سلسلة الهدي والنور {{597}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 597 / 1594
59:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شيخنا بارك الله فيكم بعض افراد الجماعات الاسلامية تهريب مثلا يؤولون قول الله جل جلاله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وهناك ايات اخرى مشابهة لهذا التكفير كالظالمون والفاسقون مثلا
0:20يؤولون هذا التأويل على ان هذه الايات اه بين قوسين تكون يكون معناها للحاكم فقط دون غيره ممن يصنع ما يصنع الحاكم من الفسوق والعصيان فارجو بيان ذلك بارك الله فيكم
0:36اخذنا يبدو لي توضيح هل يعنون بالحاكم مطلق حاكم ام يعانون بالحاكم يعني الملك او الخليفة هو كذلك يعني الملك او الخليفة او الرئيس الدولة. رئيس الدولة. نعم يعني مثلا
1:01واحد مثلي انا ابتلي بان يتصدر هذا المكان فسئل عن حكم الله عز وجل في مسألة ما خالف حكم الله وهو يعلم لا ينطبق عليه الاية السابقة بما تنقل عنهم
1:26بما انقل عنهم لا ينطفئ. لا ينطبق بس هذا الذي اردت استيضاحه آآ لا شك ان قصر الاية او قصر دلالة الاية على الملوك والرؤساء حكام الشعوب والدول الذين يحكمون بغير ما انزل الله
1:58لا شك ان في هذا القصر للاية قطف وضرب للقسم الاكبر من معناها ذلك ان الاية اولا من حيث دلالتها اشملوا كل حاكم سواء كان رئيسا او كان مرؤوسا سواء كان
2:32آآ ولين على المسلمين ولاه المسلمون او كان واليا من طرف هذا الملك او هذا الامام الاعلى كما هو سائل مثلا القضاة في كل زمان ومكان ام يأتمرون بامر الحاكم الاعلى من البشر. وهو الرئيس او الملك او الخليفة
3:02قوله تبارك وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله يشمل كل هؤلاء الحكام سواء الاعلى او الادنى اولا بعموم الدلالة ومن لم يحكم بما انزل الله وهناك ما هو اقوى في الدلالة ايضا
3:25من عموم النص الا وهو سبب وجود النص هناك مقولة للفقهاء تعتبر قاعدة علمية فقهية ينبغي على طلاب العلم ليكونوا اولا على معرفة بها وثانيا على التزام منهم لها وهي
3:55قولهم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اه هنا عموم اللفظ يشمل كل حاكم ولو كان السبب ورد بالنسبة للحاكم الاعلى لقلنا العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب لكن الواقع هنا العصر تماما
4:27اي ان سبب ورود هذه الاية ليس بالنسبة للرئيس الاعلى الحاكم الاعلى وانما هو بالنسبة لبعض افراد الشعب ذلك انه جاء في سبب ورود هذه الاية ان اليهود كانوا طائفتين
4:50طائفي تنظر الى نفسها انا طائفة عليا وطائفة اخرى ينظر اليها من الطائفة الاولى بانها طائفة دنيا يعني اشبه ما يكون بالاحرار والعبيد. لكن كلهم احرار الا انهم كانوا ينظرون الى طائفة نظرة او استقراطية كما يقول اليوم
5:17والاخرى نظرة شعبية يعني دون اولئك وترتب بوراء هذا التمايز بين هذه الطائفة وتلك بعض الاحكام بالقصاص فلو ان الطائفة العليا آآ قتلت قتيلة من الطائف الدنيا فلا يؤخذ بثأر هذا القتيل
5:46وبالعكس يقف عاش اليهود ما شاء الله وهم على قاتل قسمتين الى ان بعث الله محمدا صلى الله عليه واله وسلم رحمة للعالمين فوقع في اليهود مشكلة من هذه النوعية
6:10فتنازعت الطائفتان بعد ان تناقشوا في الموضوع وتدابروا وتباغضوا اتفقوا على ان يحكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من خبثهم وضلالهم لانهم اولا كما قال تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
6:38ومع ذلك لم يؤمنوا به وثانيا مع الكفر ارادوا ان يحكموا فيما وقع بينهم من خلاف ولكن فيما بينهم ماذا قالوا؟ هنا شاهد قالوا ان حكم لنا اظلنا حكمه وان حكم علينا رفضناه
7:00فانزل الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون اذا الاية بدلالتيها دلالة عموم اللفظ ودلالة سبب الورود تدل انه ليس المقصود بها فقط الملوك والرؤساء
7:22وانما كل من يحكم بغير ما انزل الله لان هؤلاء ما لجأوا الى رئيسهم فالرئيس قال نحكم محمدا فان حكم لنا قبلنا ولرضناه لأ هي الطائفة طائفة التي ترى نفسها اعلى من اخرى
7:42هي التي قال الاخرة اه ارباب الاعمال مثلا بلا شك لكن انا اريد ان اقول المسألة هي خاصة من ناحية وهي عامة من ناحية اخرى هي خاصة في الحكم دار الحكم
8:08ليست خاصة في التطبيق فمن حكم مثلا آآ المعروف آآ شو بيسموها هدول البدو لما بيصطلحوا ببعضن البعض على نعم الصلح عشائري قادوني بالصلح على احكام ما انزل الله بها من سلطان
8:31هؤلاء بلا شك يشملهم الاية لكن مثلا الذي آآ يسرق الذي ينهض والذي يفعل كل ما يخالف الشرع هذا لا يقال فيه حكم بما انزل الله لا يقال فيه لان
8:47تفضل آآ يطلب من بناته ان يتزينا وان يلبسن قصير وانه آآ ينبذ المتحجبات ويقول لبناته هذا لباس قبيح وهذا يعمرهم بالمنكر يعني هذي صورة من الصور شيخنا بارك الله هل يشمل هذا؟ لا لا هذا ما يدخل في الحكم
9:11هذا يدخل في جاءت في اتباع الهوى تدخل في السباع الهوا الحكم كما قلنا هو قضاء كما قال يعني ولذلك قال عليه السلام في الحديث الذي اذا حكم الحاكم فاصاب
9:31اصلا للشهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد هذا اله علاقة بالحكم وهو القضاء اما ان يعرف الانسان حكم الله وشريعة الله ثم يتبع هواه قالقا لشريعة الله
9:52لا تأخذ المسألة فورا اخر كما تعرفون من تقسيم الكفر الى كفر اعتقادي وكفر عملي فاذا كان هذا الشخص الذي اشرت اليه بانه يقبح الحجاب الشرعي ويزين التبرج للنساء وما شابه ذلك
10:14هو في قرارة قلبه يرى هذا فهذا مرتد عن دينه اما اذا كان يقول لا حول ولا قوة الا بالله والله هذا بده جهاد وبده صبر الى اخره نحنا ما لنا
10:29البنات بيتأخر ولا يتزوجوا مثلا اه الى اخره فهذا اللي يكون كفره كفرا عمليا وليس كفر اعتقاديا. الخلاصة المثال الاخير الذي طرحته لا يدخل فيما نحن في صدده انما الذي يجب ان نفهمه
10:48هو ما ذكرت انفا وخلاصته واذيل عليه بشيء اخر الخلاصة ان هذه الاية الكريمة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون اشمل كل حاكم سواء كان رئيسا او مرؤوسا
11:09ما دام انه خالف شرع الله وهو يعلم وهو يعلم اما الذي اشرت اليه ها هو اننا وجدنا في زمن اصبنا فيه الفتن التي ما كان المسلمون الاولون على ما كان بينهم من خلافات وفتن
11:37يعرفون هذه الانواع من الفتن لا شك انكم تعلمون ان المسلمين اختلفوا منذ القرن اول من الخوارج ومن دونهم وتفرقوا في دينهم شيع واحزابها لكن المصيبة اليوم تضخمت جدا بحيث ان المسلمين
12:16بالاضافة الى ما توارثوه من وطرق ومتدابرة ومتباغضة وكل حزب لما لديه يفترحون فقد تجدد فيهم الزب وتكتل جديد اقترن به انه اصبح كل فرد ينتمي الى حزب يتمنى افكارا معينة
12:49ليس لانه على علم بالكتاب والسنة وانما بان حزبه الذي هو ينتمي اليه يرى هذا الرأي فانا اردت ان يزين بهذا التغيير بناء على ما سمعت انفا من حزب التحرير يتبنى رأيا
13:14مثلا او جماعة تبليغ او اخوان مسلمين او الى اخره هذا التحزب وهذا التكتل الذي طرأ على الجماعة الاسلامية اليوم هو توسيع لدائرة التفرق الذي يورثناه خلفا عن سلف فاصبح
13:39الفرد الواحد الذي ينتمي الى حزب قد يعد الالوف بل الملايين يتمنى رأي الرئيس الذي اسس هذه الجماعة او رؤس على هذه الجماعة دون ان يكون على علم من كتاب الله ومن
14:04برسول الله صلى الله عليه واله وسلم والامثلة كثيرة ولا اريد الخوض انما اردت التذكير المثال بين ايديكم الان الاية مطلقة لكن الحزب الفلاني قصر معناها على الحاكم الرئيس الاعلى لماذا
14:25بان هذا الحزب او ذاك نصب نفسه لمحاربة الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله نسي ان الحكم بغير ما انزل الله لا ينكر فقط على هذا الرئيس وانما يذكر ايضا على كل من له حكم
14:50على طائفة او جماعة لنقل رئيس الحزب الفلاني وهو ايضا يصدق عليه مثل تلك الاية الى ما حكم بغير ما انزل الله عز وجل فهذا الفرد من افراد الحزب فبنى
15:09فهم الاية على خلاف ما عليه علماء المسلمين كما ذكرت لكم انفا عموم النص يدل على ان من لم يحكم بما انزل الله يشمل كل حاكم والسبب ورود النص كذلك يشمل
15:26من هو دون الحاكم الاعلى فلهذا نحن ننصح المسلمين كافة ان يتذكروا مثل قوله تبارك وتعالى ولا تكونوا من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب مما لديه فرحون كل مسلم
15:53واجب عليه ان يفهم هذه الاية كما جاءت في كتب التفسير اما ان نسلط على هذه الاية او غيرها الاراء الحزبية الشخصية فهذا هو مما يصدق عليه نفس الاية ومن لم يحكم بما انزل الله
16:12فاولئك هم الكافرون هذا ما اردت تنبيها عليه اخوة الايمان والان مع مجلس اخر الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره شيخنا نود ان تخبرونا ردكم على قول صدر عن بعض الاشخاص
16:33وما قولكم في من يقول بان مطلق العقل ممدوح وانه ليس هناك عقد مذموم والعقل مذموم ليس موجود اصلا ويستدل بقراءته للقرآن بانه لم يوجد هناك نص شرعي في القرآن يقول بان هناك عقل مذموم
16:51بل ورد القول بانه قبل ان صم من بكم ام فهم لا يعقلون اي ان الذي لا يعقل لا يكون له عقل مذموم نهائيا وثمرة بحثه هذا يريد ان يخرج بنتيجة
17:04ان الكتاب والسنة والعقل في الاستدلال سواء بل قد يقول في بعض الاحيان يقول الكتاب السنة العقل او قد يقول على الترتيب التالي العقل الكتاب السنة ما قولكم هذا لعب
17:26بالالفاظ الكتاب مرجع يتناوله كل مسلم يريده السنة كذلك. العقل اين هو لتقول انه ليس هناك وما يقول قل لي انت وقد فهمت ما يقول. نعم. هذا العقل اين هو؟ في جسم الانسان
17:50جسم انسان واحد ولا موزع لاحظ طبعا وينه الله يهديك ينسب الواحد تقصد جسمي ان يجلس الانسان الفرد؟ انا اقصد ولا انزل يعني تقول يعني العقل اسم مطلق. نعم. هل هو محصور في انسان؟ لا طبعا. اما القرآن
18:18محصول. طيب السنة محصورة ايضا. محصورة. العقل. غير محصور. اذا كيف يرجع الى الشيء غير محصور لذلك قلت لك سلفا تلاعب الالفاظ وهذا من شئب التحزب وعدم الاهتمام بدراسة الكتاب والسنة
18:37غيري يعني معظم اللي راحوا من اسمه الكلام. يا ريت كل واحد يسأل سؤاله شيخنا من عنده حتى نخاف تفضل يا اخي يقول ما حكم الاشخاص الذين ينكرون احاديث الاحادي على الرغم من اقامة الحجة عليهم
19:00قال لهم عساق او ضالين او كفرة لا شك ان كل مسلم يتبنى مذهبا له او منهجا او سبيلا او طريقا لم يكن عليه سلفنا الصالح الذي يعني صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
19:41والتابعين لهم واتباع التابعين لا شك ان هذا المسلم الذي يخالف هؤلاء يعيشوا في ظلال مبين ثم هذا الضلال الذي لا نشك بانه واقع فيه ومتلبس له من امة رأسه الى
20:10اخمص قدمه قد يكون يورده موارد الكفر والخروج من الملة ذلك لان الله عز وجل قال في صريح القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
20:38ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين. يولي ما تولى ونصله جهنم ما وساءت مصيرا فالذين يتفلسفون بفلسفة انكار حديث الاحاد هؤلاء يخالفون سبيل المؤمنين وقد ذكرنا اكثر من مرة
21:04ان هدي السلف الصالح وتبليغهم لدعوة الاسلام حتى شملت قسما كبيرا من اقطار الدنيا انما كان ذلك بنقل الاحاد والافراد بدعوة الرسول عليه الصلاة والسلام من اشهر ذلك مما هو معروف في السيرة النبوية
21:32وفي التاريخ الاسلامي الاول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرسل الشخص الواحد يدعو القبيلة الواحدة الى الدخول في الاسلام ويأمرهم ان يوحدوا الله وحده لا شريك له
21:49واذا استجابوا له ان يصلوا وان يصوموا وان يزكوا ووالى اخره كيف انتشر الاسلام بهول الافراد وهكذا استمر انتشار الاسلام حتى شمل كثيرا من البلاد حتى البلاد التي هي في وسط البحار
22:10كأسرة زي مثلا وامثالها بسبب ان مسلم يسافر في سبيل التجارة فينزل في بلد ما طرقت قدمه من قبل فيقول لهم الاسلام كذا وكذا وكذا ايدخل الناس في دين الله افواجا
22:31بخبر واحد ولذلك هؤلاء الذين يستهينون بخبر واحد ويقولون انه خبر الواحد لا تثبت فيه عقيدة يخالفون سبيل المؤمنين بل قبيلة سيد المؤمنين الذي كان ارسل معاذا وارسل عليا وارسل ابا موسى الاشعري
22:59دعاة الى الاسلام باليمن ودحية الكلب الى بلاد سوريا الى الروم وهكذا. هؤلاء الدعاة الاوليين معروفين في التاريخ الاسلام كانوا افرادا فكيف يقال انه حديث الاحاد لا تثبت فيه عقيدة. نحن لنا والحمد لله رسالتان
23:24آآ تعالج هذه القضية معالجة علمية وعقلية شرعية. مش عقل فلتان عقل شرعي مأخوذ من الكتاب ومن السنة وكل ما خرج عن الكتاب والسنة فصدقوا حينما قالوا ليس عقلا لان الله عز وجل حينما
23:47ذكر الكفار وهم في عذاب النار حكى عنهم انهم قالوا لو كنا نسمع او نعقد ما كنا في اصحاب السعير فاذا من هو العاقل هو الذي يحكم الشرع على عقله لان هذا العقل كما قلنا العقل مطلق موزع في البشر ليس معروفا محدودا بشخص لو قيل
24:13عقل الرسول المعصوم على الراس والعين هذا مرجع لكن عقل البشر الضايم فلتان الذي لا حدود له هذا من تمام الضلال حينما تبنوا ما اداه عقلهم المجرد عن اتباع الكتاب والسنة الى ان يقولوا انه حديث الاحات
24:37لا تسبت به عقيدة. وانا اضرب لكم مثلا يحمل في صواياه نكتتين وكيف يظهر هل هو الموقف هؤلاء الناس الذين حكموا عقولهم على نصوص نبيهم صلى الله عليه واله وسلم
25:00لقد قال صلى الله عليه واله وسلم في حديث البخاري ومسلم اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. هذا حديث احد
25:27يؤخذ عندهم في الاحكام لا يؤخذ به في العقيدة. لكن هذا الحديث يتضمن الامرين. يتضمن حكما ويتضمن عقيدة. الحكم يستعيذ بالله من اربع. العقيدة عذاب القبر. العقيدة المسيح الدجال في اخر الزمان
25:47كيف يستطيع هذا ان يستعيذ بشيء لا يؤمن به لا يستطيع. اذا هو وكيفما مال فهو في ظلال ان اخذ بالحديث لانه في حكم شرعي وهذا واجبه لكنه لم يأخذ بما فيه من عقيدة وهو الايمان بعذاب القبر وبالمسيح الدجال في اخر الزمان
26:17فاذا في اثناء تطبيقه لهذا الحكم هو مخالف لعقيدته. وهذا من الضلالة المبينة يقول السائل شيخنا بارك الله فيكم هناك فتوى من الجماعة الاسلامية في مصر اذا قبض على احد افراد الجماعة وتعرض للتعذيب حتى يعترف على افراد جماعته فجازوا له الانتحار
26:41كذلك السؤال اللي بعده شيخنا بتكون في البوسنة والهرسك اذا تعرضت المرأة للاغتصاب هل يجوز لها الانتحار دفاعا عن نفسها لا يجوز للمسلم او المسلمة ان تنحر نفسها لان ما قد يصيبه او يصيبها من قتل
27:03او هتك لعرض هذا ليست مكلفة به لانها ليست من عملها. اما انتحاره او انتحارها فهو من عملها ولا يجوز للمسلم ان ينتحر. لان هذا الانتحار دليل في الغالب على الاعتراض على قضاء الله وقدره
27:29ولذلك فما على المسلم الا في ان يتحقق وان يتدرع بالصبر كما قال الله عز وجل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة
27:53قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون ولابد لي من كلمة وهي ختام هذه الجلسة لان الساعة قاربت الانتهاء واقول هذا الحكم
28:15قصة من الجماعة الاسلامية زعموا انهم افتوا بعض او افقدوا انفسهم وافرادهم انه اذا وقع اسيرا في يده الحاكم الظالم انه يجوز له ان ينتحر من اين جاء هذا الحكم
28:36الم يصب المسلمون الاولون بمثل ما يصاب هؤلاء المتأخرون فهل افتاهم الرسول عليه السلام بمثل هذه الفتوى هذا يأتي بسبب الجهل اولا بالكتاب والسنة وثانيا الاستعجال اقامة ما هو واجب وهو اقامة الحكم
29:03الاسلام بالكتاب والسنة فكيف يقيم الحكم بالكتاب والسنة من فهل افتاهم الرسول عليه السلام بمثل هذه الفتوى هذا يأتي بسبب الجهل اولا بالكتاب والسنة وثانيا الاستعجال اقامة ما هو واجب وهو اقامة الحكم
29:30بالاسلام بالكتاب والسنة فكيف يقيم الحكم بالكتاب والسنة من يفتي عاجلا بخلاف الكتاب والسنة لذلك قيل من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه. نسأل الله عز وجل ان يلهمنا ان نسلك سبيل
29:54السلف الصالح وان يحيينا واياكم حياة طيبة والحمد لله رب العالمين لان روسيا يعني كثر الخلاف في حديث الاسلام ابن تيمية قبل فترة انه شيخ دين الاسلام ابن تيمية كافر
30:15فلما توقفت عن تفسيره قال من توقف او شك في تفسير ابن تيمية فهو كافر حقيقة اللي هو قول ابن تيمية عنه بالقيمة الزوجية بقوله انه النار تفنى والحقيقة يقول ابن القيم ان النار تفنى اذا ابن تيمية كافر
30:37واذا وقفت توقفنا او شكينا شك في كثير من الدنيا ومن الذي يقول هذا الكلام غرضي بارك الله فيك الذي يقول هذا الكلام ليس هو شيخ من شيوخ الاسلام اليس كذلك
31:04هل هو من شيوخ الاسلام لماذا ما انتم بارك الله فيكم كلما نعق ناعق او صاع صائع بتخافوا وتمتث لا يكون كلامه صواب وحق يا اخي هدوني اولا ليسوا بعلماء هم جهلة
31:27ثم ليس ان الامر كان قاصرا على الجهل بل هناك ضلال جهل مقرون بالضلال وهذا الضلال ناشئ من الهوى الهوى وهو اتباع الهوى الذي يضل عن سبيل الله ولذلك متجه السقاف واذناب السقاف. لماذا انتم
31:52يعني تهتمون بامثال هؤلاء ولو سألتم اهل الارض اليوم من العلماء وطلاب العلم ما يجرؤ ان يقول في شيخ الاسلام ابن تيمية انه ضال ونحن فرق بين ان نقول فلان كافر
32:11او ان نقول فلان ضال لانه من خالف الكتاب والسنة ولو في بعض المسائل فقد ضل لكن هذا الضلال قد لا يوصل صاحبه الى الكفر ولذلك اليوم بعد ان طبعت كتب ابن تيمية وانتشرت بسبب تيسر
32:33وسيلة النشر بهالوسائل المختلفة والمعروفة لدى الجميع عرف الناس من هو شيخ الاسلام ابن تيمية هذه التي نسميها اليوم بالصحوة هذه في الحقيقة من اسبابها بعد الله ورسوله بعد كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو انتشار كتب شيخ الاسلام ابن تيمية
32:59في هذا العصر الحاضر لان كتبه كانت آآ غير منتشرة لعدم وجود اولا الوسائل المبشرة للنشر وثانيا لقلة العارفين بعلم ابن تيمية وقدره وانا والله اتعجب من من اخواننا طيبين والله سمعنا كذا وكذا انه شيخ يلزمك ابن تيمية كافر وليس هذا فقط والذي لا يكفر
33:29فهو كافر. من الذي يقول هذا الكلام يقول من يستحق ان يعاد اليه هذا الكفر فهو الكافر. لان الرسول يقول من كفر مسلما فهو كافر هناك كتاب الفه رجل من كبار العلماء
33:49الحديث في دمشق الشام وكان معاصرا احمد ابن حجر العسقلاني شارح فتح الباري وهو المعروف بالشيخ ابن ناصر الدين الدمشقي الف كتابا في ان من قال بان شيخ الاسلام كافر فهو كافر
34:15وهناك نشر اتاوى العشرات من العلماء في زمان ابن تيمية والذين جاءوا من بعده يؤيدون هذا الكلام بان قد يكفر رجل انسان عادي مغمور مش معروف حقيقته لانه تكلم بكلمة كفرية فعلا
34:36اما ابن تيمية الذي رد على الفلاسفة وعلى الدهرية قال على علماء الكلام واعلى الصوفية والقائلين بوحدة وجود الى اخره هذا انسان نادر ان تلد النساء مثله مع ذلك يأتي مثل هذا الانسان المغروء المغمور
35:01المقبول فيقول انه شيخ الاسلام كافر ومن لم يقل بانه كافر فهو كافر هذا من مصائب الدهر وهذي من الحرية التي تستلزمها الديموقراطية زعمه لو كان هنا حكم يحكم بما انزل الله لجيء بهذا الانسان
35:25ووضع امام النطأ ان يتراجع عن هذا الكلام والا قطع رأسه وفصل عن بدنه لانه انسان مثل هذا الرجل يعترف بفضله كبار علماء المسلمين فمعناها انه ليس فقط يكفر ابن تيمية
35:43كلامه صحيح. قال لي ما بكفره ايضا كافر اذا كل العلماء هل يجاوب مثل ابن القيم الجوزية متل ابن عبدالهادي متل ابن كثير كل هؤلاء الكفار الله اكبر. الله اكبر. الله المستعان. ولا حول ولا قوة الا بالله
36:03دعونا من هذا الكلام الله يعافينا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك اخوة الايمان والان مع مجلس اخر نو اقول ماذا لا ابث بكم
36:33ايه فنريد توضيحنا مثلا يعني ما اقول انا بهؤلاء التحريريين لا اقرنهم مع الاخرين. اظنك انت واهي انا اقول في الشيعة وفي الرافضة وهو بشر الفرق الضالة لا نكفرهم بالخوف يعني في الجملة
36:54وانما فندين كل انسان بما نسمع منه اما كون الرافضة يقولون في بعض كتبهم ان هذا المصحف الذي بين ايدينا هو رابع مصحف والمصحف الكامل هو مصحف فاطمة رضي الله عنها
37:14فمن يقول بهذا القول هو كافر من الشر لانه يكفر بقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا اليه لحافظون. لكن هل نستطيع ان نقول لكل فرد من افراد الشيعة سواء كانوا من علمائهم او طلابهم او عامتهم؟ الجواب لا
37:34لا يجوز التكفير بالكون فانت مقصودي بالكوم اي بالجملة لابد من التفصيل اما الاحزاب الاسلامية هؤلاء لا يجوز ان يصفوا مع بعض الفرق الضالة هؤلاء لهم مناهجهم ارتضوها لانفسهم لا نؤيدهم فيها
37:58بل ننصحهم ان ينخلعوا منها لانها ليست على الكتاب والسنة لكننا لا نقرنهم مع الحرف الضالة اسمح لي لعلي اجبتك عن سؤالك نعم وكذلك البهائي والقديانية من ينتقد عقيدتهم فمن يعتقد بنقصان المصاب
38:25هو كافر لكن فردا فردا لا انا من فضل الله علي من اعرف الناس باني بليت بهم في دمشق سنين طويلة ففيهم من يعرفون بالخديانيين وفيه من يعرفون بالاحمديين وكلهم ينتسبون الى مير ذا غلام احمد الخدالي
38:51لكن الطائفة الاولى يعتقدون بنبوته الطائفة الاخرى يعتقدون بانه مصلح من المصلحين وكلاهما في ضلال لكن الطائفة الاولى اشد ادراكا في الضلال لانهم يؤمنون ببقاء النبوة بعد النبي عليه الصلاة والسلام
39:13اما الاخرون يقولون لا ولذلك اولا بمعرفة بالفقه الاسلامي اولا وتجربتي الثاني ثانيا هو الذي يمنعني ان انصح المسلمين جميعا الا يكفروا من يستحق التكفير بالكون وانما بالتفصيل من اعتقد كذا وكذا فهو كافر
39:43اما الشيعة وفيهم اما القادياني فيهم وفيهم. اما البهائية فكلهم كفار البهية كلهم كفار لانهم لا يدينون بالاسلام خلاص يلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
40:12فهذا احد اشرطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية لشيخنا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به الجميع قام بتبجيلها والتأليف بينها محمد بن احمد
40:34ابو ليلى الهري اخوة الايمان والان مع الشريط الخامس والخمسين بعد المئة السادسة على واحد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
41:01ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
41:20يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
41:47يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي ال محمد صلى الله عليه واله وسلم
42:10وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد فاول ما يبدو لي ان اهنئ جوار هذا المسجد المبارك ان شاء الله والذي نرجو ان يكون
42:41قد اسس على تقوى من الله ولا يكون المسجد قد اسس على تقوى من الله تبارك وتعالى الا اذا كان على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك
43:10ان من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اول ما هاجر من مكة المكرمة الى المدينة المنورة كان اول ما بدأ به هو ان بنى مسجده عليه الصلاة والسلام
43:35ذلك لان المساجد هي مأوى ومجتمع المسلمين بل هي مدرستهم التي يتلقون فيها آآ دروس التي تعلمهم شريعة الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله سلم ولذلك كثرت الاحاديث
44:13التي يحض المسلمين على بناء المساجد وبخاصة في الارض او في المحلة التي لا مسجد فيها لذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من ثلاثة في بدو
44:39لا تقام فيهم لا يؤذن فيهم ولا تقاموا فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان الا استحوذ عليهم الشيطان اي احاط بهم فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية ولذلك
45:07كان من الواجب على كل مسلم مكلف ان يحافظ على اداء الصلوات الخمس بالمسجد وليس ان يصلي في داره او في دكانه او في معمله بل عليه ان يدع كل شيء
45:37يشغله عن الاستجابة لداعي الله الا وهو المؤذن حينما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فحينما يسمع المسلم هذا الامر المنظم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
46:02في كل يوم خمس مرات ذلك لكي لا يكون لاي مسلم عذر في التخلف عن صلاة الجماعة فقد قال عليه الصلاة والسلام من سمع النداء ولم يجب ولا عذر له فلا صلاة له
46:25هذا حديث يحض المسلمين على ان يجيب نادي الله حينما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. فاذا لم يفعل ولم يكن له عذر شرعي فصلاته تدور بين الا ترفع مطلقا اي الا تكون مقبولة
46:53وبين ان تكون مقبولة في ادنى درجات الثواب واجره ولذلك اكد النبي صلى الله عليه واله وسلم المعنى المتضمن في هذا الحديث الامر كل من يسمع نداء ان يجيب بمثل قوله عليه الصلاة والسلام
47:21لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجلا ايحطب حطبا ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم
47:48ان في المسجد مرماتين حسنتين لشهدها في هذا الحديث وعيد شديد جدا لمن يتخلص عن الصلاة في مسجد المسلمين دون عذر شرعي انه يستحق ان يحرق بالنار في الدنيا قبل الاخرة
48:19ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال كما سمعتم لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس اي نيابة عنه ثم هو يفعل ما يأتي قال ثم اخالف الى اناس
48:39يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم مخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة اي اباغتهم وافاجئهم لان المفروض في هؤلاء المتخلفين ان يجيبوا نادي الله كما قلنا. والمفروض انهم يعلمون ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
49:06يصلي في المسجد اماما كما هي عادته. ولكنه هم عليه الصلاة والسلام ان يوكل رجلا يصلي نيابة عنه ليباغت المتخلفين عن الصلاة في المسجد ايحرق عليهم بيوتهم ثم قال عليه الصلاة والسلام
49:30مبينا البلاء الذي يصيب كثيرا من الناس وبخاصة في اخر الزمان كزماننا هذا انهم يتخلفون عن الجماعة بامر دنيوي مهما كان حقيرا فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم انه يجد في المسجد مرة
49:58حسنتين يعني عظمتين من اسفل قدم الشاة او المزايا ثم عادة في الارض لا قيمة لها لو يعلم انه يجد في المسجد فائدة دنيوية كهاتين المرمتين لشهدها اي صلاة العشاء
50:23الى هنا ينتهي هذا الحديث وهو من اصح الاحاديث حيث اخرجها الامامان البخاري ومسلم في صحيحيهما وهنا سؤال قد يرد في خاطر بعض الناس عادة الا وهو لماذا هم عليه الصلاة والسلام بحرق المتخلفين عن صلاة الجماعة ولم يفعل
50:55قال لقد هممت لكنه ما فعل. ولذلك هذا الحديث يذكرنا باية في القرآن الكريم قد يسيئ فهمها بعض التالين والقارئين للقرآن الكريم حينما يمرون بقوله تبارك وتعالى في سورة يوسف
51:19ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه الهم لا يعني الفعل وانما هو من مقدمات الفعل فالعلماء يقسمون ما يخطر في بال المسلم ثم ما ينتج من وراء ذلك من العمل
51:46الى اقسام القسم الاول الخاطرة قاطرة تخطر في بال انسان سواء كان خيرا او كان شرا فاذا قويت هذه الخاطرة اخذت مكانها من باب الانسان صار هما فاذا قويت وازدادت قوة هذه
52:14الخاطرة ووصلت الى مركبة الهم يلي ذلك العزم وليس بعد العزم الا الفعل ولذلك قال تعالى في مسألة الطلاق فان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم الشاهد ان العزم هو قبل الفعل ليس بعده الا الفعل
52:41فلما هم النبي صلى الله عليه واله وسلم على التحريظ فهو لم يعدم لماذا فضلا عن انه لم ينفذ الجواب ان في البيوت كما تعلمون من لا تجب عليه صلاة الجمعة
53:01اول ذلك النساء ثم الصبيان الذين لم يدخلوا في مرتبة التكليف تكون ايضا في البيوت ناس مكلفين ولكنهم من المعذورين ولذلك فكان من حكمة الرسول عليه السلام ان اوعد ولم ينفذ فقد جمع بين تحقيق المصلحة
53:28ويلحضوا على حضور صلاة الجماعة ودفع المفسدة وهو عدم تحريك البيوت بمن فيها لانه لو فعل ذلك لاصاب الحريق من لا يستحق كل حلقة. اذا في هذا الحديث وعيد شديد لاولئك الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة
53:51دون عذر شرعي وليس هناك من الاعذار ما يمكن ان يذكر بهذه المناسبة الا ان يكون الرجل مريضا الا ان يكون نائما وان يكون نومه ايضا مشروعا وهذا له بحث طويل ولا اريد الان الخوض فيه
54:13خشية ان نخرج اما نحن في صدده. فالشاهد ان الله عز وجل قد امتن على اهل هذه المحلة في هذا المسجد وهو اقول وهو اقرب ما يكون الى السنة ولا اقول اسفا
54:37لا اقول انه على السنة. فاني ارى فيه بعض اشياء التي ما كانت تنبغي ولكني اقول كلمة حق انه اقرب ما يكون الى السنة بالنسبة للمساجد الاخرى التي تبنى في هذا الزمان
54:57وتنفق في سبيل تشييدها وزخرفتها الاموال الطائلة بزعم انهم يعظمون شعائر الله والامر ليس كذلك لان تعظيم شعائر الله عز وجل ليس بنيان المساجد مسيدة مزخرفة زخارف تلهي المصلين عن الاقبال في صلاتهم على رب العالمين
55:41لقد جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما رجعت ام سلمة وام حبيبة من الحبشة ذكرتها لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
56:07كنيسة رأتاها في الحبشة وذكرتا من حسن وتصاوير فيها فقال عليه الصلاة والسلام اولئك كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا عليه مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك كبار الخلق عند الله تبارك وتعالى
56:42اولئك اي النصارى قالوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وزادوا اثنا على اثم ان صوروا تلك التصاويين المقصود هنا بالتصاوير هي نقوش والزخارف ولذلك جاء في الحديث اخر
57:09في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما امرت بتشييد المساجد تشييد المساجد اي رفع بنيانها فوق الحاجة التي يحتاجها المصلون فيها هذا الحديث
57:33رواه ابو داوود من حديث ابن عباس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فما سمعتم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما امرت بتشييد المساجد
57:51قال ابن عباس بعد ان روى هذا الحديث عنه صلى الله عليه واله وسلم قال لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى هذا القول الصادر من ابن عباس
58:16في ظاهره في ظاهر اسناده موقوف عليه هو من كلامه ويمكن ان يقال فيه للتعبير العلمي الحديثي انه موقوف في حكم مرفوع واما ان يقال وهذا لا بد منه ان لم يقل الاول
58:42انه فهمه من مجموع الاحاديث الواردة في هذا الصدد من ذلك حديث عائشة حينما تحدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال اولئك كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير
59:05ايمكن ان ابن عباس اخذ هذا القول من مثل هذا الحديث ومن قوله صلى الله عليه واله وسلم الثابت في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتتبعن
59:28لاننا من قبلكم اذرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه اذا قوله عليه السلام لتتبعننا لتتبعن سنن من قبلكم هذا معناه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة