فهو ملعون كما سمعتم وحسبه اثما لكن الاحتيال على اكل الربا الاحتيال على اكل الربا تلحق بصاحبه لعنة اخرى
36:57لعنة اخرى لم لانه اولا يأكل الربا او ملعون بنص الحديث السابق ثانيا يحتال على اكل الربا هذه لعنة اخرى من اين جاءت هذه اللعنة من قوله عليه الصلاة والسلام
37:18لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه ماذا يعني هذا الحديث الحديث اولا يشير الى عقوبة كان الله عز وجل
37:46طردها على اليهود بسبب ظلمهم لانفسهم وتعديهم على شريعة ربهم لذلك كما قال عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم حرم الله على اليهود بسبب ظلمهم
38:14يكفيكم وقتلهم الانبياء بغير حق حرم عليهم اشياء هي في اصلها حلال منها الشحوم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم منها الشحوم فقال عليه السلام في الحديث السابق
38:39لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فجملوها ما معنى جملوها؟ ثوابوها وضعوها في القدور واوقدوا النار من تحتها ساحة وذابت فصارت في شكل اخر غير الشكل الاول زين لهم الشيطان
39:06لان تغيير الشكل يخرج المحرم الى دائرة الحلال وهذا لعب على الاحكام الشرعية واحتيال عليها. لذلك قال عليه السلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها اي ذوبوها ثم باعوها واكلوا اثمانها. وان الله اذا حرم اكل شيء
39:35حرم ثمنه اذا اكل الربا محرم الاحتيال على اكل الربا محرم مرة ثانية اكل الربا ملعون والاحتيال او المحتال على اكل الربا ملعون لعنة اخرى لذلك فالتورق هذا او بيع لعينة
40:03لا يجوز مضاعفة اولا لانه يطعم الربا وذلك البائع يأكل الربا وثانيا لانهما تواطأ واتفقا على استحلال ما حرم الله فوقع في نفس الحيلة التي وقعت اليهود فيها من قبل
40:27نعم بارك الله فيكم ما حكم من يبيع اه مع العلم ان الايشار بيعه ليس محرما للنساء اللواتي يخرجن كاسيات عارية وكذلك الملابس الاخرى وهو يرى المرأة التي به كاسية عارية
40:51اظن جواب هذا السؤال يفهم مما سبق بوضوح ولكن قد آآ يتطلب الامر شيئا من التوضيح الشيء الذي يباح يباع كالايثار الوارد في سؤال قد يستعمل فيما هو مباح وقد يستعمل في ما هو محرم
41:24وهنا ينظر الى الامر بمنظارين اثنين الاول اذا كان الغالب على استعمال المبيوع هذا سواء كان ايثار او غيره اذا كان الغالب على استعماله استعماله في ما حرم الله البيع حرام
41:49واذا كان الغالب استعماله فيما اباح الله فبايعه حلال. هذا المنظار الاول. المنظار الثاني ينظر الى المبيوع له الى الشخص الذي يباع له في نفس النظام السابق اذا كان يغلب على البائع
42:09ان هذا الشاري لهذه الحاجة فيستعملها فيما حرم الله فبايعه اياه حرام والا فحلال. لابد من هذا التفصيل حتى ما يكون الانسان واقعا بما حرم الله باسم انه حلال او على العكس تماما
42:30ايوه. يقول السائل بارك الله فيكم ما ترجمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اه اولا لا يؤمن احدكم هذا النفي
42:48ليس نفيا للايمان المطلق بحيث انه يعني يكون كافرا اذا كان لا يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه وانما المعنى لا يؤمن ايمانا كاملا لا يؤمن ايمانا كاملا. من المسلم الذي
43:17اه لا يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه ومعنى زلك ومعنى ان يحب المسلم لاخيه ما يحب لنفسه بلا شك لابد هذا من ان يقيد لفظا لانه ورد ومعنى لانه هو المعنى المقصود
43:45من هذه الرواية المشهورة الرواية المشهورة في الحديث وكما سمعتم انفا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اشهد الحديث في صحيحه لكن جاء الحديث بزيادة موضحة للمعنى الذي لا ثاني له
44:10وهو لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير من الخير لان الحديث على اطلاقه قد يشمل ما ليس خيرا يعني رجل مثلا يشتهي ان يدخل السينما
44:34فهو يتمنى لاخيه المسلم ما يهدي نفسه. لا هذا المعنى لا يرد في بال المسلم لكن الماء القيد الذي جاء في اخر الحديث وفي رواية صحيحة كما يقال اليوم اعدوا رواية تضع النقاط على الحروف
44:54ابين ان المقصود في هذه المحبة التي اذا لم تتوفر في قلب المسلم يكون ايمانه ناقصا وهو ان يحض لاخيه المسلم من الخير ما يحب لنفسه مثلا انت عندك علم
45:15علم نافع علم بالكتاب والسنة آمن بالتلاوة آر باللغة العربية اي اعلان نافع فانت لا يجوز ان تتمنى ان تظل وحيدا في علمك هذا بل يجب عليك ان تتمنى ذلك لكل مسلم لانه خير
45:40وخائن لم تفعل فايمانك ناقص وعلى ذلك فقس فمعنى اذا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير واذا افترضنا مسلما يرى جارا له فقيرا ثم يتمنى له ان يظل فقيرا معدما
46:06ولا يتمنى له من المال الذي اعطاه الله اياه وهذا من طبيعة الانسان كما قال رب الانعام في القرآن وانه لحب الخير لشديد الخير هنا هو المال هذا الجار الغني حينما يرى جاره الفقير اقرا مدفعا
46:29عليه ان يتمنى له من المال مثل ما له ولكن عطفا على بحث سبق اذا كان كشفه من حرام فاياه ان يتمناه لجاره الفقير وانما قبل كل شيء يجب ان يتمنى لنفسه
46:50المال الحلال ثم يتمناه للمسلم حتى يصدق عليه هذا الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير يقول السائل بارك الله فيكم ما حكم العمل في شركة لصناعة الالعاب البلاستيكية؟ وهي اشكال الحيوانات
47:14فبقى الجواب عن هذا بارك الله فيكم لا توجهوا اسئلة متكررة الالفاظ متغيرة والمعاني متحدة كل هذا سؤال والذي قبله بقليل كله يلتقي مع مخالفة الاية الكريمة ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
47:37هنا الجمعة هذه الالعاب الاطفال هذه لا يجوز قنوعها ان بيتيا الا في بيت المسلم فلا مانع من صنع ذلك انطلاقا او تمسكا بحديث عائشة اما صنعها والمتاجر بها وتعميمها في بيوت المسلمين. وبخاصة اذا كان صنعها
48:04فيه تقليد للكفار ولاذواقهم وعاداتهم وتقاليدهم فهذا بلا شك من اشد المحرمات في الاسلام ولا يجوز ان يعمل في مثل هذه الشركة مؤمن يؤمن بالله ورسوله نعم. يقول السائل بارك الله فيكم
48:26الزواج من الامور المقدرة على الانسان جرا آآ هذا سؤال قديم وحديث هذا وقال قديم لكن حديث التعبير هذا كمن يقول هل السعادة والثقاوة مقدران على العبد ام لا اما الجواب الشرعي والعقلي في ان واحد كل شيء بقدر
49:03كل شيء بقدر والزواج اما ان يكون زواجا شرعيا او ان يكون زواجا بدعيا فان كان زواجا شرعيا فهو خير وان كان زواجا بدعيا وهو شر فهل الخير والشر مقدر على الانسان؟ الجواب نعم
49:29كل شيء بقدره كما جاء في الحديث الصحيح كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ولكن اذا كان كل شيء بقدر حتى السعادة والشقاء ففيما العمل لقد ذكروا للرسول هذا السؤال
49:50حينما اخبرهم بان كل شيء مستقر كلشي قالوا له فقم العمل فاجابهم عليه الصلاة والسلام وهذا هو الجواب الحكم الفاصل الذي لا جواب بعده ولكن لمن فهمه قال عليه السلام
50:11ياملوا يعملون فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل الجنة فسيعمل بعمل اهل الجنة ومن كان من اهل النار فسيعمل بعمل اهل النار. ثم قرأ قوله تبارك وتعالى
50:34فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى اسد يسره ليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى اذا كل ميسر لما خلق له بنسأل السؤال السابق من كان يريد الخير
51:00فيسعى اليه ويتزوج الزواج مشروع ومن كان يريد الشر يسعى ايضا اليه ويتزوج الزواج غير المشروع كل ميسر لما خلق له لذلك لا يقولن احدكم ايه اذا كنت انا مكتوب سعيد
51:21فاذا لماذا اتعب نفسي واصلي واصوم؟ فانا سعيد او اذا كنت كتبت شقيا لا سمع الله لماذا ايضا لا اتمتع بملاذ الحياة كلها؟ ولا اتعب نفسي بصلاة وعبادة وصيام اخره
51:38الجواب ان كنت صادقا مع نفسك اقول ايضا كل شيء متل السعادة والشقاوة. وسابقا ذكرنا ان الرزق كذلك فلماذا تسعى وراء الرزق والرزق ايضا مما سجل والسعادة والشقاء. كل شيء مسطر
51:59لماذا تسعى وراء الرزق لانك تعلم انك ان لم تسعى لم يأتك وهنا انت معتزلي يعني تؤمن بالاسباب اما هناك فانت جبري فيما يتعلق بالسعادة فانت لا تعمل لانهم كان مكتوب فانا سعيد وان كان مكتوب شقيق فانا شقي وان كان مكتوب فقير
52:23فانت فقير لماذا تسعى لابد من السعي قال تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصطها مأذون ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا
52:46في دارس لابد من السعي وراء الخير ولابد من الابتعاد عن الشر. والله عز وجل بحكمته قدر ان يعطي لكل انسان ما يسعى اليه كما قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
53:09اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة