سلسلة الهدي والنور {{592}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 592 / 1594
58:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كان كذلك في عذاب بكر هو كذلك اه كلمة لم يعني يجمع ابو بكر رضي الله عنه او عمر الذي يشهر على ابي بكر هذا كما لو قيل العكس ايش رأيك
0:15لماذا جمعهم عمر طيب فاذا لم يدري ما زالت بوفاة الرسول. معلول. فاذا لم ندري لماذا فلان ما فعل ما الذي يترتب لا شيء. ان هذه هي السنة بيجتمع المسلمون على فراغ على صلاة القيام في رمضان هذه هي السنة
0:43والاشكالية التي من اجلها ترك الرسول صلى الله عليه وسلم جمع الناس اشد ان تثيروا عليه هذه الاشكاليات ما زالت لوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وبقي احياء السماء. انت بتأيد بالكلام المتفقين عليه
0:59لكن ما بدنا ندل حول جوابي على الاشكال الذي كرهته في اول السؤال اذا لم ندري لماذا لم يحيي هذه السنة ابو بكر شو الاشكال في هذا لا يشفى لم ندري
1:16لكننا علمنا ودرينا والحمد لله ان عمر احيا السنة الحمد لله تعالى لكن هو الجواب معروف عند العلماء ولذلك انا ولمؤاخذة استنكرت كلمة الغفلة ولو انك هي مو صادر منك
1:33ما ينبغي ان نقول لماذا غفل ابو بكر عن احياء هذه السنة وانما كما قلت اخيرا لماذا لم يحيا هذه السنة؟ الجواب عند الفقهاء انه ابو بكر كل خلافته عبارة عن سنتين ونصف وكان مشغولا بالتأسيس
1:50بهذه الخلافة ثم جهاده مع اهل الردة والى اخره. فكانت مهام الخلافة التي القيت على كاهله. لاول مرة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ندفع مثل هذه القضية فاذا لم نعلم نحن نريد ان نجيب جوابين
2:10اذا عرفنا السنة احياء فلان. لا يرد سؤال لماذا لم يحيي يا فلان ما بيهمنا ابدا. المهم انه هذا احياها وجزاه الله خير وسنف الاسلام سنة حسنة اما لماذا ان كان من اهل العلم والفضل كابو بكر لابد له عذر
2:30ومش ضروري نعرفه ونكشفه على ان العلماء كشفوه وقالوا خلافته قصيرة اعباء الخلافة التي القيت على اه كاهله ثقيلا وثقيل جدا خاصة حينما ارتد طائفة من مسلمين هناك في في نجد
2:47فشغل بالتنفيذ لهذه الدولة الحديثة في العهد اه اذا الحمد لله ابو بكر مثل ما الاستاذ والصحابة كلهم المفروض يقينا انهما يخالفون سنة الرسول عليه السلام وكونهم كانوا يصلون زرافات هذا امر ايضا
3:10امر واقع ما له من دافع لكن هذا التجميع الذي فعله عمر احيا بذلك هجرنا وهذه السجود ثابتة بما سبق بيانه والحمد لله رب العالمين اه ولم يغفل عن احياء هذه السنة
3:35انا انظر الى نفسي ابي بكر الصديق رضي الله عنه التي اشارت اليها عائشة عندما آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي ابو بكر بالناس. مم فقالت عائشة مروا غيره فليصلي فانه رجل اثيم
3:53باي فكان ابو بكر رضي الله عنه سريع العبرة وموقف النبي صلى الله عليه وسلم كان موقفا يعني يكسه هزا ان يكون في مكانه هو. الله اكبر. ولذلك انا التفت الى هذه الحادثة واقول ان
4:08ابا بكر رضي الله عنه الى جانب ما ذكر العلماء وبينوا من انشغاله في خلافته لامور الجتام انه كان رجلا اثيفا لم يرد ان يقف موقف النبي صلى الله عليه وسلم
4:22بصلاة الجماعة بالقيام لان نفسه لا تحتمل مثل هذا الامر فكان عمر حتى عمر رضي الله عنه جرى على سنته التي تركها ابو بكر بصدر خلافته ولم يفعل ذلك الا بعدين في مؤخرا يعني
4:41الله اكبر فلما امر ابي ايه؟ يعني عمر ما قام مقام الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى وصلى كما امر بدنا نسأل الاستاز ابا سليمان لماذا مقابل سؤالك لماذا لم يحي ابو بكر
5:08تلك السنة التي احياها عمر لماذا يا عمر ما تلبس بهذه السنة لماذا ومقصود يعني بجانب الاثر واخونا محمد انه قراءة كيف قيام الليل يحتاج الى قارئ والامر الثاني انه ايضا عمر مشغول في امور المسلمين
5:34الامر الاول لا ينهض جوابا هذا علمي لا اذا مشينا في الموضوع هو يستطيع انه يصلي وراء هذا الذي قدمه اماما فيأتي السؤال ويتكرر لماذا؟ فيأتي الجواب الثاني الجواب هو الجواب الثاني. يعني تمام المسألة هناك المسألة المتعلقة بابو بكر
6:03لماذا ابو بكر لم يحي انشغاله؟ لماذا لم ينشغل عمر بما احياه انشغاله؟ سبحان الله ان الله مريض شيخنا الكريم انه هذا لازم يعني او لو قال احد من المسلمين بانه يلزم ان نصلي
6:33ان عشرة ولا يجوز ان بناء على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بقينا اي نعم هذا مستقيم ولا شك وعلى ذلك بما هير العلماء آآ انا لا فرق عندي بين هذا السؤال
6:53وبالتالي بين الجواب الذي سيكون على السؤال التالي واوا هل صلاة الرسول عليه السلام ركعتين قبل الفجر يعني ملجمتان للمسلمين كما قلت انت بالنسبة للقيام ام لا قلنا يعني يجوز ان تصلي ما شئت
7:22بعد يجوز لك ان تصلي ما شئت من ركعات بين ركعتي سنة الفجر وركعتي فريضة الفجر ايش فينا؟ انه الرسول عليه الصلاة بعد الفجر الى ركعتي الفجر. اي نعم فلو لم يكن هناك نهي
7:47يعني الموضوع موضوع واحد اه محتملة يعني بيمشي الحال الا كان محتمل بالنسبة لسؤالك يعني ما بتصير فرق قيام الليل يعني اذا لم يأتي النهي وان الركعتين قبل بعد الفجر
8:07بعد اذان الفجر وبين رحيم مادام جاء النهي لكن انا طورت السؤال بارك الله فيك واجبت انت بجواب غير واضح قلت اذا لم يكن هناك نهي يعني يجوز هذا هو اللي انسأل عنه
8:27انا عارف لكن لابد ان الجواب بارك الله فيك. انت عم تسأل عنه صحيح. لا انا بسأل عنه فضيلة الشيخ طيب سؤال هل الاصل في العبادات ال آآ المنع وفي العادات
8:48الاباحة الا لنصف كل منهما؟ ولا الاصل خلاف؟ لا اصل ها فاذا كان هذا هو الاصل عندك فهو جواب لك ثم يا استاذ بارك الله فيك رسول الله عشرين سنة
9:08وهو لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر قاعة اذا لم نتخذ هذا النص دليلا يمنع المسلم من ان يتزيد في هذا العدد فاي سنة يمكن ان نمنع الناس من ان يتزايدوا عليها
9:27لا شيء ابدا ثم ما هي البدعة البدعة فيما تذهبون اليه من قول عن السلام كله بيدعس ضلالة وكل ضارة في النار ما هي البدعة قال له الشهير الزيادة على ما جاء به الرسول من طاعة وعبادة
9:45ان كان كذلك فهو الجواب الذي قلته الفا بان الاصل في العبادات المنع الا لنص من اجل ذلك العلماء كما تعلم آآ يفرقون بين عبادي مقيده وبين عبادة مطلقة. مم. ثم يقع الخلاف في عبادة ما هل هي مطلقة ام هي مقيدة
10:12وعلى ما يثبت عند الباحث وعند العالم يكون الجواب فالان اذا اردنا ان نقول كما يقول كثير من العلماء اليوم ممن لا يرون انه المنع من صلاة مئة ركعة في كل ليلة مية ركعة
10:37هؤلاء حجتهم انه قيام الليل مطلق خاص صلاة مطلقة فانا بقول ان اعجب لا يكاد ينتهي بمثل هذا القول ثلاثمية ركعة طاعة اولى ليست غطاء ان كان الطاعة كيف غفل عنها رسول الله
11:03كيف لم يشرع عفوا داخل شرعه. لم لم يسن ولو في حياته مرة واحدة هل اللي صلى ركعة واحدة بهالقراءة الطويلة طويلة جدا خليه يصلي له مرة واحدة مية ركعة خمسين ركعة
11:22حتى يبين للناس ما امر ببيانه في القرآن وانزلنا اليك ذكرا لتبين للناس ما نزل اليهم. انه هذا نفل مطلق التزام الرسول حداشر ركعة يا جماعة طيلة حياته مباركة. هذا ما يدل انه هذه عبادة مقيدة
11:42فان كان هذا لا يدل فما هو الدليل على انه اي عبادة نقول لا لا يجوز زيادة عليها تفضل. حج الرسول صلى الله عليه وسلم اه كان الرسول صلى الله عليه وسلم يلتزم بتلبية معينة. اي والله
12:02الصحابة كان يزيدون عليه. اي والله فلا ينكر عليه اي والله في بعض الاشارات ايضا في بعض الاحاديث لا خليك عند هذه ما هو عشان اقرن هذه بتلك. معلش كل واحدة الا جوابها
12:18وحتى هذا طرح شوية بس ايه تفضل. الحديث الذي قام الليل قل هو الله احد ما في عنده الا وذهب يشتكي جاره الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه هذا جاري ما في عند الله قل هو الله احد
12:31انا مع الحقيقة ما استقتلت في يعني كتب السنة لكن في غني ينبغي الاستقصاء هل الصحابة ايضا كانوا يصلوا اكثر من احدى عشر ركعة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
12:43فلا ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم. انا مع الشيخ يعني فضيلة الشيخ لانه هو الافضل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير. ما ينبغي ان يعني يقال انه
12:52في هذا اليقين الافضل بحال من الاحوال الشيء اللي داوم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كما يقول شيخ الاسلام في بعض الاحيان يقول المقصود هو الافضل لبعض الاعتبارات
13:03كما يقول افضل الذكر القرآن لكن في بعض الاحيان خلف عندما يذكر الله اكثر من قراءة القرآن فلبعض الاعتبارات فاذا كان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يرى الصحابة يزيدون على تلبيته فلا ينكر عليهم
13:23فهل ايضا في معلومات يعني او هل يمكن قال هل كان يزيد على قيام الرسول صلى الله عليه وسلم في العدد فلا ينكر عليهم فيكون من باب الجواز يدل على الجواز
13:38خلصت؟ نعم عقيدة قديما وبضدها تتبعين اشياء انت يا شخصيا لو لم تطلع على هذه الرواية ماذا كان يكون موقفك بالنسبة للتلبية النبوية تجيد زيادة هذا الحقيقة هو موضوع البحث يعني لا ارجوك ارجوك ما تحيد عن الجواب. اما لا احيد عن الجواب غير مستقر في نفس الجواب. هذا هو الجواب
14:15جزاك الله خير لكن انا اشعر بانك تفرق فارجو ان تخطئني في شعوري او تصوبني انا اشعر بانك ترى بانه لو لم يأتك هذه الرواية وما جاءك الا ان الرسول كان يلبي
14:35للتلبية المعروفة وان الصحابة كانوا يلبون تلبيته ما كنت تفكر بمثل هذا السؤال هكذا نشعر وليس الامر. طيب اذا ما هو الامر؟ يعني انا ما هو الامر؟ هذا كلام قرأته
14:52الحزم يقول ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واناظر لا اتبنى لكن حقيقة يعني غير مستقر فيه على علم كلنا نستفيد علما في هرمون البركة فيما هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اخوانه فقط
15:11فهل معنى ذلك ان الانسان لا يجوز له ان يأكل ما اكل متذكرة. حسين القاضي اللي اتفقنا عليها. نعم التفريق بين العباد والعادة الان خرجنا شويا يعني جزاك الله خير
15:30يستفاد منه آآ القاعدة اللي اتفقنا عليها بيسر والحمد لله او لعلي اخطأت قولنا اتفقنا لانه هذا له مفهوم وانا احاذره والصواب ان نقول كنا متفقين اليس كذلك؟ هذا بارك الله فيك
15:53هذه قاعدة يا بنيلة حوشناها من ان جئنا بها اليس بمراعاتنا لهدي الرسول عليه السلام وما فارق المسلمين عليه فلا يجوز لنا الزيادة فيما جاء من الدين اليوم اكملت لكم دينكم الى اخره
16:14فهذا كله عبارة عن تأثير لانها حقائق لا يمكن ان يختلف فيها طالبا علم اه هذه القاعدة انت لو فكرت فيها تأخذ جوابك كل هذه الاسئلة ومن هنا انا انطلقت حينما قلت
16:30انا اظن انك لو لم تقف على تلك الزيادة لكان موقفك في الجواب عن سؤالي انه لا ما يجوز الرسول لبى وحج مرة وحدة في جيوز المسلم ان يزيد على تربيته
16:44هذه زيادة اما ان تكون خيرا واما ان تكون شرا لانه عبادة البحث في العبادة واكرر الموضوع اترى اذا كانت هذه الزيادة خيرا الا يبين ذلك لنا رسول اما بقوله
17:04او بفعله او تقريره الان هنا نحن جوابنا واضح جدا لذلك فرقت بين ما انت ذكرت من الرواية وبين ما افترضت انا من ان لا تكون لهذه الرواية وجود وقلت
17:22لو لم تكن هذه الرواية كنت تقول لا ما يجوز لهذه لانه هذا هو الاصل لانه الاصل في العبادة المنع في الله لنصر. اه لكن لما وجدت تلك الرواية خضعت لها وخضعت انا معك لها لان نحن اتباع النقل
17:41اه حينئذ سنقول من اذا اخذنا جواب زيادة في هذا العلم بخاصة من اقرار الرسول عليه السلام اقرار معلوم انه من السنة صار حجة وعلى ذلك نقول بالنسبة لما ذكرت من قصة ذلك الصحابي الذي شرف قلبه حبا
18:04بسورة آآ قل هو الله احد ايضا لو ان هذه الرواية لم ترد لقلنا نحن ما يجوز مثل هذا التكرار ما دام ما فعله الرسول ولا اقره ايضا. لكن ما دام اقره
18:20نحن نقره باننا نحن مع السنة قولا وفعلا وتقريرا لكن هنا انا اريد ان الفت نظرة هؤلاء الصحابة الذين شكوا هذا الصحابي الى رسول الله الذي دفعه الى ذلك اليس هو الموقف الذي نحن نقفه انه لا يجوز مخالفة سنة الرسول عليه السلام
18:44فلما الرسول اقر هذا الامام وقال له حبك اياه ادخلك الجنة؟ خلاص جماعة ليه انكروا عليه؟ رجعوا القهقرة امام اقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس هذه الرواية نحن نتخذها حجة للقاعدة العلمية التي عليها
19:04علماء المسلمين وبخاصة ببيان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاصل في العبادة المنع الا لنص والاصل في العادة الاباحة الا النوع وهكذا ثم انا اقول وبارك الله في الجميع
19:25يا جماعة لو كان اعبد الناس بشريعة الاسلام التي اتم الله النعمة على المسلمين باكماله لدينه اعبد الناس بنص رسول الله داود عليه السلام لما استطاع ان يقوم بالعبادات التي جاء بها الاسلام كلها
19:49لما استطاع بكثرتها ان كان وان كان سيأتي بجلها وليس بكلها فمن سيكون من بعد داوود اعبد الناس؟ هذا لا وجود له لذلك لعلكم تذكرون معي ان هناك اثر وقد يروها حديثا ولا يصح
20:12ما احدث الناس بدعة الا وضيعوا مثلها من السنة هذا امر ملموس جدا نلمسه لمس اليد في حياة هؤلاء المسلمين الذين ابتعدوا عن سنة الرسول عليه السلام. اذا كانت هذه العبادات متنوعة
20:32الانواع والاشكال والظروف وو الى اخره لا يستطيع ان يقوم بها اعبد الناس وانما كل حسب طاقته ورغبته في العبادة فنحن اذا جئنا لهؤلاء الناس بكافة بأمور جديدة بعبادات جديدة
20:55تبي لا شك راح نوسع دائرة العبادة اكثر مما وسعها الشارع يوم قال اليوم اكملت لكم دينكم نحنا عم نقول ما احد يستطيع ان يحيط بهذه العبادات كلها فما بالك لما عبادات ثانية
21:13فهي ستكون صارفة لهؤلاء الناس عن قسم من هذه العبادات المشروعة نطقا بعبادات مشروعة يعني في احسن احتمالات اجتهادا لا خلينا عند العبادات المشروع نصا وبالكاد ان نستطيع ان ننهض بقسم طيب هنا. اما الكل
21:36هذا كما تعلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعني كما جاء عن انس بن مالك وغيره يصوم يصوم حتى نظن انه ايه؟ ما يشتهي. ويفطر ويفطر حتى نظن انه ما يصوم. ليه؟ يا اخي عليه مسؤوليات عليه
21:56الدولة او العالم الاسلامي يا اخي فاذا كل انسان يأخذ من هذه المائدة الالهية التي انزلها الله على قلب محمد عليه السلام بقدر بقدر مش ككل هذا غير مستطاع. ولذلك هذا الكل يجب ان يحافظ عليه
22:16لن ياخد شيء والثاني والثالث الى اخره. اما انه نضيف نحنا على ذلك اضافات من عندنا. فبقدر هذه اضافة سنضيع ومن العبادة التي شرعت قال نحن نراه فعلا لمسة يد تماما
22:34من الجهال الموفرين الله يهدينا واياهم اجمعين. يا اخي شو فيها الله يهديك يا اخي انت انت تدرك العاقبة من احداث البدعة شو فيها مع ذلك نحن يلمسهم شو فيها لمس اليد
22:53حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليهم ينصرف احد المصلين من الصلاة يلقى صاحبه تقبل الله وين اذا لقيته وسلم عليه؟ طاح السلام. حل محله ايش البدعة. يدخل على صاحبه وهو في البيضاء يتوضأ مزمزم
23:18حرمان وين السلام عليكم هذه اشياء واضحة لمن يلاحظ ويدقق هناك اشياء الملاحظون يدققون ما ينتبهون لها. لكن رب العالمين الذي ختم الدين بقوله اليوم اكملت لكم دينكم وفهم السلف الصالح ومنهم
23:40ما لك دار الهجرة من افتدع بدعة اراحة حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة اقرأوا ان شئتم قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام
24:01الى مدينة ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. ما شاء الله اليوم الدين غير هداك الدين اذا كان انس بن مالك في زمانه
24:19يقول لا اعرف من اه شو بيقول اسلامكم او دينكم الا الصلاة والصلاة فعلتم فيها ما فعلتم لو بعث اليوم انس ابن مالك ماذا يرى؟ الله اكبر الله المستعان كيهني معروف طبعا القاعدة العلمية
24:40ايها الله وبركاته مع العلماء عليهم فقط رضوان الله عليهم في العبادات هو من المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام طيب اخ الله يا ابا والله اه. ادوس شوية فبيتسلموا على بعض
25:07ما في خود ها؟ يلا كيف؟ العمل اللي قلته او القاعدة التي نصرتها والقاعدة البادية اثنيتها انه اي عمل لم يثني عليه عمل الصحابة فهو بدعة. اي نعم. هذي نكتة يعني ما شاء الله. اي والله
25:38اسأل الله ان يهدينا. اللهم امين. وان يزيدنا هدى. اللهم امين لما معهم على على القيام وعلى رجل واحد قال والتي ينامون عنها خيرا من الذي يكفيه والتي ينامون على افضل. افضل. اي نعم. في البخاري هذا
25:59طيب مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان الذي يكون مع امامه كتبت له بقية ليلته. ما وجه الجمع بين الناس؟ لا ما في خلاف التي ينامون عنها من حيث الوقت
26:13بمعنى لو كان هناك امام مسجد وجمع المسجد فاتفقوا مع الامام على ان يؤخروا صلاة القيام الى اخر الليل هنا جمع هذا الامام وجماعته بين الفضيلتين فضيلة الجماعة وفضيلة الوقت
26:43وهذا الوقت هو الذي رمى اليه عمر رضي الله عنه وهو لا يريد ان يقول اكثر من ذلك الحقيقة ان الاسلام يسره من جهة وشموله من جهة اخرى تتجلى عظمته في التفريق
27:08فهو يلفت النظر الى بعض العبادات من زاوية ويلفت النظر الى عبادات اخرى من زاوية اخرى هنا بقى بيصير في اه موازنة بين هذه الفضيلة وتلك الفضيلة والناس في مثل هذا قد يغتنمون كثيرا
27:27انت ذكرت الفا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ وهذا من دقائق علمه كثيرا ما نستفيد منه للاجابة عن بعض المسائل التي تبدو انها من المشاكل شاب يقول
27:50انا عندي ما استطيع عندي من المال ما استطيع ان اتزوج ولا استطيع ان احج او احج ولا اتزوج الى ان شاء الله ماذا افعل انا فهمت من فضله ابن تيمية رحمه الله فمثال
28:08ينزل يعني يقرأ القرآن يتنور قلبه اكثر من بعض الاثار والاوراد او العكس من ذلك فانا بقول ايضا مثل ما قال ابن تيمية وحل مشكلة خلافية قديمة لو ان آآ قرأتموها او وقفتم عندها قليلا او كثيرا وهي
28:34خلافهم في الغني الشاكر والفقيه الصابر ايهما افضل قيل وقيل وقيل. حل المشكلة رحمه الله ورضي عنه ايضا وان كان هذا تردي عرف للصحابة لكن هذا لا نلتزمه نحن بالمناسبة فحل المشكلة قال
28:59آآ افضلهما اقربهما عند الله قيل وقيل وقيل. حل المشكلة رحمه الله ورضي عنه ايضا اي نعم وان كان هذا تردي عرف للصحابة لكن هذا لا نلتزمه نحن. بالمناسبة فحل المشكل قال
29:20اه افضلهما اقربهما عند الله كيف ذلك فعلا الغني الشاكر افضل ولا غنى ولا الفقير الصابر؟ يا اخي شو بعرفنا شو نوع عبادة هذا ونوع عبادة الذات؟ من كان اكثر عبادة
29:39من الله فهو الافضل. فقد وقد اذا كانه رحمه الله يقول لا يصح ان نقابل لفظا فنقول الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر ولا العكس ايضا اه وانا اقول هون بالنسبة لهذا السؤال ومثله مثيلات كثيرة جدا
30:01واقول يا اخي ان كنت تائقا للزواج وتخشى على نفسك من الصبر عن الجواب تزوج. ثم حينما يتيسر لك العين لا والله انت منادون الشباب الذين لا نراهم في هذا الزمان
30:19لا يفكرون في الزواج فاغتنمها فرصة وحج لانك استطعت الحج وهكذا الان عمر يقول والتي ينامون عنها افضل يذكر باصل نص عليه الشرع اجعلوا اخر صلاتكم لنجيب التراب لكن هرب نهى بين امرين
30:41اذا بدنا نأخر الصلاة لكسب فضيلة الوقت. حنضيع فضيلة الجماعة. ايهما افضل جاء النصري ذكرناه انفا شافع لبيان ان صلاة القيام جماعة هو سنة بقوله عليه السلام بالتعليل المذكور انفا اني خشيت ان تكتب عليكم وبحظه على صلاة
31:08الجماعة بالعشاء ثم صلاة القيام التراويح ثم هنا ايضا يرد الموضوع المعروف من قوله عليه السلام في الصحيحين لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل او الى نصف الليل روايتان
31:29لماذا لم يأمرهم؟ لانه من الصعب حمل الناس كلهم انه يحضروا صلاة الجماعة في نصف الليل. اذا هو ماذا كان يفعل عليه السلام وهو يعلم ان نصف الليل افضل. يعني يقدم
31:46وهذا يعني من باب ترجيع ثواب على ثواب مصلحة على مصلحة وهذا هو شريعة الله عز وجل يلا قال اه شو قال لخود؟ نعم؟ سؤال خفيف بعض المهتمين بالحقيقة في الحديث
32:05آآ واحد اه اللي هو تحريمه في رعاوة الحرير والمعز يقول انه هذا الاخ المشهور انه حديث معلق حديث معلق وهو في البخاري الوهم الذي يقول انه معلق وهو متصل ليس
32:32يعني يهم الذي يقول ان البخاري رواه تعبير ايوا اي هنا المسألة فيها تفصيل كنت تعرضت له والحمد لله قد عرفنا في رسالة فالرد على ابن حزم في اباحته الملاهي
32:56وكنت اشتقت هذه الرسالة منذ ايام قريبة والحمد لله وجدتها ابن حزم يقول بضعف هذا الحديث في المحلى وفي رسالته في الملاهي وهي مطبوعة ويزعم الانقطاع من جهة وضعها في
33:25احد الرواة من جهة اخرى لانه الان جواب ان كون هذا الحد معلق او غير معلق لا يخفى على اخواننا الحاضرين من اهل العلم ان الحديث المعلق هو نوع من انواع الحديث المنقطع
33:56آآ البخاري مثلا اذا قال قال ابو هريرة فهذا حديث معلق نزلنا شوي قال سعيد بن المشيب قال ابو هريرة هذا حديث معلق نزلنا كمان قال الزهري قال سعيد ابن شيء قال ابو هريرة ايضا معلق. هيك
34:17لننجد بقى عند الشيخ البخاري واذا قال اه الشيخ اذا قال البخاري في شيخ من شيوخه قال فلان وذكر سند الشيخ هل هذا معلق؟ اهله ليس بمعلق قلنا انفا الحديث معلق نوع من انواع الحديث منقطع
34:46الان اذا قال البخاري او غير البخاري لعامة اذا قال البخاري قال شيخي فلان كذا وانا تخصصت اضافة شيخي من باب المبالغة وما قال قال شيخي في هذا الحديث بخاصة قال
35:07قال هشام ابن عمار لكن معروف عند ابن حزم وعن غيره من علماءه الحفاظ ان هشام بن عمار هو من شيوخ البخاري في الصحيح وانه في كثير من احاديثه يقول البخاري حدثني هشام ابن عمار ويذكر
35:25الحديث باسناد هشام الى من رواه عنه من الصحابة فالان حينما قال البخاري قال هشام ابن عمار هنا الدقة في الموضوع الان هذا صورته صورة الحديث معلق قال هشام ابن عمار
35:45هذه السورة ترد كثيرا جدا في الاسانيد قد يقول مثلا شعبة قال ابو اسحاق السبيعي مثلا وقد يقول شعبة عن ابي اسحاق وقد يقول حدثني ابو اسحاق هل هناك فرق
36:07بين هذه السور الثلاث كل منها يرويه شيئا منها بشعبة الجواب لا ترقى سواء قال الشعبة انا مركز حدثني ابو اسحاق او قال عن ابي اسحاق او قال قال ابو اسحاق لا فرق
36:30لما مع انه بالسورة الاولى الان حدثني ابو اسحاق معناها سمعه منه مباشرة وليس كذلك السورتان اخريان حينما يقول عن ابي اسحاق او يقول قال ابو اسحاق اه ظاهرها؟ نعم
36:50في فرق بين السورة الاولى التي يصرح فيها بالتحديث وصورتين اخريين لكن هذا طرف شكلي صوري ليس له تأثير ابدا بصحة رواية شعبة عن ابي اسحاق باي صورة روى حدثني عن
37:11قال الا لو كان شعبة مدلسا لو كان شعبة قد عرف بالتدليس حينئذ قولوا حدثني عن الراس والعين قولوا عن ابي اسحاق قال ابو اسحاق لا يقام له وزن لماذا؟ لانه عرف بالتهديد
37:37هذا الذي اصاب ابا اسحاق نفسه ابو اسحاق السبيعي هو مدلس يروي عن البراءة بن عازب ويروي عن غيره من الصحابة فلا يقبل منه هذا عند التحقيق الا اذا صرح بالتحديث. لماذا؟ لانه مدلس
37:58كان يروي عن بعض شيوخه ما لم يسمع او مدلس اذا عرفنا هذه الصورة وهي معروفة في علم المصطلح. رجعنا الى البخاري وهنا يرد علماء الحديث لتحافظ عراقي وابن حجر العسقلاني وغيره
38:18على ابي الحزم البخاري ليس مدلسا البخاري لا يعرف التدليس عرف بعضهم بتدليس ولو من الحصاد متل الخطيب البغدادي مسلا يعرف بانه كان يدلس لكنه من التنديس ليس من هذا الخبيث
38:38يدلس اسماء شيوخه يكون مثلا الشيخ معروفا باسمه فيكنيه يكون معروفا بكنيته فيسميه. وهكذا البخاري لا يعرف بشيء من هذا الثدي. اذا سواء قال البخاري حدثني هشام بن عمار او قال البخاري عن هشام
39:02او قال قال هشام. البخاري ليس مدلسا. اذا هذا الحديث صورته صورة المعلق في صحيح البخاري لكن حقيقته انه ملتصق هذا اول جواب بالنسبة للرد على ابن حزم الذي ضعف الحديث
39:23آآ قائم في ذهني تماما انني قلت في تلك الرسالة نسلم لابن حزم الجدلي جدلا بانه هذا معلق ما يضرنا لانه جاء متصلا من طرق اخرى غير البخاري قالوا حدثنا هشام ابن عمار
39:49خلاص اذا ما بهمنا ان كان معلقا في صحيح البخاري ثم لا يضرنا ايضا هشام وما فيه من غمز في روايته لانه قيل فيه انه كان يلقن فيتلقن لانه قد توبع
40:12فلا مجال لقضيه في هذا الحديث والذين اه اليوم مع الاسف الشديد آآ يسوءني اقول من المتفقهة لان من لم يتفقه في الحديث فليس فقيها ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال
40:37من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ما هو سبيل التفقه في الدين؟ في عهد الرسول عليه السلام بابو حنيفة آآ الناس عيان في الفقه على ابي حنيفة. ما في ابو حنيفة
40:54لكن يمكن بتفاصلوا معي اذا قلنا انه في خير من هو خير منه فاذا هذا الفقه من اين يؤخذ؟ من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:08واخيرا نحن نقول مما كان عليه السلف الصالح. السلف الصالح فهؤلاء الذين يزرون احكاما يخالفون فيها النصوص الصريحة اباحة الملائك بس ما تكون ماجنة بس تكوني رتبة هيك عالقلب ما فيها يسموا ماذا
41:31ها؟ ايه ايش؟ ايوه هيك يعني هو هذا ايه بس ما يكون في مجون ما يكون في الله اكبر يا جماعة هنه بحاربوا ابن حجم وجموده اشد المحاربة. لكن لما بلاقوا بهذه افتوا بالصدفة. ايه نعم
42:02الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله بدنا نذكر بصورة الصخرة المنتشرة بين اخواننا الفلسطينيين بخاصة لان الشائع في كثير من البلاد العربية بخاصة ان الصخرة التي تذكر المسجد الاقصى لها قداسة
42:38ولها مزية خاصة هذا مما لا حقيقة له في الصلاة اطلاقا ومن المؤسف ان هذه القداسة مزعومة اللي تفاخرة المسجد الاقصى تستغل سياسيا ويتظاهر الحكام ويتسابقون بالقيام ترميمها تجديد بناءها وما شابه ذلك
43:12وكأن هذه الصخرة هي المسجد الحرام اه من واجبنا ان نذكر وذكرى تنفع المؤمنين ان هذه الصخرة لا قيمة لها الا ما لكل جبل خلقه الله في الارض من قيمة
43:36وهذا طبعا امر عادي وعام والقداسة انما تنحصر فقط المسجد الاقصى حيث انه قد جاء فيه قويتان اثنتان الاولى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرن المسجد الاقصى مع الحرمين
44:13مكة والمدينة الحديث المعروف صحته الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا هو المسجد الاقصى هذه هي الفضيلة الاولى التي جاء ذكرها
44:46بالشرع وصح ذلك كما صنعتم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اما الفضيلة الاخرى فكأنها فرع للفضيلة الاولى ذلك لان شد الرحل الى مكان ما الى ما اذن به الشاعر الحكيم
45:16فما يكون ذلك الا بفضل قائم في ذلك المكان ونفذ هذا الفضل قد يكون عاما كما في هذا الحديث الاول وقد يكون خاصا وهو الفضل الثاني الذي انا الان في طلب لياليه
45:39الا وهو مضاعفة الصلاة في المسجد الاقصى فكل مسجد من مساجد الدنيا الجماعة فيه بخمس او بسبع وعشرين درجة لكن فضيلة هذه المساجد الثلاثة التي اه ان يعجز الشعر الحكيم
46:10شد الرحل وتخصيصها بالسفر قد جاء فيها الضعيف فضيلة الصلاة فيها فقال عليه السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اراكم في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد الا المسجد الحرام
46:41هكذا جاء الحديث في صحيح البخاري ومسلم لم يقرن مع الحرمين الشريفين هنا معا فضيلة المذكورة له بخلاف العديد الاول ولكن قد جاء فضيلة الصلاة في المسجد الاقصى في بعض الاحاديث الاخرى
47:11خارج الصحيحين بعضها مما يصح اسناده وبعض اخر مما لا يصح اسناده المشهور من هذه الاحاديث في الكتب على السنة الناس ان الصلاة في المسجد الاقصى بخمس مئة صلاة لكن
47:41بسند هذا الحديث ضعف وبخاصة انه قد جاء في حديث اخر وهو باسناد قوي ان الصلاة في المسجد الاقصى اقصاه بمئتين وخمسين صلاة اذا الفضيلة ليست للصخرة وانما للمسجد نفسه
48:15وما يقال في بعض الكتب التي تروي ما هب ودب من ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وورد به من الصخرة وانها حينما رفع النبي صلى الله عليه وسلم
48:35وعرج به لحقت به الصخة ولذلك بقيت معلقة الهواء هذا كلام هراء لا قيمة له اطلاقا من الناحية العلمية هذا ما اردت التأثير به فخلاصة ذلك انه لا ينبغي تقديس ما لم يقدسه الشرع
49:01تعظيم ما لم يعظمه الشرع فوضع هذه الصورة التي انتشرت اليوم ينبغي التنبيه على ذلك فطبعا دخلت وهم كذلك هذه مشكلة اخرى ارادوا ان يستقبلوا الصخرة استقبلوا الصخرة صحيح فانكر نعم
50:03مشروع لكن من السياسة القديمة انه عبدالملك هو الذي اشاع قداسة اقول بالنسبة للصلاة يعني لو زار الانسان هذا المكان يصلي فيه والله كان راتب اولادنا المكان الذي هناك صلاة معينة اذا كان التجارة لمجرد استسقاء
50:32والمعرفة ما في مانع من ذلك. اما الذهاب اليها بقصد التبرك كما يفعل الجمهور مع الاسف يعني وصلنا فيها طبعا قبلها اجر اي صلاة ومن داخل المسجد الاقصى فالاجر ميتين الف. اي نعم
50:51تجد او عام الا الى هذه من بين المساجد؟ هذه مسألة كما لا يخاف خلافية منذ القديم لكن صحيح ان النص عام والمستثنى الخاص لا تشد الرحال الى الموضع من المواضع
51:28لقصد قبيلة زالك المكان الا هذه المساجد الثلاثة واذكر انني كنت الست هذه المسألة بالذات في كتاب تحذير الساجد من اتخاذ القبور نتائج وذكرت هناك اقوال العلماء بتأويل الحديث ودعمت هذا القول الذي ذكرته انفا
52:04بخبر صحيح الاسناد في مسند الامام احمد ان ابا بكرة الغفاري رضي الله عنه لقي ابا هريرة قادما من سفر لما سأله من اين؟ قال من الطور قال لو علمت
52:30لما ذهبت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث بلفظ اخر لا تعمل المقي الى المساجد ثلاثة فاستفدنا من هزه الرواية ان الصحابي راوي الحديث الذي سمعه منه النبي صلى الله عليه واله وسلم
52:57يفهم ان الحديث على عمومه هذا بالاضافة الى انه لا يوجد ما يعارض هذا الفهم العام تفضلوا اذا ما دام حضر الطعام وانتم من الصائمين ان شاء الله بسم الله
53:21وهو ابو سليمان. نعم اه اردت ان اسألك يا ابا سليمان بلغنا ان هذا ثقاف رد عليك ممكن نستخص النقاط التي غرقها اه النقطة الاولى التي قام بحيث مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وتزويره والكذب على حقه. الله اكبر
53:59لانه وقع في حديث ان الله ينادي قومي وعليكم السلام قال لك يوم رجعت الى الكتاب وجدت؟ بصوت طيب او بيقول اني انا زورت حديث الرسول وانقلبت على حديث الرسول واطعتي هذا الكلام. مم. قال كبيرة جدا حول هذه النقطة
54:28ويقول ان الصحيح في الحديث منادى ويسألني ايوا وهذا ايضا من التزوير الذي انا انا هذه واحدة ثانيا حديث الاحد الله اكبر هجوم على انه احاديث الاحاد للعلم وما يحتاج بها
54:52اني نصرت للامام احمد ده الرد على الزنادق معه هذا غير صحيح بالامام احمد. هم اه نقطة رابعة انا عزوت احد من الاحاديث او ايضا نفس التزوير في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان
55:17ادخلت في حديث ما ليس منه حديث من الاحاديث هو صحيح مثل ما ذكر احد الاخوة ردوا عليه انه وخطأ في العزم وليس في ايوا هنيا كان هناك اطأ الخطأ في العجوة العجو ليس بتغيير
55:37انا الذي اذكره الان يعني لكن هو اطال حقيقة قضية التدمير طبعا هو اسقاط الله اكبر سبحان الله يبدو هو مفرغ نفسه بهالقضية هذه انا اظن اكثر من ذلك يا استاذ. اه. وراء اناس يمدونه في البيت
56:00هذا صافي انا اظن هكذا هو يبدو انه في ناس يقرأوا هذه الكتب لا يريدوا ان يظهروا فهذا تصدر ويعطوه للملاحظات التي اي نعم الله يشفينا شره لكنه ايضا يعني
56:21طالعة في الفتنة يعني المصدر نفسه لها. اي نعم لا حول ولا قوة الله المستعان فضيلة الشيخ حديث الاندلس لا ما ثبت عندي في ان لم تخني ذاكرتي هو ضعيف يقينا
56:47لكن الا في ظني في رجل فيه جهالة هذا مع كثرة الاحاديث الواردة بمقاتلة المسلمين اليهود وهي من الصحة في مكان كما تعلم ولا يوجد فيها شيء فمثل هذه الزيادة
57:10على مقتضى القواعد العلمية الحديثية يمكننا ان نقول انها زيادة ممثرة لان من جهة ضعيف السند والنيان مخالفة بروايات الثقات التي كتير ولا كنا فيه؟ بخصوص اخر الزمان نعم. نعم
57:45بيجي منها مطلق بدون يعني مثل الدجاج يعني تعني غير مقاتلة المسلمين لليهود. نعم حتى يقول الشجر والحجر. اه غير هذا يعني. هذا هذا كأنه اللي دجال اهي نعم فانت سؤالك غير هذه؟ غير هذه الميزة؟ لا اعلم
58:14يرفعون رؤوسهم مع عقيدته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة