سلسلة الهدي والنور {{593}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 593 / 1594
21:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00طيب شو صار معكم في سوريا اقول اه يا شيخ وجدنا الاسلام فعلا مذبوح هنا. الله اكبر. ما وجدنا الا اثنين ملتحين في رحلتنا هذي كلها. الله اكبر. اي والله
0:13وهو الصوفية سبحان الله يا شيخ من الساعة اربعة تقريبا وهم على في اربعة الفجر وكذا بالاناشيد والمواويد حتى مع يصاحبها العود صاحبها لا اعاد الاسلام غريبا في سوريا. نعم
0:37الله المستعان ما ادري يا شيخ آآ التوفيق يا شيخ وعليكم السلام الايمان اه ست بالقدر خيره وشره وبين فوز النبي صلى الله عليه وسلم الشر ليس اليك آآ كيف يفهم من هذا الشر يا شيخ
1:12نشفي نجمة اشروا بالنسبة الينا لا بالنسبة لربنا آآ لان افعال الله عز وجل كلها خير يمكن تقريب المسألة بمثال مع التذكير لان لله المثل الاعلى هذا اولا وثانيا التفكير بمبدأ قوله تعالى ليس كمثله شيء
1:49وهذا السميع البصير فتقدير الله عز وجل هو آآ خلق وتصرف منه عز وجل آآ يتوافق تماما مع كل الصفات التي منها القدرة والارادة والعدالة والحكمة فحينما نحن نرى شرا يقع
2:25فهذا كما قال ذلك تقدير العزيز العليم آآ المثال الذي يريد ان اقرب به هذه المسألة الايمانية اذا رأيت طبيبا يقطع عضوا من مريض ما فلا شك انك تستنثر عمله
3:00اذا كنت لا تعرف ان هذا الطبيب اولا ماهر بضبابته وثانيا اه اه عادل في تنفيذه لطبه كذلك اذا رأيت اه حاكما يضرب انسانا او يجلده فستقول بان هذا شر
3:31لكن اذا عرفت انه يضربه بحق انقلب المفهوم السابق الذي كان في ذهنك وهو انه شر الى انه ليس بشر وهذا نحن بين بعضنا البعض فما بالك بالنسبة للخالق الذي لا يقاس به شيء اطلاقا
3:56ولذلك فنحن نقول بموضوع القضاء والقدر الاصل فيه الايمان الصادق الصحيح وحينما يجري النقاش بين المعتزلة والجبرية حيث ان كلا من الفريقين يقف بعيدا بعيدا جدا عن الاخر وكلاهما على طرفي نقيض
4:29لانهم يحكمون عقولهم دون ان يلاحظوا ما ذكرت انفا من ان الله عز وجل لا يظرب له الامثال وانه تبارك وتعالى ليس كمثله شيء فالمعتزلة يلتقون مع الجبرية كرأي واحد
4:57لكن الفرق بين الفريقين ان المعتزل حينما يعملون عقلهم في ذلك الرأي يجدونه لا يلتقي مع العدالة الالهية. فيفرون منه اما الجبرية فيستقرون عليه ويطمئنون اليه ما هو اذا قيل بان الانسان
5:28مقدر عليه كل عمل يأتيه سواء كان خيرا او شرا التقى الفريقان ان هذا يعني انه جبر للانسان قال ان يفعل الخير او الشر فالتقيا في هذا كلاهما لكن الموت اذا فروا
5:54قالوا لو كان الامر كذلك لم يبقى هناك آآ حكمة لله عز وجل اولا بان يأمر بالخير وينهى عن الشر وثانيا ان يجزي على الخير خيرا وعلى الشر شرا. ان يجزي على الخير جنة
6:19وعلى الشر نارا. يقول المعتزلة التقدير مع التكليف لا يلتقيان اذا فروا الى قولهم لا قدر الجبرية ظلوا على رأيهم ان معنى كون الله عز وجل قدر على الانسان الخير والشر
6:45انه مجهول وضلوا عليه اخز كل من الفريقين يرد الباطل الذي في كل منهما الباطل في المعتزلة انكاره من قدر الباطل في الجبرية تشمتهم بالقدر واثبات الجبر وهو ايضا باطل
7:10ولذلك الامر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يؤخذ الصواب من كل من عشرين ويترك لهم الضلال يؤخذ من الجبرية ايمانهم بالقدر. لانه حق ويترك لهم الخول بالجبر لانه باطل
7:33ويؤخذ من المعتزلة قل هم ان الجبر باطل وينكر عليهم انكارهم القضاء والقدر آآ الشاهد فكل من الفريقين تمسك بحق ورد باطلا والسبب انهم ارادوا ان يعقلوا هذه الصفة الالهية التقدير الهي
8:03وكل شيء بقدر كما قال عليه السلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ارادوا ان يفهموا التصرف الالهي بعقولهم المحدودة فوقعوا في الضلال اولئك انكروا القدر لانهم لم يستطيعوا ان يوفقوا بين الايمان بالقدر
8:28وبين الايمان بان الانسان مختار وهؤلاء اه انكروا اختيار الانسان لانهم لم يستطيعوا ان يوفقوا بين اختيار الانسان وبين القدر الالهي اه لذلك قصدي من هذا الكلام ان المؤمن يستعمل عقله وفكره
8:57الى حد وبخاصة فيما يتعلق بالصفات الالهية ومن ذلك القدر فهو لا يستطيع ان يحل مشكلة القدر او بالمعنى الصحيح عقيدة القدر بحيث انه يفهمه ويخضعه لعقله لابد من الايمان
9:24لابد من التسليم الاختيار الذي انكره الجبرية هذا انكار للامور البذاهية وكما اقول انا بمثل هذا البحث انا الان اتكلم معكم من الذي يشك بان يتكلم مختارا واذا عاند احدهم وقال لي انت تتكلم
10:00غير مختار عصمة اذا انا اتكلم اختياري واصمت باختياري هذه مكابرة وجحد للحقائق البديهية لماذا ينكرون هذه الحقائق البديهية يا اخي مكتوب هذا مسجل نعم مسجل ولا شك ولا ريب هو مسجل بعلم
10:27وعدل وحكمة وانا اضرب مثلا لقتل الخطأ وقتل العمد هذا القتل وذاك كلاهما مقدر مكتوب في اللغة المحفوظ ولا شك ولا يقبل تأويلا ولا تحويلا ولكن كيف كتب؟ كيف قدر
10:58حينما نقول قتل العمد وقتل الخطأ بلا شك نذكر ما قتل الخطأ عدم وجود الارادة البشرية قتل ولكنه ما اراد القتل اما قتل العمد كما يقولون اليوم في لغة القانون
11:31قتلة عن سابق اه عزم وتصميم وتخطيط فانا اضرب مثلا لهذين النوعين من القتل رجل خطط لقتل رجل من ذوي على رأس الجبل ووضع الخطة الدقيقة للغدر به وقتله فصعد الجبل في ليلة
12:06لا قمر فيها كما يقال اقتله اخر صعد الجبل لامر ما للنزهة اذلت فيه القدم وهناك شخص صدمه القلب يتدحرج حتى وصل قتيلا الى سفح الجبهة ذاك قاتل وهذا قاتل
12:44امن الذي يقول هذا كهذا كلاهما مقدر اذا يجب ان نفكر ان القدر الالهي كما المحته في اول كلامه مقرون من الصفات الالهية الاخرى منها العلم ومنها الحكمة فاذا انكشف الغطاء لنا
13:15وكنا من قبل لا نعلم شيئا عن صفة هذين القتلين لكن بعد ان وقعت الواقعة عرفنا ان الاول قتل عن سابق عزم وتصميم وتخطيط اما الاخر اذلت به القدم اه صدم شخصا
13:36فانقلب هذا الشخص يتدحرج ميتا انكشف الامر ان القتل الاول عام القدر الاخر خطأ الان تحليل الكتاب الالهية كتب الله عز وجل ان الاول سيتعمد وسيخطط يعزم على قتل الرجل باختياره
14:05اكتبه في اللوح المحفوظ قاتلا عمدا وادخر له عذاب جهنم اما لبس اخر فقد كتب بانه سيقتل بغير قصد وفي غير ارادة منه. ولذلك ما كتب عليه جهنم اكل اذا الامر الاول يمثل ما يستحق عليه العذاب
14:38والاخر ما لا يستحق عليه العذاب محمد عودة مم اذا عدنا الى سؤالك اما هو الاشكال اذا عرفنا هذه الحقيقة ويعني ذكر احد العلماء فان معلش يا شيخ لان الشر الشر المقدور وليس شر القادر وكذا
15:25الشهر المقتول وليس ايش؟ وليس يعني شر القادر لانه يعني هذه من افعال العبد نفسه قالت له عبارة يا شيخ ما فهمت ايه نعم يا شيخ بقصد انت فهمت عليك؟ انا والله يا شيخ لعلي فهمت
15:47آآ لعله يقصد قول بعض الاشياء ان الله سبحانه وتعالى عندما يقدر الشر يعني ليس هو شر في حقيقته كما تكلمت وانما في اه المقدور مثلا كجلد الزاني. ايوه. هذا الامر وهذا الامر شرا. وهذا نعم مثلت له انت هو الفائدة منك
16:08من تعصيبه على كلامي اذا هو قال هذا الاشكال الذي قام في ذهني فانت تكلمت فيه يعني يعني زالوا الاستاذة الله يكرمك او اي نعم يا شيخ بلغنا ايضا يعني انا كنت
16:36سمعت وقرأت لك آآ بمعية الله عز وجل آآ بانها معية بعلمه ولكن آآ في اثناء زيارتنا للاردن اه التقينا مع احدى الاخوة فاخبرنا ان الشيخ يقول بان معية الله هي معية ذاتية
16:57حقيقية وهو يقول بان هذا القول هو قول ابن تيمية ايضا فما ادري يا شيخ يعني يحب لو في اي مكان المالية ذاتية وهو يقول بانها يعني مثلا انني معكما اسمع وارى معي ذاتية
17:18اي نعم. لا. ما نقول هذا الله مع المتقين معية ذاتية لا كيفية لها. لكن في بعض المواطن وفي بعض النصوص فكونوا اما معية آآ علم واطلاع واما معية اعانة ونصر
17:43آآ ليست معية ذاتية مثل هذه الاية انني معكما اسمع وارى آآ كذلك مثلا آآ فانك باعيننا هذه ليست ذاتية انما المعية المطلقة تبقى على اطلاقها مع نفي المماثلة والتشبيه
18:08وايكال امر الكيفية الى الله عز وجل كما هو شأن في كل الصفات ومنها صفة الرحمن على العرش استوى الظاهر بلغك مطلقا وليس مطلقا انما هو مقيد يا شيخ آآ
18:34الاذن لله عز وجل موقف اهل السنة والجماعة منها انا ما ادري لماذا انتم تخالفون السلف بمثل هذه الاسئلة ما دام القاعدة نحن مؤمنون بها ومتفقون عليها وهي ليس كمثلك. لماذا تسألون عن صفة السماء
19:01لماذا؟ والله يا شيخ لانه مر علي حديث آآ اه ابو هريرة الذي اشار الى اذنيه وبصري وكذا وسمعت لاحد العلماء آآ بان موقف اهل السنة والجماعة لا ينفون ولا يثبتون
19:22هذه الصفة صفة الاذن فاحببت يعني ان اسمع رأيه. لا يثبتون ولا ينفون بالرأي اما ما استه النص فهم يسكتون وبدون تركيز كما جاء انه اشار عليه السلام الى العين. نعم
19:42لكن لا يعني العين هذه كعين رب العالمين لكنها لا صفة من صفاته تليق بعظمته وجلاله فمثل هذه القضايا ما تحتاج اكثر من الايمان بالنص بدون كيف السلفيون لعبد الله مستريحون من هذه الحيثية
20:03يعني اشتراه من الانكار خوفا من الوقوف التشويه واشتراه من التشويه عملا بالتمجيد وانتهى الامر نسبة ما اثبته وننفي ما نهاه نفى عنه المسكية وانتهى الامر فاذا اثبت له صفة لاثبتناها
20:31اذا لم يثبت لا نثبت شيئا بعقولنا ولذلك انا لا ارى التوسع في مثل هذه القضية ولو اسئلة واجوبة لان هذه الاسئلة والاجوبة جماهير الناس خاصة الذين لم يؤسسوا على مبدأ
20:51ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يبقى يعيشون في ذوي الخراف خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة