سلسلة الهدي والنور {{596}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 596 / 1594
26:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اتفضل طبعا المنهج الصحيح موجود في القرآن والسنة وما الى ذلك فيعني وكلنا يعلم انه ابنته يعني في سبيل اقامة هذا المنهج ولسه انا اشهد او غيري ولكن وما الى ذلك من الكتب التي كان هدفها تصفية الدين وما علاقة به من الشواهد
0:29ومن تراث احد الضعيف فهو منكرا يعني طبعا بفتح الباري في شرحه حديث صحيح البخاري كانت له بعض الزلات في مجال العقيدة علينا شيخنا عبد العزيز بن باز في تعليقاته
0:48فالسؤال اه طبعا هو في زلاتي هذي يعني حقق في فهم الصحابة فكانت له زلاتة في مجال العقيدة. اه فسؤالي هل يخرج من المنهج او يعني زلاته في الاعتقاد؟ تنفي عنه كونه معلومات صحيح
1:05اذا كنا متذكرين جميعا ان كل بني ادم خطاء ومدخل الخطائين التوابون وان العشبة ليست لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا غرابة في ان يخطئ ان كان اماما
1:30في دعوة الحق الى اخاه في مسألة او اخرى او اخرى في مسألتين او ثلاث او اكثر ذلك لا يخرجه عن دعوة الحق اذا تمناها الحافظ ابن حجر كالامام النووي يزيره
1:55ممن اخطأوا في بعض المسائل العقلية كما يقولون اليوم ولذلك لا يخرجهم كونهم من اهل السنة والجماعة لان العبرة بما يغلب على الانسان من فكر صحيح او عمل صالح متى يكون المسلم صالحا
2:24هل يشترط في ان يكون صالحا الا يقع منه اي ذنب او معصية؟ الجواب لا بل من طبيعة الانسان ان يقع منه الذنب والمعصية مرارا وتكرارا فمتى يكون العبد صادقا
2:45اذا غلب خيره الله وسراحه بضلاله وهكذا كذلك تماما يقال في المسائل العلمية سواء كانت هذه المسائل العلمية مسائل عقدية او فقهية فاذا كان هل العالم يغلب عليه العلم الصحيح
3:14وهو الناجي اما ان له او زلات للفقه او في العقيدة فهذا لا يخرجه عما غلب عليه من العقيدة الصحيحة الحجر ما ما له تلك الزلات ليالي معنى ذلك انه لا ينبغي
3:40ان نستفيد من كتابه والا نترحم عليه الا نحشره في جملة علماء المسلمين المتمسكين بالكتاب والسنة كل انسان يخطئ هنا من جهل من الخطأ بان الله عز وجل حينما خلق
4:03ملائكة وخلق بشر فقد قدر على هؤلاء البشر ان يخطئوا رغم انوفهم كما قال عليه الصلاة والسلام حديثان مهمان جدا ولكن حذاري ان يفهم فهما خاطئا الحديث الاول قال عليه الصلاة والسلام
4:33كتب على ابن ادم حظه من الزنا كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك لا محالة او مدركه لا محالة العين تجني وجناه النظر والاذن تزني وزنا السما
4:55واليد تزني وزناها وزناء المشي والارجو يصدق ذلك كله او يكذبون الشاهد من هذا الحديث فهو مدرك لا محالة لماذا او انسان ليس ملكا الحديث الاخر وهو الأهم قال عليه الصلاة والسلام
5:28لو لم تذنبوا ما ذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر له لو لم تذنبوا ذهب الله بكم ورجع لقوم يحلون محلكم ويذيبون بخلافكم هل انتم لا تكذبون
5:55هذا قضاء الله وقدره تهد بجنس البشر من ان يقع الخطأ الذي لا يحبه الله لكن هذا خطأ قد يكون من الصغائر من اللمم وقد يكونوا من الكبائر فسواء كان هذا او هذا
6:18فهذا امر لابد منه ولكن المعنى الحديث لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولا الجهاد قوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم هل معنى الحديث ومغزي الحديث للصد على ذنوب وارتكاب المعاصي
6:45وابناء المقصود من الحديث تماما عاقبته يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ومعنى هذا حينئذ يا معشر البشر كما قال تعالى في الحديث القدسي كلكم ضال الا من هديته السعدوني الى اخر الحديث
7:18شاهد ان حديث الاولاد تذنبوا الهدف منه ايها المشهد ما دام انكم فطرتم على المعصية فلا تتكلوا عليها وانما اتبعوها بالمغفرة بالاستغفار حتى يعقبها المغفرة لان الله عز وجل يقول ان الحسنات يذهبن السيئات
7:49ذلك ذكرى للذاكرين اذا كان اذا هذه طبيعة الوطن ان يخطئوا في مخالفة النص قصة وهي ذنوب وان يقال وان يخطئوا بمخالف لمخالفة النص لاحظا وانما لسوء فهم الان واخذ في ذلك
8:14المؤاخذة متى تكون الى قيمة الحج على انسان وان كان الحجة في مسألة عقدية مثلية او كانت هجرية في مثل فقهية ثم عاند واصر على خطئه هنا تكون المؤاخذة والعفش لا اي
8:42اذا انسان وقع في خطأ عقدي لكنه هو كان حريصا قال ما عرفت الصواب في تلك العقيدة لكنه لم يوفق الى ذلك لانه اقيمت الحجة عليه لرجع الى الصواب لمؤاخذة عليه
9:02لذلك هذا الكلام في الحقيقة يجرنا الى مسألة من تلك المسائل المنهجية التي يجب ان نعرفها لان بعض العلماء وبخاصة الكتاب اليوم يخطئون في هذه المسألة كثيرا ما تقرأون او تسمعون
9:28ان الخطأ بالسهل يغتاثروا في الفروع وليس في الرجوع الخطأ يغتسل مطلقا سواء كان في الفروع وكانت المجيب لانه عدم المؤاخذة من الله عز وجل لعباده هو عدم وجود قصد المخالفة من هذا العبد
10:01لربه فاذا وجدت المخالفة سواء كانت المخالفة بالعقيدة او بالحكم في الفكر ولم يكن الصف والعناد والمثابرة والجحد في ذلك التفريغ بين الاصول والفروع ابن العقيدة والفقه بمسألة عدم المؤاخذة
10:33بالخطأ في الفروع والمؤاخذة في الاصول هذا التفريق لا اصل له عندنا فريق يشبه تماما انت فريق بيدعي الاخر وهو انه يجب الاخذ بحديث الاحاد الفروع هؤلاء يؤخذ بحديث الاحاد في الاصول
10:56هذا خطأ وهذا خطأ اروي لكم الان حديثا من الاحاديث الصحيحة التي اخرجها الشيخان في صحيحهما حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ومن حديث حذيفة ابن اليمان ايضا
11:21رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كان في من قبلكم رجل ان يعمل خيرا قط فلما حضره الموت جمع بنيه حوله فقال لهم اي اب كنت لكم
11:48قالوا خير ابي قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا اترون مؤمنا وهو يقول ان قدر الله علي هذا بقدرة الله عز وجل اذا نستطيع ان نقول
12:18هل اخطأ ادفع رأيي ان اخضع في اصل الاصول في الله عز وجل الذي ذكر في خاتم سورة يس وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي الله ما هي رميم
12:37هذا الانسان هو هذا الذي عناه الله عز وجل في هذا الميثاق قال هذا الرجل ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا يعترف لانه كان مخطئا مع ربه وان الله عز وجل
13:00اذا عذبه تكون عادلا لانه كان مخطئا معه بل الخلاص من عذابه نرى في ذهنه مخرج مخلص فاوصى بوصية في علم وفيها اعتقادي لم يقع مثلها في الدنيا من غير هذا الانسان
13:24قال فاذا نمت فحرقوني بالنار ثم خذوا رمادي فزر نصفه البحري ونصفه في الريح وحرقوه بالنار فاخذوا رماده وهالريح يهود آآ لماذا فعل هذا الرجل؟ هذه الفعلة قلنا انه يضل عن ربه
14:05وان الله عز وجل ليس بقاتل على ان يقول له من نشر الجوية لسيدنا الله عز وجل فعل ذلك به فلما مات ونرمي رماده في الريح وفي البحر قال الله له
14:27كن فلانا قال له هنا الشاهد قال له اي عبدي ما حملك على ما فعلت قال لا يا ربي خشيتك اخفت بك قال اذهب هانتا هذا الحديث وقد عرفتم انه من صحاح الاحاديث
14:57في البخاري ومسلم وانصحفيين جليلين مش عايز الخضري وحذيفة الايمان هذا الحديث من مخصصات عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
15:25في هذا الحديث قد غفر الله بهذا الجاني على نفسه بوصيته الجائرة يعتدون على لابد لي من وقفة وهذا من العلم الذي نحن بحاجة اليه باعتبارنا اننا ندعو الناس الى الكتاب والسنة
15:50هذا الذي اوصى بهذه الوصية الجائرة هل هو كافر ام مشرك الان انا اوجه هذا السؤال وما اريد ان اسمع صوتا لكن ارى يدا رفعت من كان عنده جواب عن هذا السؤال
16:14يرفع يده هذا الذي اوصى بهذه الوصية الجائرة هل هو كافر ام مشرك كافر شكرا اه مع الاسف ما سمعنا جوابا صريحا الذي انكر قدرة الله عز وجل على اعادته بشرا كما كان
16:52هلا فيها هذا هو الذي ذكرناكم بخاتمة سورة ياسين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميت وجعل نفسه رميما سلفا. يعني ما صبر حتى يدفن ويصير آآ جسمه رميما ترابا
17:15انما عجل على نفسه بتلك الوصية الجارية الجائرة فجعل نفسه لا شك ان هذا كفر لكن كنت اتمنى ان اسمع الجواب الصحيح ومن اجل هذا انا وقفت هذه الوقفة معكم
17:37او تعليم عن رجل الكفرة وهذا رجل اشرك ولولا انه اشرك ما جاز لي ان اقول بنهاية ان الله لا يغفر ان يشرك به قلنا ان هذه الاية مخصصة بمثل هذه الحادثة
18:04اي ان بعض الشرك هذا معنى الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ليست الاية على عمومها وشرورها. فبعض الشرك يغفر وانا الان ذكرت لكم نوعا اذكر لكم نوعا اخر
18:28وهذا ستعرفونه لانكم تسمعون بان اهل الفترة غير معذبين اليس كذلك قال مثل فترة غير مهزى به طيب هل تقولون انهم كانوا من المشركين المشركين لكنهم لا يعذبون. لماذا لان حجة الله لن تقم عليهم
18:57اي لم تبلغه الدعوة رسول وانا اتكلم بصورة عامة عن اهل الحسنة لا اعني الذين بعث بهم اصول لكن في قاعدة عامة ان الفجر الذين نتبعوهم دعوة رسول ولو كانوا مشركين
19:19وهم لا يعلمون لا يعذبون على شركهم. لماذا بان الحجة لم تصلهم هنا في هذه القصة هذا رجل بالنسبة للفكر القائمة ان الشرك اخص من الكفر والكفر عن من الشرك
19:46لماذا كل من اشرك فقد كفر وليس كل من كفر اشركه هذا هو الفقه القائم في اذهان الناس الا قليلا منهم ننبه ذلك بمثال رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم الى اخره. لكنه انكر
20:15اية من القرآن هذا كفر ام لم يغفر هل اشركت جاء الصواب اشرك كل كافر مشرك وكل مشرك كافر لا فرق بين اللفظين اطلاقا هذه الحقيقة التي جرني الى بيانها
20:42حديث ذلك الجائر في وصيته انه كفر انه اشرك كل من كفر فقد اشرك ومن اشرق فقد كفر بما اشكال في ذلك والدليل على هذا لو تذكرنا محاولة المؤمن والكافر في سورة الكهف
21:12واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من عذاب وحفظناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتتهولها ولن تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا
21:43واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه انتبهوا الان ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة بمفهومكم السابق هذا كفر ام اشرك
22:11مفهومكم السابق ممكن خطأ هذا كفر انكر البعث والنشور قال وما اظن ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها مقلبا
22:34قال له صاحبه ويحاوره بسببي انا اخذ منك مالا ولدا عسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زرقا او يصبح بها ماء وغيرها
22:54الن تستطيع المقاومة ما احيط بثمنه فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على رؤوسها ويقول يا ليتني لم اشرك برفي احدا اذا هو لما انكر المعنى والنشور
23:17اشهد يا مع الله. فكل من كفر بشيء جاء في الكتاب او في السنة وهو في حالة كفره مشرك هذا هو من حيث النص القرآني ما هو الوجه الفكري والعقلي
23:37الجواب قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه. فاذا كل من كفر بكفرية ما يكن مشركا مع الله لانه جعل نفسه عقل نفسه شريكا مع ربه قوله تعالى فلذلك لا تفرقوا بين الكفء والشرك. اذا عرفتم هذه الحقيقة
24:06يزول اشكال قد يعرض احيانا في البال لبعض من يسمع حديث الرسول عليه السلام بروايتين من ترك الصلاة فقد كفر من ترك الصلاة فقد اشرك كيف الذي يفرق بين الكفر والشرك يشكل عليه لفظة اشرف يقال كذا
24:38كذلك الحديث الاخر من حلف بغير الله فقد كفر من حلف بغير الله فقد اشرك كفر اشرك الكفرة لا فرق بين من حيث الاصطلاح الشرعي من حيث الاصطلاح اللغوي في فرق بلا شك. لكن
25:03الشرع فتح مصائرنا وافكرنا وافهمنا لماذا كل من كفر بالله عز وجل اي نوع من الكفر يكون مشركا لانه عقله مع ربه عز وجل فجعله شريك فيما يصدر منه للقرار ومن حكم
25:26اذا عرفنا هذا نعود الى وسيط تلك ذلك الرجل غفر الله له لماذا هنا كان بيت القصيد من استسلام الحديث لان الكفر لم يعقد في قلبه انما عرض له للشبهة قرأت له من حول تصوره لعذاب ربه له فيما اذا تمكن
25:52كان منه ليتخلص من هذا العذاب الذي هو يستحقه. فاذا اصابت مسلما يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله يؤمن بكتاب الله ويعني فتأول نصا من كتاب الله ان كان تأوله وهو يعلم انه مبطل
26:18وهو كافر اما ان كان شبه له مؤاخذة عليه وهذا هو نهاية الجواب عن ذلك السؤال غيره خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة