سلسلة الهدي والنور {{598}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 598 / 1594
58:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الزيارة للعلماء فيها قولان اشهدوا ما يجب عليها الزكاة التي تجب على النقد او نقدين اعلم والقول الاخر انه لا يجب فيها هذا الزكاة وانما يجب عليها الزكاة المطلقة وللحقيقة ان الفرق بين القولين
0:39فرق كبير جدا سواء من ناحية الشرعية او من الناحية الاقتصادية اما من الناحية الشرعية الذين يقولون بوجوب الزكاة التي ذكرتها انفا يجيبون على كل تاجر هل يحصي العروض التي عنده
1:16ويقومها ثم يخرج من القيمة كما لو كانت نقدا بالمية اتنين ونص وهذا هو رأيي اكثر العلماء اما المذهب الاخر فهو لا يجب هذا النوع من الزكاة لانه ليس هناك نص في كتاب الله
1:47ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا في شيء من الآثار السلفية الصحيحة ان كل تاجر لابد ما يقوم بضاعته ويخرج لي النور هذا مجرد رأي
2:10واجتهاد السباق قائم على مجرد قياس ويختلف المقاييس على المقياس عليه كل الاختلاف الله اكبر الله اكبر اما المذهب الاخر فيقول هذه البضاعة التي عندك تخرج فاتها بما تطيب به نفسك
2:39مراعيا في ذلك قول الله عز وجل آآ في ايتين اثنتين احداهما تعبر عن طبيعة النفس البشرية والاخرى تعبر عن واجب هذه النفس البشرية التي ينبغي ان تظهر اخرها من
3:10درني الشح الاية الاخرى الاية الاولى قوله تبارك وتعالى واحضرت الانفس في السحر اي ان طبيعة النفوس هو البخل والشح واكد ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح عنه
3:39قال شر ما في الغيني جبن خالع والصح الهالع ولمعالجة هذا السحر الهالع قال تعالى في الاية الثانية التي تقابل الاية الاولى واعني بها قوله تبارك وتعالى قد افلح من زكاها
4:09وقد خاب من دساها فاذا هذا الغني صاحب العروض عروض التجارة. ليس هناك في هذا الشرع ما يكلفه بالتقويم السنوي لكن في الشرع ما يأمره بان يطهر نفسه من درن الشح والبخل
4:36وان يزكيها بالصدقة كما قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها هذه الزكاة الثانية الغير محددة اولا بمرور الحوض وثانيا بتقويم البضاعة وثالثا واخيرا المية واثنين ونصف هذه لا وجود لها في الشرع اطلاقا. لكن الصيغة عامة كما سبق فاخرج
5:13من هذه الزكاة التي من الله بك عليها ما تزكي وتطهر به نفسك من آفة البخل والصح قلت هذا من ناحي الشرع اما من اهل اقتصادية فالقضية غريبة جدا بحيث ان بعض الناس
5:38ممن لم يفكروا في المسألة تفكيرا سليما من الناحيتين من ناحية الشرعية ومن ناحية اقتصادية كثيرا ما نسمع حينما نبين المسألة على هذا الوجه. يقولوا ايه على هذه الطريقة والاغنياء
6:04ما بخلوا عندن سيولة بحولوها الى عروض تجارية وهكذا حرم الفقراء من زكاة النقد انا اقول هذا وهم حقيقة انه وهم ولا يستطيع احد ان يطرح هذا السؤال فضلا عن ان يجادل لجواب
6:34بعد ان يبين له ان هذا وهم محضون لو سألنا اي شخص سواء كان تاجرا او كان غير تاجر. غنيا او فقيرا ماذا ترى المال المكنوز في الصندوق وصاحبه يخرج عنه كل سنة بالمية اتنين ونص
7:11هذا انفع للفقراء اولا ثم لبقية مجتمع ثانيا ام لو تحولت هذه الالوف او هذه الملايين الى بدارة بضاعة تمشي في السوق وينتفع منها الغني والفقير هل فيكم من يقول لا الامر الاول
7:37انفع للفقراء والمساكين ان يظل المال مكنوز لا يترهل التعامل معه ببضاعة في معمل في اي شيء ينفع الامة. لا اظن ان احدا يقول ان هذا المال المكنوز ولو كان مزكى
7:58هو انفع من ذلك المال الذي لم يكنز لكنه بلى لا شك انه هذا انفع للفقراء والمساكين. من الناحية المادية اولا ثم من النهي ماذا اسميها لا هي نفسية ثانية. لانه المال الذي يأخذه الفقير باسم الزكاة
8:26يصدق على الفقير والغني قوله عليه السلام اليد العليا خير من اليد السفلى. واليد العليا هي المعطية. واليد السفلى هي الاخرة فبدل ان يأخذها الفقير بيد سفلى يأخذها بحق اعلى وهو بجهده وكده
8:54ايوا عرق جبينه كما يقال. اذا من اين جئت وناقشت هذه المسألة سواء من الناحية الشرعية او من ناحية اقتصادية او من الناحية الاجتماعية تجد ان عروض التجارة لا زكاة عليها الزكاة المقننة التي شرحناها
9:17هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال. المسألة اللي انا طرحت في موضوع ذكاء الان لو افترضنا انه عملنا في الزكاة افراج عن الانظمة والقوانين هل عملية تقسيم المال هذا على على الفقراء براس الشهري
9:36بحيث انه يتأخر هذا المال اللي يوكلني فيه الغني صاحب المال ان اخرج عنه. هل في عملية تأخير هذا اثم ومعصية بمعنى انه يجب يجب علي ان اخرج المال كله واوزعه على العائلات الفقيرة
9:52كي ان واحد او انه يجوز لي ان هذا المال واوزعه حسب المصلحة اللي اراها انا او تراها اللجنة ليس الفقير نو اه لا شك ان لا ارى مانع من التأخير
10:08او لنسمي التنظيم. التنظيم نعم احسن من التأخير اذا كان هذا التأخير ناتجا عن تنظيم آآ يراعى فيه فقط الصالح الفقراء والمساكين لكن لابد لي من شرط انبه عليه هذا اذا كان الغني
10:34لا فرق عنده بين التعجيل والتأخير اما اذا اشترط التعجيل فلا بد من تنفيذه يعني انا اتصور هذا هذه اللجنة او هذا الخير الامين هذا يقوم مقام بيت مال المسلمين
11:03الذي تتوفر فيه الا السواد كما تعلمون تدوير زكاة النقدين اه تجمع في بيت مال المسلمين والخليفة او نائبه يوزع ذلك حذف المصالح فلا بد من ان يتأخر التوزيع اه مواعيد الاسلام لهذه الاخوات
11:27هذا امر طبيعي جدا لكن اذا كان الغني كما قلنا انفا اشترط التعجيل فلابد من التعجيل. هم ليس يعني عند بعض يعني كل اللي بيشترك في التعجيل معقول باخد يعني في رمضان الناس شو العقلة في ذهنها في رمضان تخرج الزكاة وباقي رمضان تيجي اشهر الشتا
11:50لا بأس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين يقول قائله ان الله اسجد الملائكة لادم بما فضله الله عليهم بانه حر مختار
12:18فهل هذا القول صحيح ليس وجزاك الله خيرا ليس هناك تعليل لمثل هذا الامر الالهي دون الملائكة بالسجود لادم عليه السلام انه كان ذلك لان الله خلق ادم مختارا بشرا مختارا
12:55ولا يجوز للمسلم ان يعلل حكما شرعيا تعليلا عقليا ليس له على ذلك برهان من الله ورسوله اهو والعلماء يقسمون الاوامر والعبادات الشرعية او الاحكام الشرعية الى قسمين اثنين القسم الاول
13:41انها امور تعبدية محضة ويثنون عنها بقولهم انها غير معقولة المعنى وكثير من الاحكام الدينية والعبادات الشرعية ان لم اقل اكثر هذه الامور تعبدية غير معقولة في المعنى والقسم الاخر
14:22يعبرون عنه بانها معقولة المعنى والبحث في هذا يتحمل الطول والبسط والشرف ولعلنا تكلمنا في بعض مجالسنا عن ذلك بشيء من البيان والتفصيل والان اقول امر الله عز وجل الملائكة
14:56لان يسندوا لادم ليس عندنا الا منصوصة في الشرع لماذا هو جواب لماذا امر الله عز وجل الملائكة بالسجود لادم لكن لا شك ان السجود من شخص الى اخر يدل
15:28على فضيلة المسجد له فيمكن ان يقال لان الامر للملائكة بالسجود لادم هو لبيان ان هذا الانسان الذي خلق بشرا من طين يستحق ان يقدر وان يعظم تطبيق الامر الالهي في السجود له
16:04فاذا هذا امر لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح في عزان كما يقال ان السجود شيء ما يدل على تعظيمه هذا امر لا خلاف فيه. فبامكاننا ان نعلل امر الله للملائكة بالسجود انما هو تعظيم لادم عليه السلام
16:31لانه ابو البشر ولان الملائكة لا تعرف هذا الجنس من البشر وبخاصة ان الله عز وجل حكى هم حينما امرهم بالسجود قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدسنا
17:00قال اني اعلم ما لا تعلمون. ذكر المفسرون بان الله عز وجل كان خلق خلقا اخر غير الانس قبل خلق ادم وهم جند ففسدوا في الارض فخشيت الملائكة ان يكون هذا الخلق الجديد من ذلك النوع
17:27القديم الذي افسد في الارض فالله عز وجل امرهم ليسجدوا يعرف ان هذا الانسان الذي هو ابو البشر فيما سيأتي من الزمان يستحق مثل هذا التكريم الالهي وقلت انفا ان
17:51السجود لشيء ما يدل على التعظيم وان هذه حقيقة لا اه شك ولا ريب فيها فبامكاننا ان نعلل الامر الالهي بما لا شك فيه. اما ان نأتي بتعليل لا برهان لنا عليه انه خلقه
18:16مختارا هذا يحتاج الى نص وان كان فعلا البشر مختار ولذلك قال تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ولكن هذا لا يعني ان الملائكة ليسوا مختارينه وانما يعني ان الملائكة
18:42مفطورون على طاعة الله عز وجل كما قال تبارك وتعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فكون السجود للشي يدل على اكرامه وتعظيمه لدينا اشياء كثيرة وكثيرة جدا منها
19:05سجود آآ آآ اخوتي يوسف ويوسف ابيه آآ كما جاء في سورة يوسف عليه السلام ومنها ان هذا السجود الذي بدأ بتشريعه في قصة الامر من الله للملائكة بالسجود لادم
19:36واستمر هذا الحكم يمشي حتى كان السجود يعتبر اكراما في الشرائع السابقة ومنها سجود اخوة يوسف عليه السلام آآ لكن هذا الاكرام الذي استمر الى عهد الرسول عليه السلام نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عنه بما فيه
20:08اولا من المبالغة في اكرام المسنود له. وثانيا من باب سد الذريعة والاخلاص لله عز وجل في عبادته آآ انهي جواب هذا السؤال حديث معاذ بن جبل حينما سافر من المدينة
20:37الى الشام ورجع الى المدينة فاول ما وقع بصره على النبي صلى الله عليه واله وسلم اه اراد ان يسدد له فنهاه صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك وقال له ما هذا
20:59قال يا رسول الله اني اتيت الشام فرأيت النصارى يسجدون لخسيسيهم وعظمائهم فرأيتك انت احق بالشدود منهم فقال عليه السلام لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد
21:29لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لعظم الحق عليها ولكن لا ينبغي السجود الا لله وايضا السجود اكرام لكن هذا الاكرام ختم امره بخاتمة الشرايا الاذيان وهي شريعة الاسلام خلاصة القول
21:53امر الله عز وجل في الملائكة بالشهود كان اكراما لهذا الجنس ولم يكن لتلك العلة انه جعله مختارا لان هذه علة لا دليل عليها لا في الكتاب ولا في السنة ولا في الاستنباط من ادلة الشريعة كما ذكرت انفا
22:17تفضل عدم اطاعة الزوجة زوجها في انفاق من ما لها الخاص هل هذا يعتبر للزوجة في زوجها هي لا تنفق اه من مالها اولا هي غنية. نعم. اه وثانيا الزوج فقير لا اغضبه ايضا لي. اه لا يعتبر وسيئا
22:49الا في حالة كون الفقير كون الزوج فقيرا ثم هي لا تنفق على الاقل ما يجب عليها من الزكاة في مالها فهي بلا شك آآ تكون غير طائعة لزوجها. اما اذا كانت هي وهو غنيان مليئان
23:14فلا شيء عليها ولكن ليس ذلك من حسن العشرة لكن ليس في ذلك شيء من المعصية حتى لو كان الاتجاه تبعه هو اتجاه مضاد للاتجاه الديني ايجار ابن مال باتجاه حرام
23:33يعني في الاعمال الربوية وهذه يعني للاتجار يعني يريد تحويلها للاتجاه استغلال المال في مجال الربوي وليس التجارة عفوا ما فهمته. يعني هو آآ يعني آآ يطلب منه ان تلقي او تستغل مالها في
23:52استغلال ربوي وهي تخالف هذا الموضوع وتريد ماذا يجب عليها ان تخالفه لانه هنا ينطبق تماما قوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا يجوز لها ان تطيعه في هذا السبيل
24:10اتفضل. بالنسبة لطلب العلم اذا بدأ الانسان طلب العلم في سن متأخرة. يعني الثامن عشر او فهل الافضل له ان يتم حفظ القرآن ثم آآ يبدأ بالعلوم الاخرى وبالذات علوم الالة ام يعني ماذا نرجو
24:27اذا كان المقصود بطلب العلم طول علم الكفاء يعني هو حصل من العلم ما يصحي به عقيدته ويصحح عبادته وسلوكه ولكنه لم يتوسع في ذلك فهو يريد ان يتوسع اي ان يقوم بالعلم الذي هو فرض كفاية
24:52وليس فرض عيني حينئذ نقول له له الخيرة بين ان يستمر في حفظ القرآن لانه في ارتفاع ايضا وبين ان يطلب العلم ولو كان تأخر كما ذكرت في السؤال في طلب العلم وانما على مثل هذا
25:19ان يلاحظ استعداده الفطري رب اشخاص من الطلاب استعدادهم الفطر الحفظ وليس استعداد للفطر الفهم للاحكام الشرعية وضبطها ايضا وحفظها فاذا بالشرط الذي سبق بيانه وهو ان كان قد حصل فرض العين من العلم فهو مخير بين ان
25:55يطلب العلم ولو على سن متأخر وهو ان يستمر في حفظه للقرآن والعناية به. طيب شيخنا الحمد لله رب العالمين اه بعد عملية الانتهاء من الوضوء انزل عندي قطرات من البول
26:13ما حكم ذلك بالنسبة للوضوء والصلاة والله يعني انت هذا رجلين اما ان تكون لا سماء الله مصاب بالسلف حينئذ هذا له حكمه واما ان يكون ذلك عارضا فله حكم
26:34فان كان الامر الاول فمن كان معه مثل هذا السلس فلا يجوز له اولا ان يتوضأ الا بعد دخول الوقت ثم يصلي ولو كان البول يتسرب منه بدون اختياره طبعا
26:56اه اما ان كان الامر الاخر ولا يجوز له ان يصلي والحالة انه يخرج منه ذلك الموت فاذا لا بد من التفصيل هو مصاب بمرض السلس فهو لا يتوضأ الا بعد الاذان ويصلي. كيفما تيسر له
27:18لا هذا امر عارض فلا بد من ان يتوضأ يجدد وضوءه ويجدد صلاته ويطهر بدنه وثيابه غيره؟ الجميل هذا شيخنا من السنة القياس عليه الصلاة والسلام وهناك نص في السنة ولا قياس على المرأة التي؟ على المستحاضة بارك الله فيكم
27:40تفضل نعم عملية التمييز بين اذا كان سلس او عالم هذا اولا وثانيا في حالة اذا كان سلس هل يجوز ان نصلي على نفس الوضوء اكثر من وقت لا آآ عليه ان يتوضأ لكل صلاة اما التمييز
27:59الا يميز المبتلى؟ فاذا كان هذا السلف معه من ايام شهور اه فهذا سبب يعني العارض هذا لا يتم الا بعد عملية الوضوء يعني الاصل يعني هذا الشيء مرتبط بالوضوء بعد الانتهاء من عملية التبول
28:24والقيام من الوضوء بعد الانتهاء تشعر بنزول نقص من البول. طيب هب انه توضأ مرة ثانية اه بعض الاحيان كان ينزل لها. لان هذا معه هذا المرض نفسه ماذا اردت ان تقول يا ابا ايوب؟ سلمك الله يا شيخ فيما يتعلق بجواز
28:48والوضوء لكل صلاة هل هذا اسم للنوافل والله هذه مسألة محيرة بعض الشيء. ويبدو ان عمليا تتنافى مع اية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. اقول هذا وانهي الجواب
29:09لقولي والله اعلم. واياكم ان تقولوا في مثل هذه المناسبة الله ورسوله اعلم لانه هذا شرك لفظي ايه المتحمسين ويبدو ان عمليا تتناسى مع اية يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر
29:35اقول هذا وانهي الجواب بقولي والله اعلم. واياكم ان تقولوا في مثل هذه المناسبة الله ورسوله اعلم لانه هذا شرك لفظي ايه المتحمسين للسؤال اظن ما فهموا تعليقي الاخير. لانهم يفكرون فيما يريدون ان يسألوا
30:00وانا اذكركم بشيء مهم جدا آآ الواحد يقول للثاني بتعرف مبارح شو تعشينا؟ بقولوا الله ورسوله اعلم ولا لا اه اصبر بارك الله فيك فهذا لا يجوز ان يقال لان رسول الله
30:32ليس يعلم كل ما يقع وما يحدث هذا علم اختص الله به لكن الشبهة من اين تأتي؟ ان هناك احاديث كثيرة ان الرسول عليه السلام سأل اصحابه في بعض المناسبات مثل هذا السؤال
30:51فكان جوابهم الله ورسوله اعلم في هذا الشيء وبعد انتقال الرسول عليه السلام من هذه الحياة الدنيا الفانية الى حياة البرزخية التي هو فيها يلقى نوعا او بعض جزاء من ربه تبارك وتعالى على قيامه بواجب الدعوة والتبليغ لها
31:18وهو كان في قيد حياته متصلا بسبب قوي بالسماء بوحي السماء هذا من جهة من جهة اخرى حينما كان يسأل اصحابه كأن الصحابة ينتبهون الى انه عليه السلام يسألهم عن شيء هو على علمه
31:45ولذلك كان يكون جوابهم الله ورسوله اعلم. وفعلا الذين الذي انتبهوا له تحققوا منه اينما يخبرهم الرسول عليه السلام عن الشيء الذي توجه اه به يسأله معنه الامثلة التي تمر بالقارئ للسنة والباحث فيها كثيرة وكثيرة جدا
32:13لعل من اشهرها ممن مما لا يخفى على كل الحاضرين ان شاء الله قصة آآ جبريل عليه السلام التي رواها عبدالله بن عمر ورواه ابوه ايضا عمر الخطاب آآ التي فيها بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
32:38اذ جاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى دنا من النبي صلى الله عليه واله وسلم ركبتيه من ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه
32:57ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام اخبرني عن الايمان اخبرني عن الاحسان اخبرني عن الساعة والى اخر الحديث ثم ولى الرجل قال لهم عليه السلام وانا شاهد اتدرون من السائل؟ قالوا الله ورسوله اعلم
33:20قال ذاك جبريل جاءكم يعلمكم دينكم ففي مثل هذا السؤال من الرسول عليه السلام للاصحاب في اشعار لهؤلاء المسؤولين ان الرسول على علم لذلك قالوا له في مثل هذا السؤال الله ورسوله اعلم. اما اليوم
33:43بتعرف انا شو بدي اسألك الان الله ورسوله اعلم. جاء رسول ما بيعرف يغير عالم الغيب فلا يظهر على غيب احدا الا من ارتضى من رسول من رسول حي مبلغ
34:00ربه اما بعد وفاته فهو الان في طريق لقائه بجزائه من ربه فانا قلت انفا من باب التنبيه اقول في مثل ذلك السؤال الله اعلم فلا تقولوا اليوم في اي شيء الله ورسوله اعلم. الا اذا كانت المسألة منصوص عليها في الكتاب والسنة
34:26سنة ونحن على يقين ان الرسول كان على علم بها فشأننا حين ذهب شأن اصعب هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. تفضل بارك الله فيك يا شيخنا وبعد الزواج تبين لها انه عنين لا ينفع النساء
34:46فصبرت عليه سنة ونصف لعله يتعالج وبعد السنة والنصف افاد الاطباء بانه ليس له علاج فطالت الفراق منه فهو رفض وطلب اه ان تبقى معه سنة اخرى حسب قوانين المحاكم الشرعية في الوقت الراهن
35:09فهل لها ان ترفض ذلك ام آآ وهل هناك يعني شيء من السنة يبين يوضح هذا الامر لا اعلم اما هل لها حق فلها حق. اما هل هناك شيء يبين امر من السنة
35:27فعلمي انني لا اعلم يعني لها الحق ان ترفض يعني؟ نعم لها الحق كيف الجبهة يموت متحرك حركوها يا جماعة نعم دعاء الولد الغير صالح ونقته اه عن ابيه المتوفى. كيف كيف؟ نذر دعاء الولد الغير صالح. الغير صالح
35:55والتصدق عن ابيه المتوفى هل يصل لوالده اذا كانت الصدقة لوجه الله عز وجل فالله يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وقولك ان الولد غير صالح
36:15كونه غير صالح ثم هو يريد ان يتصدق الصدقة امر صالح ولا ليس بصالح صالح. صالح فقالت انه غير صالح يعني ماذا تعني؟ ما بيصلي طيب فاسق مش كافر يعني؟ لا مش كافر. الحمد لله. اه الجواب سبق في الاية
36:45فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فمن تصدق عن ابيه ويبتغي وراء ذلك مرضاة ربه وصلة ابيه ولو بعد وفاته هذا بلا شك يصدق عليه قوله عليه السلام اطيب الكسب كسب الرجل من عمل يده وان اولادكم من كسلكم
37:09كما لو فعل الرجل نفسه هذا الرجل الولد الصالح غير الصالح عفوا لو تصدق على مسكين ماذا نقول هل تقبل صدقته فمن يعمل مثقال ذرة خير يره ما نوى عن ابيه
37:29هذه الصورة العادية يعني في ناس نعرفهم لا يصلون فعلا لكنهم يتصدقون. نعم؟ اه هذا يتصدق للفقراء والمساكين لكنه لا يصلي مثلا ولا يعده فنحن ما نقول ان صدقته مقبولة مطلقا او مردودة مطلقا
37:56وانما نقول ماذا قصد بالصدقة فان كان قصد بها وجه الله عز وجل طيب لا شك حسنة والله عز وجل يقبل الحسنات اما ان قصد بذلك غير وجه الله عز وجل حتى من الصالح
38:15لا تقبل منه وهي حقائق معروفة شرعا نار اتفضل شيخنا بارك الله فيكم كيف تنصحون ان يتعامل المرء مع من ابتلي به من اخوانه آآ وبخاصة الذين يزعمون بانهم ملتزمون
38:38انه اذا احسن اليه اساء اليه انه اذا احسن اليه اساء اليه اساء اليه بلسانه واساء اليه بان يعني تكلم عليه في عرضه هذا شق والشق الاخر كيف يتعامل المرء
38:56مع من مع اخوانه الذين يأكلون اعراض الناس ويعني لا يألون في ذلك جهدا وبارك الله فيكم والشق الاول يعني ضروري التركيز عليه بارك الله فيكم ضروري ايش؟ التركيز عليه. مم
39:15اي هذا في اعتقادي جوابه في حديث صحيح في صحيح مسلم ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه له اقارب له ارحام هو يصلهم وهم يقاطعونه
39:43فاجابه عليه الصلاة والسلام انه ان كان الامر كذلك فكأنما تشكي وجوههم المل المل الرماد الحار فمعلوم ان من مكارم الاخلاق اقول من مكارم الاخلاق وليس من واجبات الاحكام ان ان تصل من قطعك
40:15وتعصوا عمن ظلمك وتعطي من حرمك هذه من مكارم الاخلاق فاذا كان هناك ناس يحسن اليهم المحسن وهو على صلة بهم بسبب اشتراكهم جميعا في التزام بالاحكام الشرعية لكن مع ذلك
40:40لا يلتزمون الحكم الشرعي بالاحسان الى من احسن اليهم فهنا حالة الحالة الاولى وهي الفضلى ما تضمنه هذا الحديث والحديث الذي قبله من ان تصل من قطعك وانهم اذا عاملوك بخلاف ما تعاملهم
41:06فكأنما ترمي ترمي في وجوههم الرماد الحار لكن ليس كل الناس باستطاعتهم ان يصبروا على مثل هذه الجفوة على مثل هذه المعاملة السيئة فله ان لا يواصلهم ولا اني آآ يتردد عليهم
41:39اذا كان قد بلغ بهم الاذى الى درجة بالنسبة اليه على الاقل لا يطيقها فاذا هنا كما نقول في كثير من الاجوبة على بعض الاسئلة هنا اقوى وهنا فتوى التقوى ان تظل
42:04واصلهم لعل الله عز وجل يهديهم ويفيئون الى انفسهم لان يجازوا المحسن باسنانه هذه هي التقوى لكن الفتوى انه يجوز ان تدعهم وشأنهم وتكتفي اذاهم وتعتزلهم هذا الحكم بلا شك
42:30اذا كان واردا في من كان مشتركا معهم في الالتزام لكنهم هنا لا يلتزمون حكم الاسلام فبالاولى بالنسبة للتعامل مع عامة الناس فنفس الحكم يأتي لكن هنا باعتبار الاشتراك في الالتزام الفريقين للشرع
42:58الحكم بالمواصلة اقوى من هناك سيدنا بارك الله فيكم يقول الله جل جلاله الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا يقول هذا الشاب الذي نتحدث عنه
43:17اه لماذا تتكلم على فلان وتقول فيه كذا وكذا يقول اني ابغضه في الله يقولون له ما سبب بغضك له في الله يقول اذا جلسنا في مجلس مع الشيخ ناصر
43:33آآ بنقوسهم بيقلب الجلسة العلمية الى فكاهية وردينا عليه شيخنا مع بعض مع بعض الاخوة قلنا اذا كان هذا الحكي صحيح الشيخ ناصر لا يسمح بان تكون الجلسة العلمية جلسة نكت وضحك
43:55فماذا ايضا يا شيخنا بارك الله فيكم تضيف على كلمتك الاولى وهل فيه من طلابك يا شيخ من يقلب جلستكم العلمية الى فكاهية يكون في مبالغة بين احد الفريقين. من الذي يدعي انه يقلب الجلسة الى جلسة فكاهية. وهذه طبعا
44:16يشهد انه ليس كذلك فيكون في الكلام مبالغة بمعنى انه قد يقع شيء من ذلك وهذا اه لا يترفع عنه اي جلسة لاننا اولا كلنا بشر وثانيا واتقى نكتة اجعل الجلسة فيها نوع من الفكاهة
44:41لكن قد اه تكون المبالغة في الكلام من اجل المحافظة على حرمة الجلسة وعلى قدرها من الناحية العلمية ولذلك فما ينبغي ان نحاصر وان ندقق في مثل هذه الدقة ما دام انه في اهتمال
45:04ان يكون في مبالغة من الطرفين الطرف الذي يدعي ان هناك يعني خلي الجلسة العلمية الى جلسة فكاهية في مبالغة او المبالغة من الطرف الاخر الذي ينقل هذا النقل ولا يكون الامر كذلك
45:24ايضا الخلاصة بارك الله فيكم ينبغي على المسلمين وبخاصة الملتزمين منهم ان ان يسعى بعضهم بعضا والا يحمل بعضهم على بعض وان يجري على سنن ما يروى اقول ما يروى لاني لست متثبتا
45:51من صحة ما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قال بمثل هذا النقل التمس لاخيك عذرا يعني اذا قال فعلا كما نقلته وانا استبعد ذلك لكن قال كلمة من باب المبالغة
46:15والحرص على نقاوة الجلسة مما يعكر صفوها العلمي ماذا ينبغي ان نظن به هل يظن الطعن في ذلك الذي قد يوقف كاه عربا ام يريد المحافظة على نقاوة الجلسة التمس لاخيك عذرا
46:42ولذلك فما ينبغي توسيع الرقا على الراقي ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا الثواب فيما نأتي وفيما نذر الان معكم خمس دقائق هاتوا ما عندكم اتفضل وبالنسبة لنا الروح بالروح من جديد
47:05متى يكون خصوصا هناك من يقول آآ اربعين الاربعين الاولى مني وان هناك حديث مسلم فيه زيادة فيكون علاقة بمثل ذلك في ذلك في تجدون هذا الحديث على آآ في سؤالك
47:39آآ ناحيتان احداهما شرعية والاخرى طبية من الناحية الشرعية ثبت في حديث ابن مسعود المتفق عليه بين الشيخين ان الروح انما تنفخ في الجنين بعد اربعين بعد اربعة اشهر اما القول
48:06انه ثبت علميا طبيا ان الروح تنفخ قبل ذلك فانا في اعتقادي انه هذا مع انه مخالف للحديث السابق فهو ايضا ليس بثابت طبيا لانني انا مع ان هذا ليس من اختصاصه ولكنه
48:37من معلوماته التي يشاركني فيها كل مثقف له مشاركة في الاطلاع على ما يجي اليوم من بحوث علمية وغيرها نحن نعلم ان الحويني الصغير هذا اللي يوجد منه الملايين المملينة
49:00في مني الرجل كل ما حوينات ليست ميتة وانما هي فيها الحياة اليس كذلك؟ بلى. طيب هذا الحويل حينما ينمو حينما آآ يلقح البويضة في رحم المرأة ينمو وينمو معه هذه الحياة التي فطرها الله عز وجل
49:28في هذا الحويل وهو في صلب الرجل قبل ان ينتقل الى رحم المرأة فاذا هنا حياتان ولنتسامح في التعبير ولا بأس من ذلك قليلا هنا روحاني الروح الاولى وجدت مع الحوين وهو في صلب
49:50الرجل الحياة او الروح الاخرى نفخت بنص الحديث بعد اربعة اشهر يوم يأتي وينفخ فيه الروح ويسأل سعيد انشقي ذكر ام انثى الى اخر التفاصيل معروفة في الصحيح فهنا اذا روحان. الروح الثالثة هذه ما هي
50:16طبيا لا يوجد روح ثالث اطلاقا بمعنى غير الروح التي بها يحيا هذا الحورين ويكبر وينمو وينمو حتى يصبح يتحرك في بطنه الام والروح التي تنفخ في اليمين هذه بلا شك روح جديدة
50:39غير تلك الروح الكبيرة في ذلك الحوين هذه دعوة مجرد دعوة ان هناك اه ثابت في علم الطب ان الروح التي اخبر الله عنها او اخبرنا نبينا ان الله يأمر
50:59بان ينفخ فيه الروح لا في الشرع ولا في علم الطب ان هذا ينفخ بعد اربعين يوما او على الاقل قبل قبل مضي الاربعة اشهر هذا لا وجود له اطلاقا
51:17ثم اخيرا انا اريد ان اذكر لا ينبغي ان نخلط بين العلم السجن البشري وبين العلم الالهي الذي مصدره من كتاب ربنا ومن حديث نبينا صلى الله عليه واله وسلم
51:41لان كلا من العلمين لهما لكل منهما سبيله كسبيل العلم الشرعي هو القرآن والسنة سبيل العلم الكشفي هو البشر فقد يخطئ وقد يصيب كثيرا ما نسمع ونسأل كثير مع الاسف
52:04انه امرأة في بطنها جنين واكتشفوا الان بواسطة الجهاز الذي يشبه التلفاز بانه هذا الجنين مشوه وانه اذا اه لم تجهض المرأة وولدت ولادة طبيعية سيكون هذا الولد اه معوقة
52:35اخر سؤال سئلت بانه بعد الاطباء قالوا للحامل لانه هذا مشوه تشويه فظيع جدا ربما له اكثر من يدين واكثر من رجلين يعني صورة مخيفة جدا خاصة للام الوالدة وكان في المجلس
53:02حينما سئلت هذا السؤال امرأة حدثتنا وهي صادقة لان قريبة لها حدثوها بانه الجنين الذي في بطنها اذا ما ولد وسيولد له اربعة ارجل وبعد ازكركم جد فمسكين يخافت جدا ولكن قالت
53:28امري الى الله عز وجل. لما ولدت واذا بها الجنين بشرا سويا سبحان الله راجعت بعد ذلك عللوا بقى انه والله التلفاز يمكن كان شوية وكان كذا والى اخره. وهذه حقيقة كثيرا ما يقع مثل هذا
53:50نعم شيخنا في تحديد الذكر من الانثى. سبحان الله فغرضي ان اقول ما نربط هذا بهذا لانه الحقيقة راح نقع في اه تناقضات مع الحكم الشرعي كلنا يعلم ان اسقاط الجنين بعد نفخ الروح
54:15لا اقول على الزعم الطبي لان هذا معنى اشخاصه بعد اربعين يوم يعني يكون محرما بينما نحن شرع ما نقول الا بعد اربعة اشهر هذا الاسقاط يكون محرما لانه يسقط حيا
54:34اما اذا كان الاشخاص او الاجهاض قبل ذلك هنا لنا تفصيل مذكور اكثر من مرة هو كالعزل العزل وهو اسقاط الماء خارج الرحم حينما يجامع الرجل زوجته هذا اسمه عزل
54:57وهو شراب مكروه كراهة توجيهية لما فيه من اه تقليل نسل الامة المحمدية. ولكن اذا اقترن مع هذا العزل وهو قبل قبل ان يتكون قبل ان يدخل الماء الى فرج المرأة
55:21هذا مكروه فاذا ما دخل الى سنه واوى الى مأواه وهناك يمكن ان يتكون وان يتخلق ويصبح يمينا ثم يولد ويصبح بشرا سويا الى اخره وتتضاعف الكراهة لكن ما تصل الى حد التحريم الا بشرطين اتنين. الشرط الاول الذي ذكرته انفا ان يكون قد نفخ
55:51تروح فيه والشرط الاخر ولو قبل نفس الروح ان يكون الدافع على الاجهاض قبل نفخ الروح اه شكر غير شرعي مثلا بالقرآن الكريم النهي عن قتل الاطفال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق
56:18آآ فاذا كان الدافع على اسقاط الجنين قبل تكونه هو خشية الاملاق فبيكون هذا محرما. صحيح ليس فيه قتل بنفس نفخت فيه الروح لكن الدافع عليه تلك العقيدة الجاهلية الاولى
56:39كما جاء في بعض الاحاديث لما سئل عليه السلام عن العدل قال انت ترزق اانت تروقه؟ ليش خايف فاذا كان العجل ليس لهذا السبب فهو مكروه. اما اذا كان اقترن معه هذا السبب فيكون محرما
57:00لذلك لما هذا الطبيب يقول والله جنينك في بطنك مشوه واذا كمل وضعه جاء معوقا يلا اجري عملية الاجهاض واشتري منه واذا بولد ليس فيه اي شيء وانما الخطأ من الطبيب
57:21خلاصة القول نحن ننصح المسلمين جميعا ان يبتعدوا عن العزل بكل اشكاله وانواعه. لانه ادناه الكراهة بما فيه من مخالفة بغيت الرسول عليه السلام حينما قال تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة
57:48على ادناه تقليل نسل امة الرسول عليه السلام والاه واسوأه هو اسقاط الجنين بعد ان نفخت فيه الروح نسأل الله عز وجل ان ينفخ في المسلمين روحا طيبة تحضهم على فهمهم اولا لاسلامهم فهما صحيحا وان
58:14في انفسهم وبين آآ الاخوة المتحابين في الله عز وجل ثم لا تزال تتسع دائرتهم حتى تشمل البعيدين عنهم وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
58:37استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة