سلسلة الهدي والنور {{591}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 591 / 1594
1:30:44
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يوم العيد او تهديد دخول رمضان. اه اه طبعا مع وجود الاختلاف الان بين المسلمين في الدول الاسلامية. مع الاشخاص مع الاسف الشديد آآ طريقة العيد ناخذ في مثال يعني
0:16الى انه دخل مثلا يوم الاخير من رمضان وثبت مثلا في السعودية انه غدا عيد. وهنا في نفس الليلة قالوا ان غدا تكملة الشهر؟ تمام الشهر نعم فاذا كان رجل مسافر من اه من اه السعودية او من عمان الى السعودية. في الليلة نفسها
0:37هو مقيم من المقيمين من اهل الاردن يعني في نفس الليلة او صباح اللي هي صباح يوم العيد في السعودية وصباح اليوم ثلاثين في في الاردن سافر هل يعني له ان يعني يعتبر هذا صيام له هناك او عيد
0:55مرة سئلت عن يا اخونا عن هذا السؤال بالضبط لكن عن نحوه سئل في مناسبة الاختلاف الذي اشرت اليه اكثر من مرة عن بعض الاردنيين كانوا في العمرة آآ بلغهم
1:26تعيين او اعلان السعودية انه الشهر تسع وعشرون آآ بعضهم صام وبعضهم افطر كان جوابي كالتالي من افطر من الاردنيين وهو لا يزال في السعودية فقد اصابه اما اذا آآ دخل
1:58الاردن كما واقع اكثر المقيمين في الاردن بلغهم ما ذكرته. فانقسم الاردنيون الى قسمين منهم من صاب مع السعودية ومنهم منهم من الافطار مع السعودية ومنهم هكذا انا رأيي في الموضوع
2:24ان قوله عليه السلام صوموا لرؤيته الى اخر الحديث هو نص عام يجب على كل المسلمين ان يتجاوبوا معه ولا ينظر لما يقال من خلاف المطالع والاقاليم ونحو ذلك وانما من بلغه
2:51هذا الثبوت وعليه التجاوب مع قوله عليه السلام لكن مع الاسف كما اشرت انبا انه الدول او الحكومات القائمة اليوم اه مختلفة آآ ليت الاختلاف كان فقط في هذا الحكم
3:15لكن هذا من ذاك فيقع مثل هذا الاختلاف وهذا الاضطراب انا اقول الاصل انه يجب على المسلمين كافة ان يصوموا لمجرد ان تعلن دولة مسلمة اثبات الهلال سواء دخولا او خروجا
3:39ومما يتعلق بهذه المسألة انه جاءني اسئلة من اوروبا من المانيا وغيرها انه نحن اعتدنا ان نختلف واذا كان المسلمون في بلادهم يختلفون اما كيف بهم وهم خارج بلادهم المهم فكان جوابي
4:03ان عليكم ان تصوموا مع اي اعلان يصدر قبل اعلان اخر بغض النظر السعودية اردنية الى اخره حتى لو كان اعلانهم مبني على رؤية العالم هذا له حكم اخر وارجو
4:28اه تأجيل الان مؤقتا وان نسيتوا فذكروني آآ هنا حكمان الان بالنسبة للاختلاف الذي يقع قلت الاصل ان يصوم المسلمون جميعا ولا يتفرق كما هو الواقع هذا الواقع اختلاف ما بين شعب وشعب
4:57دولي ودولة لكن الملاحظ ان هذا الاختلاف يشتد بحيس انه يشمل الشعب الواحد فينقسم هذا الشعب على نفسه قسمين وانا اذكر جيدا في بعض السنين الماضية وقع مثل هذه البلبلة
5:26وسئلت من بعض الناس لا في البلد الواحد في البيت الواحد كان الاب صائم والابن مفطر او العكس واذكر ايضا جيدا انني في بعض اسفاري وعمراته وصلت الى السيارة طبعا
5:52الى مكان فالذي هو في طريق المدينة المسمى بالاحساس كان معي سيارة عجوز يومئذ فسقلت بلى لما فحصت وجدت انه عم يصرف ماء الغطاء غير محكم. انزلت هناك تعرفه في بعض المساكين
6:20فوصل المطاف الى كان فيه كهل ملتهية لا هي لا بأس فيها. اخذنا نتكلم عبعض واذا هو كويتي ويقول انه صائم مع الكويت وهو مقيم بالسعودية وهنا انا دخلت معه في نقاش
6:50وهذا الذي انا الان اريد ان اكرره فانا اقول ان من قواعد الشراء منع ظاهرة الاختلاف ما امكن فالان قلنا الاصل ان يصوم المسلمون جميعا برؤية بلد واحد لكن هذا غير واقع
7:22فاذا بقينا على هذا الاصل في البلد الواحد حاطين الفرقة اوسع دائرة من الفرقة التي نحن لا نملكها نحن ما نملك ان نسلط افكارنا واراءنا على الحكومات وبخاصة هن ما عم يقبلوا ارائنا في مال
7:46اجمع المسلمون عليه من اجل تقليل ظاهرة الاختلاف اقول نصوم مع البلد الذي نحن فيه بشرط الا نقع في مخالفة جذرية لا يقول بها عالم. مثلا مش ممكن نصوم مناعة عشرين يوما
8:14مش ممكن نصوم واحد وثلاثين يوما فاذا وقع الامر مثل هذا الاختلاف وصام المقيم في بلده مع رؤية بلده لا يزيد على الثلاثين ولا ينقص عن التسعة وعشرين فهذا اقل شرا
8:39من ان يصوم مع بلد اخر لانه هذا حين الخلافة سيافا والفرقة فرقة هذا الذي انا اراه خلاصة القول هناك نص عام يجب التسليم له. صوموا لرؤيته وهناك رأي واجتهاد
9:02ممكن الانسان ان يتبناه او ان يخالفه بنوع من الاجتهاد بنوع من الاجتهاد وهو ان يصوم اهل البلد ويفطر مع اهل البلد دون ان يقع في تلك المخالفة الجذرية او ان يصوم مع البلد الذي اعلن لانه هذا هو الاصل
9:26وما بصير دقة في المسألة كما هو شأن في كثير من المسائل التي هي من مواطن الخلاف والنزاع والاجتهاد هذا جوابي عما سألته. يعني بعد المسافات يعني الان ما لها علاقة بعد الناس بالغرب او بالشرق هذا يوم او قبل بيوم؟ لانه اخي الليل
9:54يدفع النهار نحن نوجد فرقة او خلاف بسبب اختلاف مسلا في المشرق غير المغرب المغرب اذا عرق من المشرق بانهم رأوا الهلال رح يكون عندهم متأخر ساعتين عنا مثلا او تلاتة على حسب باقي المسافات
10:16هذا من جهة عفوا من جهة اخرى لا يمكن لا يمكن فيما علمنا من يسر الشريعة ان يكلف عباده المؤمنين ان يقيموا احكام شريعتهم على امور نظرية علمية دقيقة مين اللي بده يحدد لك بهالمطالب؟ مين اللي بده يحدد لك المسافة
10:44يعني العلم التهجوا بهذا القائم على وسائل علمية دقيقة ودقيقة جدا لا يستطيع ان يضع لمثل هذه الامور حدودا ولذلك جاء اليسر قوموا لرؤيته واصلوا لرؤيتي فمن بلغه صيام اثبات الصيام صامه
11:04والا لم يصم وهكذا يريد الله بحكمة بالغة الايات المتعلقة بقضية الصيام لقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
11:25تفضلي اذا اردت ان تقول توضيحان الاول عدد في الكويت اه ان بعض المشايخ اللي معروف ذكره في العالم العربي والاسلامي اعلنت السعودية وقامت الكويت فهو قال انا معه اه
11:46صباح اليوم التالي هو خطيب وامام فرح خطب العيد وهو صائم فهمتي؟ والله العيد لانه موظف. والله غريبة ووصائر شايف العصر فيه فتنة صارت وفي اليوم الثاني صلى العيد مع مجموعة خرجوا الى البر الى مكان بعيد
12:07الله ووقعوا فتنة في شو وجهة نظره؟ هو هذا انه هذول السعودية ما هم دقيقين في اخبارهم وكذا قلنا له في البلد الواحد احنا ما ليس لنا ابدا البلد الواحد هذه تحدث فتنة. طيب مين يا استاذ اللي عنده دقة
12:26علمنا جدلا انه السعوديين ما عندن لقاء يعني الكويتيين يعني احسن منهم؟ لا ابدا. الامر الثاني انا قلت لبعضهم في امريكا لهم طيب انتم في يوم الاضحى ماذا تفعلون تخالف او توافق العالم الاسلامي كله يتفق. نعم. عزيزي
12:48اما في في الفطر وفي مكان للاختلاف في الفضيل. اه نعم نسأل الله ان يلهم حكام المسلمين ان يريحوا شعوبهم بان يقوموا بدينهم مين كانون؟ لا من سماء جذورك يا عبد الله. موضوع بس اذا كان اذا كان على
13:12بعض كثير من البلاد الان على الحساب يعلن الفطر والصيام قبل دخول رمضان نعم. شهرين. اه نعم. وهكذا وقع في امريكا يا مليكة وهذا في رجل كانه باكستاني فلكي في هناك جماعات اسلامية كما تعلمون
13:37قالوا ثلاثة من المسلمين جاءوا وشهدوا بانهم رأوا هلال قام الفلكي واسقط شهادتهم اعتمادا على علمه الفلكي حيث قال انه الشاهد الاول قال رأيت القمر في الجهة الفلانية. طبعا عينها بالنسبة للبلد
14:06قال هذا فلكيا لا يمكن ان يرى في هذه الجهة والثاني والثالث وهكذا فرد الشهادة الفلق والله انا مقتنع تماما ان الله عز وجل حينما شرع ما شرع للامة المسلمة
14:34فيها الهدى والنور اولا وفيها اليسر ورفع الحرج والعنت ثانيا فحينما قال صوموا لرؤيته واصلوا لرؤيته فان غم عليكم فاتموا الشهر ثلاثين يوما هو خاطب المسلمين الذين هم على فطرتهم
15:02ولو كانوا اميين غير مثقفين وغير متعلمين وهذا من تأكيد رب العالمين لامومية الاسلام وانه صالح بان يطبق في كل زمان وفي كل مكان فصوموا لرؤيته يستطيع ان يطبقه كل شعب
15:33مهما كانت ثقافتهم مهما كانت امنيتهم لانه عاد الامر الا رؤيا البصرية اما اذا اعيد الامر الى الرؤية المصيرية العلمية فسيصفي هذا الامر معلقا بافراد من الناس بيفرد من النار
15:59ثم يا ترى هؤلاء الافراد هل آآ يشترط فيهم ما يشترطه الفقراء كلهم في الشاهد اذا ادعى انه ران هلال ان يكون عدلا لما بيكون عالم بالفلق مين اللي بده يحكهم عليه؟ انه انت تقبل شهادتك او ما تقبل شهادتك. وبخاصة انه شهادته قائمة على العلم
16:29هو يدعيه ولا يستطيع كل جمهور ان يشاركوه فيه وانا افهم والله اعلم انه هو الحق ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب
16:54لا يعني ان هو يفرض على الامة المسلمة ان يظلوا بجهل بالكتابة والقراءة ونحو ذلك وانما هو طبعهم بالامية فيما يتعلق بهذا الحكم المتعلق بالرؤية البصرية قال نحن امة امية
17:18لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا وهكذا اي تارة ثلاثون وتارة تسع وثلاثون. هنا عبرة في الواقع ما هي الغاية التي يحرص عليها هؤلاء الفلكيون
17:48حينما يرفعون رؤوسهم مع عقيدتهم انه يجب ان نحكم بعلم الفلك لانه الرؤية البصرية قد تخطئ ما هي الغاية؟ يقولون قضاء على الخلاف. الواقع بين الشعوب للمسلمين انا اعتقد انه
18:19هذا الطلب وهو تحكيم العلم الفلكي راح يضل خلاف قائما على الاقل انه سيقال يرى القمر في البلد الفلاني ولا يرى في البلد الفلاني. وهم يجمعون على مثل هذه اذا
18:43ما هو الخلاص؟ ما في خلاص الا بالرجوع الى حكم الشرع ثم فيه جرأة فظيعة جدا على مقام النبوة رسالة. هو يقول لنا نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب
19:01انت تجي تقول لا انا اكتب واكتب واعلم ولذلك ينبغي اثبات الهلال دخولا او خروجا بعلم الفلك انا اقرب هذا الموضوع يا استاذ اننا اذا دخلنا علم الفلك الاحكام الشرعية اصابنا ما اصاب اليهود والنصارى من قبل
19:30كنت قرأت في بعض ما قرأت من المجلات العلمية نظرية ما تخطر على بال امثالنا نحن على الذين لا يتاح لنا دراسة العلوم العصرية الفلكية او الجغرافية لكن كان فيما مضى من عمره
19:57كان عندي فراغ مطالعة في مختلف العلوم ما استطعت الى ذلك سبيلا فعلمت من هذه المطالعات ان الشمس حينما تطلع ونراها على قمة الجمال علما هي ما طلعت بعد علما ما طلعت
20:24هاي الجبل وهاي هون قرص الشمس. هي العلم يقول هي لا تزال هنا في الخلف لكن الاشياء الضوئية هي عكست آآ ان نرى الشمس فوق القمة وهي لما تطلع فوق القمة
20:44اذا هنا الان راح نقع في حي صبايصة. النظر البصر العادي بيقول طلعت الشمس العلم يقول لا ما طلعت العلم يقول ما ترى ولا يزال وراء جبل نعم حينئذ الرسول عليه السلام حين يقول
21:10من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس من صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك بمعناه هو اللي صار في عنا تناقض تام
21:32حينما نرى الشمس على قمة الجبل عند الغروب في زعمهم انها ضربت لكن الاشعة هي التي عكست ما بعكس وبالعكس تماما لذلك فالهدى والراحة وهو في اتباع الشريعة وصلى الله على محمد الذي قال ما تركت شيئا يباعد يقربكم الى الله
22:05الا وامرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه انت يمكن جاءك الجواب في اثناء الكلام شفت شلون اهل كشف لأ خلص هو اخد الجواب. بالنسبة عناض في امريكا بتصير
22:35وفي العيد الاضحى نتفضل الاخ. لانه العام اه بعض الجماعة اعلنت انه عيد. وبعض الجماعة ما اعلنت انه عيد آآ يعني في بعض المسألات تكون طويلة جدا ازا احنا بنكون جماعة قليلة جدا سنقوم احنا بايش؟ بنعيد بنروح مثلا
22:53مع بعض بنجتمع مع بعض وبنقوم انه مثلا بنعمل الخطبة نطبق الشرع فهل يجوز على جماعة مثلا قضية العدد يعني ايام العيد عيد الاضحى الجواب العاجز مثلي في هذه المسألة انه ما بجوز
23:14ان الصوت هو ملك البلاد فالسؤال الاخر هناك اه طعام اهل الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم آآ هل هذا يكون يعني الطعام مثلا النصارى من اللحم واليهود من اللحم؟ هل يجوز لنا
23:34مثلا اه اكل هذا الطعام او لا يجوز المقصود بالطعام هي الاية الكريمة هي اللحوم التي ذبحت ذبحا شرعيا وليس مجرد طعام يأكله اليهود والنصارى وهذا ينبغي ان يعرفه المسلم بداهة
23:59لانه من طعام النصارى الخنزير فهل نحن طعامهم هذا حل لنا؟ الجواب لا كذلك من طعامهم كما هو مشاهد اليوم الوقيلة. والقتيلة هذا ليس من طعامهم الذي يحل لنا فاذا ذبحوا ما يحل اكله شرعا. وكان الذبح ايضا
24:28على الطريقة الشرعية جهاد والف لا مم لكن هو السؤال يعني المسألة الاولى اللي كانت عالصيام نحن نعلم انه في فلسطين لا دولة توجد فعندما صرت العيد اهل غزة عيدوا
24:54اه السعودية طبعا لكن باقي اهل الضفة والعنهم كمان حتى اختلفوا في بعض الاماكن قاموا مع الاردن فما الحكم حين المفروض في مثل هذه الحالتين يصوموا مع البلد الاقرب اليه
25:16وهاي الاردن اب شيخنا يعني نقول انه البلد الاقرب الهم هي الاردن لكن في بعض يعني البلدان الثانية السورية ولبنان لعله يعني يختلف يعني الاردن او سوريا يختلفوا في كمان
25:33يعني هون تصير حيرة بينهم وبعدين يعني مسألة ثانية متعلقة في ذلك. يعني احنا المسلمين ليش نجعل الحدود السياسية هاي الطقس يعني تفرق ما بين المسلمين مع انه يعني وبالذات العلماء يعني ليش شرط؟ يعني كما قلت انت سابقا انه صوموا لرؤيته هو عام. فلماذا لا يصوم مثلا مع السعودية مع انها
25:55او اي دولة اثبتت في الاول ما نصوم معهم يا مسلمين. والان تعيدوا ما سبق الجواب عنه نعم وحش انت عم بتقول لماذا نجعل الحدود الجغرافية؟ انا قلت هكذا لا لا انا ما اقبل لانه نفيتها. لا لا انت اذا شو حل المشكلة
26:22قلت لك حل المشكلة جذريا ان يصوم المسلمون جميعا. هذا غير واقع. بسبب الخلاف القائم بين الحكومات طيب بنريد نوجد بقى خلاف بين الشعب الواحد بين الشعب الواحد. طب سؤال فانت هلأ معنى كلامك
26:41انه والله هدون اللي كانوا وين قلت انت نعم في غزة. في غزة. نعم. طيب. عايدوا مع السعودية. نعم. اه لكن هن في الاصل مع مين ينتمون الى اي دولة؟ اذا كان ولابد من تنفيذ الرأي الذي انا شرعته انفا هو من باب مكره اخاف ربط
27:05انا ما قلت ان الشرع يوجب علينا نخالف الاعلان الاول. لا انا ما قلت هذا انا ما قلت عم بكررها. ليش قلت لك انت بدك اياني يكرر كلامي سابع؟ هادا اللي بدك اياه وهادا اللي صار. فانا ما قلت
27:22لكن قلت من باب تقليل الشر هالشعب الواحد بصوم مع دولته الشعب الواحد. اذا نحن بدنا نلاحظ الملاحظة هاي مش لانه نحنا بنخالف الاصل صوموا لرؤيته. من باب تقليل الشر
27:39فالان انت قل لي تقليل الشر انت ولا غيرك. ممكن يقول لا هذا مو هدف شرعي. هذا الافضل يعني. كويس ما هو تقليل الشر بالنسبة للغزاويين او هو يصوم ومع الاردنيين او مع السعوديين. طبعا يصوم مع الاردنيين. اذا بقى. اذا لك سؤالك هو سكران لما مضى. لا هو
28:03السؤال يعني انا اللي بدي اسأله كالتالي يعني فرضا الان هم عيدوا مع السعودية. او لنفترض هون في الاردن في بعض كثير من الناس نعرف انهم افطروا باعلان السعودية ما حكمهم ذلك؟ يعني هو ما يجوز يعني اعطاهم
28:21خاطئ يعني نعتبره هو لا شك انه هذا الخلاف حاصل. لكن الحكم هل هم يعني اخطأوا في هذا الامر؟ يعني يعيدوا هذا النور. الله يهديهم انا واياك قولوا امين. يا بكون افطارن صواب يا خطأ. في وسط
28:42لا لا طبعا لا طيب نحن ما اعرف من جوابنا السابق ما هو الصواب بصي احنا عرف لكن انا الان واحد بيسألني قال انا هذا فلان افطر. مع السعودية. هل عليه ان يقضي الى يعني يقضي ولا ما يقضي؟ بده يسأل
28:58انا قلت اه اذا افطر في السعودية وهو اردني هذا ما خرج. يا شيخ الله يهديك انا بعيد عليه اذا افطر هناك ما عليه. نعم. اما اللي افطرنا فخالف الصواب اللي نحن نقرره الان اجتهادا وليس عنصرا فنحن بنقول لازم يقضي
29:24انت لما بتقول شوف هلأ القضية هي دقة متناهية وليست من السهولة بمكان انت اذا مثلا رأيت انت او من هو دونك او من هو اعلم منك رأى انه ما يقضي
29:44لازم هذا انه هو لازم يصطف صح؟ صح. طيب. انت بتقول لازم يفطر يقول حالته هذه انت مثلا هون في الاردن سمعت اذا السعودية فهل ترى انه لازم تصطاد؟ لا انا يعني ارى في جواب
30:05طيب فما في حل وسط اخي يا بتفطر وانت مطيب يا بتفطر وانت مخطئ ما في عالوسط. هذا رأي وفوق كل ذي علم عظيم. جزاكم الله خير مصاعدا عظيمة تقي الامة ما امكن اتفاق الامة
30:29خاصة في ظل التوجيهات النبوية آآ القطر في نهار الصيام عندما يعني عندما تغرب الشمس وهذه الظاهرة التي يعني مشاهدة الان انه احيانا يعني يحضر فائدة الافطار او في المساجد
30:51وبعض الشباب يسارع نعم. وقد يفطر قبل ثلاث دقائق او اربع دقائق مع كون يعني هذا الاصل ايضا في البلد الواحد دمشق اه وحدة الامة في الافطار مع اعتبارات جديدة الحقيقة الان في المدن
31:15ان المدينة الواحدة تمتد الى مسافة عشرين كيلو ثلاثين كيلو. فتغرب الشمس في اولها من هناك بينما من الطرف الثاني تحتاج الى داخلتين او ثلاث دقائق او اربع دقائق لتغرب. تمام
31:30اه اليس يعني ينبغي توجيه الان يعني التوجيه الى انه الالتزام بالاذان ما دام المسألة في حدود دقيقتين وثلاثة واربع دقائق ما هي مثل الشيعة انتظروا حتى تشتركوا النجوم انما يأخذون بغروب الشمس لكن لاعتبارات خاصة مثل هذا الاعتبار سعة المدن. يعني تصويرها احيانا بيقولوا باذن
31:52نحن نكاد نرى الشمس عندما يؤذن المؤذن بينما في الجهة الثانية من ناحية الزرقاء يكون لا الشمس قد غارت بهذا حجة لخلاف ما يترشح من كلامه فاذا التزمنا الاذان فاهل صويلح بيفطروا
32:11اه هو بمراعاة هذه الاحتياط بثلاث دقائق او اربعة لا لا هنا العكس القضية. اذن بالنسبة لبعض المناصب كما شرحت بعد غروب الشمس بدقائق وانا بقل لك بالنسبة لمنزلي بمنطقة
32:30دقائق لا اقل. لكن المشكلة عكسية تماما وهذا رأيناه بام اعيننا. وانت الان جئت بمثال جديد. تمام بصويلح بيسمعوا الاذان والشمس لما تغرب. هل يفطرون على الاذان؟ نعم اذا هذه لا تقابل بوقتها
32:53رجل رأى الشمس تغرب يحينه. لكنه لم يسمع الاذان فانا اريد ان الفت نظركم الى انه المسألة هذه تختلف تماما عن تلك عن قضية اه طلوع القمر وعدم طلوعه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. النقطة الواحدة
33:17المكان الواحد تختلف اجتهادات الناس في غروب الشمس وعدم غروبها. اه. يعني الناس في المنطقة الواحدة لو كلفنا ثلاثة ان يؤذنوا في واحد منهم يقول غربت الشمس والثاني يقول بعد دقيقة او دقيقتين غربت الشمس بالتالت سيقول هكذا
33:36الاختلاف هذه الامة الامية ان تختلف في حدود ثلاث دقائق واربع دقائق وخمس دقائق هذا الشيء يقع يعني تختلف باختلاف الاجتهادات يعني ليس دقيق لهذه الدرجة. يعني الناس الذين على منهج واحد ويتبعون السنة وعندهم عقول وعندهم قدرة على التحديد
33:57لن يتفقوا اتفاق رقيق مية في المية في هذه الحلول. هنا الحي الواحد مش سينتقل على مستوى اسطنبول او مستوى عمان او مستوى دمشق. سيكون على مستوى الحي الواحد يختلف الناس
34:14هذا صحيح. وكلام لا غبار عليه ولكن هل يعني هذا ان البلد الواحد يصوم ويصلي على اذان واحد وبخاصة اذا كان هذا الواحد كبلدنا هذا الان يتبين ان المسألة من تمام دقتها
34:44هي هذه التفاوتات الموجودة في مثل بلدنا هذا هل يعني كلامكم هذا وهو مسلم ان هذا البلد الذي فيه جبال وفيه وفي سهول وفيه وديان وكان عمان سابقا الان صار عمان كبرى. ودخل فيها ما لم يكن منها. الى اخره. هل يعني هذا انه
35:11بشرى ان يوحد الاذان فيشمل كل هذه المناطق على ما بينها من اختلاف. اظن سيكون الجواب لا اليس كذلك؟ انا لست مع توحيد الاذان لست مع توحيد الوقت لا هذا يحدث في الكويت؟ لا ارجوك ارجوك انه يكون الجواب محددا
35:31انا اقول ستقول معنى لا اليس كذلك قد اخالف في هذه يفقد قد تخالف وقد لا تخالف. فنحن نريد ان نعرف حتى نتفق انا سرعان ما اتفقت معك فقلت هذا الكلام مسلم
35:54لكن كما انا اتفقت معك اريد ان تتفق معي انه هذا البلد لا يصح ان يدار احكام الصلاة والصيام والافطار باذى واحد لانك انت انفا قلت في كلامك الذي سلمنا بصحته ولا جدال فيه. انه قد يختلف مؤذن من مؤذن
36:18هذا امر طبيعي جدا وانا اعرفه بالتجربة آآ اتصل شخص معي يوم ظن بعض الناس انه صباح سبعة وعشرين كان آآ ليلة القدر الشخص اتصل معي يقول هل رأيت الشمس
36:48قلت الشمس بعد ما طلعت عندي قال عجيب انا رأيتها ورأيتها كما جاء في الحديث. كالطست لا شعاع لها وايش الفرق بين المكان اللي عندي وبين المكان اللي عم نتكلم فيه الشخص المشار اليه
37:09ما في كيلو متر كيلو مترين ممتد من عندي شمالا هكذا. والسبب واضح جدا الجبل قد يكون هكذا مثلا فالشمس حينما يطلع هنا يتأخر عن طلوعه هنا فاللي بيكون فيها السمت هذا يرى الشمس قبل ان يرى هذا الذي هو في هذا الشبك هذا امر طبيعي جدا
37:34فنحن في الوقت الذي نسعى للتوحيد ما ينبغي ان نسعى لتعطيل الاحكام الشرعية فالان توحيد الاذان هذا اليس تعطيل شعيرة من شعائر الاسلام وللارض مسكونة يا ابا سليمان؟ على مستوى العمان انا ما قلت انا اقول لا هذا غير صحيح. التوحيد غير صحيح. اذا اذا ماذا ينبغي ان يكون في
38:03كل مسجد في كل محله ان يكون هناك مسجد صح؟ نعم. جميل هذا غير موجود الان. فالمسلمون الان مربوطون بهذا الاذان الموحد اللا شرعي. خلينا نقولها بكل صراحة طيب فنحن نربطها مصيرنا صيامنا وصلاتنا بهذا الاذان. لانه ملاحظتك هي في محلها لا هذا
38:30فلا يلزم منه هذا اطلاقا. انا ساقول الان اذا كان في كل محله في مسجد وفي كل مسجد في مؤذن واذن شرعي مش مؤذن اوقافي يعني بيأذن على المفكرة مؤذن شرعي اي يراقب الاوقات الشرعية تماما
38:51حينئذ انا بمشي معك مش كل فرد مكلف انه يراقب الهلال ويراقب الشمس يراقب الظهر الزوال وقبل مش مكلف هذا لكن ساقول نهائيا افترض ان الامور عادت كما كانت من قبل. كل مسجد له مؤذن. لكن انسان سمع اذان المغرب ورأى
39:16كمس لما تغرب هل يفطر؟ نعم فاذا فهؤلاء الذين يمسكون عن التجاوب مع الاذان اذان المغرب بحجة تمسكهم بانهم رأوا الشمس لما تغرب بعد. هؤلاء معذورون. والعكس ايضا اريد ان اقول
39:38الذين يرون الشمس قد غربت ويفطرون ولنقل علنا امام بعض الناس. هؤلاء ايضا معذورون. لماذا؟ لانه هذه قضية كما اشرت انفا ليست كروية الهلال هذا ممكن اللي يشترك كل الحاضرين تعوا شوفوا وهذا صار معنا. يا جماعة الرسول عليه السلام يقول اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النار
40:03منها هنا وغربت الشمس فقد افطر صائم. شو شايف الشمس غربت ولا لا؟ اه نعم. والاستاذ كان موجود في زرقاء لما كنا بيت شو اسمه صاحبك قرايبك ابو ايش؟ ابو هيثم ابو هيثم
40:21نحنا شفنا الشمس غربت وهو ماسك التمرة بايده لا يفطر لحتى يسمع ايش؟ الاذان طيب هذا من اين جاءته هذه الثقة بهذا الاذان حتى انه يرى العلامة الشرعية التي جعلها الرسول لكل مسلم لا فرق بين مثقف وغير مثقف وتعليق
40:45الشمس غربت من ها هنا اقبل الليل من ها هنا الى اخره. لماذا عاد وثقة عمياء بالذي رقم هذه الارقام الفلكية وهي تخالف واقعنا تمام المخالفة انا رأيت يا ابا سليمان مشهدين متناقضين تماما وفي قرية واحدة اللي بتأكد كلامك
41:13دعينا الى الناعور معروف في هذه القرية اظن في طريق القدس منذ تلات سنوات تقريبا او نحو ذلك بيت منصور بتعرفه. جالسين هكذا في شدة نرى الشمس وهي تغرب لاول مرة في بلدي هذه
41:37اسمع الاذان الموحد مع غروب الشمس بينما انا في داري تغرب الشمس وبعد ثمان دقائق او عشر دقائق حتى اسمع هذا الاذان الموحد هذه ظاهرة مفارقة واضحة جدا بمنزلي في شرق عمان والناعور تقريبا اه غرب جنوبي. نعم. اليس كذلك؟ مم
42:04لكن ما رأيك في رمضان ثانية او ثالث ما ادري ايضا دعيت الى الناعور ونحن داخلون المسجد والاذان يرفع صوته من مكبرة صوت اذان موحد والشمس اراها بعينه هذا المؤذن الان لو كان هناك مؤذن شرعي هل يؤذن؟ نعم. لا يؤذن
42:29اذا بارك الله فيك نحن يجب ان نصدى اولا ببيان الاحكام الشرعية للناس حتى كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو اه الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اه وثانيا
42:49الخلاف الذي نحن دندنا حوله بان الاسلام يحذر منه ما استطاع اه هنا كان البحث في انه هذه سنة وهذه بدعة باسم عدم اثارة الفرقة والخلاف اسكت مشي البدعة ولا تنشر السنة معناها ستزداد البدع وتموت السنن. لكن
43:16ربنا عز وجل يقول ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلوا بالتي هي احسن. فاذا الشمس نراها بام اعيننا اغرب ونقول لهم يا جماعة هذه مسألة ما فيها خلاف بين المسلمين كافة ان الشمس اذا غربت حلت صلاة المغرب
43:37وجاز الافطار وها انتم ترون الشمس؟ لا لسه ما صار الوقت شو عرفك؟ ما سمعنا ادان. يا اخي هذا الاذان فلكي. مو هو اذان شرعي بدليل انه كل اخرة اظن شهر بحطوا فروق. لكن ليس شهري هذه الفروق مين طبقها؟ اذا كان
44:01ومؤذني المساجد كل الموظفين. وكل ايش؟ ما بيراعوا حتى هذه الظروف. بقل لك هذا الاذان الموحد وانتهى الامر واذا اذا الشمس دارسة ما في اشكال انه يعني الحكم واضح. وبين
44:17وعليش دليل قائم اما اذا كانت الشمس غائبة بمقدار الفرق بين يعني مش كل اذان الموحد في مثل الرياض. يعني المسجد الكبير في وسط الرياض الكل ينتظر من المساجد ان يؤذن المسجد الكبير فتنطلق
44:34اصوات المؤذنين مباشرة وكان صوته يصل الرياض منبسطة يعني في لحد الستين تقريبا يعني السوق يصل الى كل اجزاء الرياض واذا اذا الشمس بارزة ما في اشكال انه يعني الحكم واضح ابين وعليه دليل قائل
44:56اما اذا كانت الشمس غائبة بمقدار الفرق بين يعني مش بالاذان الموحد في مثل الرياض يعني المسجد الكبير في وسط الرياض الكل ينتظر من المساجد ان يؤذن المسجد الكبير فتنطلق اصوات المؤذنين مباشرة. وكان صوته يصل
45:16الرياض منبسطة يعني في لحد الستين تقريبا كان صوته يصل الى كل ارجاء الرياض ونحن اصوات مكة يصل لنا يا استاذ. نعم. صوت مكة يصلنا ايضا لا انا اتكلم عن انا اتكلم عن الواقع الذي موجود يعني انا عارف بارك الله فيك بس هذا الواقع هل يقره الشرع
45:42هذا الصوت الذي يعني يصل الى خمسين كيلو متر. يعني هذا نعتد به؟ هل يجب على من سمع هذا الصوت قال فاجب طبعا بنرجع لدرس موضوع ايش؟ اثبات الشهر بالحسابات السلفية. اتسمع النداء؟ قال نعم؟ قال فاجب
46:05فزيد من الناس يسمع النداء بمكبر الصوت على مسافة خمسين كيلو متر. هل يجب عليه هذا؟ طبعا ستأكل معي لا. اذا نحن بدنا نربط المواضيع كلها بحكم الشرع في الموضوع. فكون مسجد الرياض بيرفع صوته بمكبر الصوت فيسمعه من
46:25معه داء كما يسمع من قرب بل بدون تشويه يعني بدون قياس. هذا ما بغير من موضوع المسألة اطلاقا يجب كل منطقة كما جاء في الحديث امرنا باتخاذ مساجد في الدور. تعرفون هذا الحديث. فكل دار يعني كل
46:47محلي يجب ان يكون في هذا مسجد ومؤذن. هذا المؤذن اذا اذن وراقب الاحكام الشرعية. فالمرأة اللي في بيتها العجوز وو الى اخره ما هو مسؤول انه يراقب الاوقات. هذا تماما هو الحق مثل ما انكم تنطقون. لكن نحنا نشوف الخطأ
47:10باعيننا ونساير الناس على خطأهم وخطأهم غير مغتفر لانه غير قائم على الاحكام الشرعية قائمة على الفلق شتامة بين هذا والله المستعان. ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا الصواب شيخ هل ثبت في السيرة ان معاذ بن جبل وزع زكاة الفطر في احد الامصار او البلدان ايش؟ معاذ بن جبل اه رضي الله عنه
47:38ايش؟ وزع زكاة الفطر في مصر من الامصار او بلد لبلدان لباس او البسة؟ هل ثبت ذلك لا انا ما اعرف هذا بالنسبة زكاة الفطر وانما هي زكاة سنوية. المال. اي نعم
47:58بالنسبة لعلكم تذكرون هذا لختم هذا الذي في ذهنه. لانه انا صرت شيخا كبيرا ومن عرف نفسه فقد عرف ربه. كما جاء في الحديث الذي لا اصل له تعودنا على موضوع الشمس تعليق
48:23كنت ليلة اول امس اشتقينا عدد من الاخوان في بيت واحد من اخواننا وهو يعمل مؤذن في لاحظنا الان بامر غريب في العقبة بعد ان تنتهوا تفضل فهذا الرجل يبدو انه قد نشأ بينه وبين بعض الاخوان
48:53هذا الموضوع. مم. فاثاروا هذا الموضوع امامي وتكلمت بما انا اعتقد انه الحق ان شاء الله. فاذا هو يقول يقول اه سألته قلت له طيب انا اسألك هو الاذان علامة الوقت؟ ولا غروب الشمس؟ علامة الوقت؟ طبعا. اي نعم. هكذا الامور. اي نعم. فقال لي
49:13هو علامة قلت له طيب قال بس الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا غربت الشمس واصبر الليل نهار هنا وادبر النهار وغرب الشمس هذا شيء مسلم. نعم. المهم كانه استجاب بعض الشيء للحق
49:31فايش قال لي؟ مم قال لي انا كنت آآ اؤذن آآ اشوف التفت يعني قبل ما يطلع الاذان الاذان الموحد فيه وحده في الوسط فقال انا كنت ارتقي بالشمس حتى تغوب. اهي شوفوا هذا يقول اه وبعدين
49:53آآ اذن قال فقامت علي قائمة الناس وكيف يا اخي انت ما بتلتزم اذان وزارة الاوقاف؟ قال المهم وصلت القضية لمين؟ لوزارة الاوقاف فارسلوا اه واحد منهم يعني توفي رحمه الله فقال لما جاء هذا الرجل
50:17قال اطلعنا على سطح المسجد والتفتنا وحتى العقبة ما تحتاج لانه البحر معروف يعني. اي نعم قل اه قلت له كم الساعة؟ فقال لي كذا قالي اه قلت له طيب انت شايف الشمس؟ قلت له اه قلت له الان اجى الوقت الاذان. قلت له بنأذن؟ لا. قال لا ما بحب الاذان. قال قلت له اذا. قال نزيد ثلاث دقائق
50:45نزيد ندخل ثلاث دقائق. طيب الثلاث دقائق اللي زادت قد ايضا لا تكون الشمس قد غربت معك. اها. ها؟ فاذا ماذا بده يظل ملتزم ايضا حتى بزيادة الثلاث دقائق هذه. بده يضل ملتزم ايضا بتوقيت الاوقاف اللي وضعوه ووزعوه على الناس. ولا ادري
51:05الاخ ابو يوسف الاخ ابو ياسر نعم. علمت انا مؤخرا انه وزارة الاوقاف الان تعيد النظر في التوقيت من جديد. هل هذا صحيح؟ اه انا علمت هذا انه الان تأكد
51:27ان الفجر يؤذن له قبل لا شك لا شك بلغني هذا والله فانا اقول آآ نذكر احمد كمال في سنة من السنوات انا كتبت مقال حول هذا الموضوع والتوقيت فقلت لهم طيب الان تبين لكم الحق زادوا
51:57الاذان قبل ايضا مش قبل الفجر بربع ساعة بل كان بنصف ساعة فيما اذكر او بخمسة وعشرين دقيقة يؤذنون للفجر في الثاني نعم يؤذنون الفجر الاذان الثاني قبل ما يقرب من خمسة وعشرين دقيقة
52:15اثيرت ضجة بعدين قالوا ورأت اللجنة واحد من دكاترة الجامعة اللي عندكم قالوا نعم والله الكلام هذا صحيح. ها؟ يؤذن بليل. اذا لا بد من زيادة ثمان دقائق. من زيادة
52:31ثمان دقائق الشيخ ندري ايش صاير ايش الان؟ اللي صاير انه الزيادة تأتي بناء على ايش؟ بناء على التقدير الموهوم. انه الفجر بيطلع بعد دقيقتين بعد ثلاثة بعد اربعة. كما ايضا الزيادات بالفروق اليومية التي تظهر ايضا في هذا التوقيت
52:50انا ما قلت له قلت له يا اخي اذا ما تصنع بما كنتم قد آآ كتبتموه في هذه عبادات الناس عليه من صيام الله تركيا فجر ومن غيره ومن فصول تعملوا
53:03هي هذه العبادات اللي تقلدتم اثامها عبادات الناس وضيعتموها ولذلك الحقيقة يعني الان الامر كما قلتم شيخنا انه يحتاج الى فهم قوله عليه الصلاة والسلام الامام ضامن والمؤذن مؤتمن وكلمة المؤذن وثمن لا يعرفها
53:26الا من كان فقيها بصيرا له عينان تريان ويعرف بانه هذا الغروب وهذا الفجر. بلا شك. نعم؟ بلا شك هذا الكلام ان في المحل ما يسمى بجبل املال عنا مسجد النور
53:46هذا بني قديم وانا جئت وهو مبني. الان بني فوق مني مسجد بزمن اه شو اسمه علي الفقير الاذان تحت متل الاذان فوق بينما لازم يكون في فرق. اه. ليش؟ اذان موحد. انا بأذن
54:11ساعة هن بيقيموا الاقامة. ساعتها بيطلع الفجر امامنا. اه نعم امر غريب جدا يعني الاهمال والاستهتار بعبادات الناس وعدم الاهتمام بهم في فظيع. انا اعتقد انه من اسوأ السنن هذا الذي يسمونه بالتوحيد توحيد الاذان. الله هكذا لا صلة له بالتوحيد. والله شيخنا العقبة سبحان الله
54:41واذكركم بالشيء اللي انت كنت فيه. جزاك الله خير اي نعم. اه وانا نائم استيقظ على اذانات متتالية والله كم جميل جدا والله علما بانه ايضا هم على التوقيت لكن نعم
54:59هو كذلك توقيت واحد توقيت واحد لكن اصوات متعددة اي والله شعيرة يا سيدي شعيرة شعيرة شعيرة عظيمة لا تشعر ببهجتها الا عندما تسمعها. ايه. اما هذا الصوت وبعدين والله انه في مؤذن من المؤذنين يشهد الله انه من سمعه انا اقول
55:19ينقبض قلبه قلبه. الله. اي نعم. من من من قبح صوته. مم. يعني تمام اعوذ بالله يا اخي يا اخ ابو ياسر وينك؟ لو سمحت الله يبارك فيك تنقل هذه الرغبة انه هذا المؤذن بلاش نسميه الله هو رجل طيب
55:38موظف وضعه والحقيقة هو تحمل وزر هذه البدع من اولها. بدعة الاذان الموحدة ما وجدوا احد. يؤذن الاذان الموحد له هذا الرجل فعلى الاقل كلهم يا اخي انه يرفعوا اذى عن الناس. يقول لك ايه يا ابو انس ان شاء الله
55:59هاي معناها هلأ صرت انت مسؤول يا ابا ياسر. هيك مبين يعني. لا مسؤول عن التبليغ. هو يبكي في بلغ بلغ كلمة اه شيخنا قلت انه في امر للعقبة آآ لابد آآ
56:22بعض اخوانا الحاضرين لما يمموا شطر البحر من الشارع الرسمي بشوفوا في جبل عاليسار هاللي بيمر من سفه القطار لا شك ان الذين يكونون وراء هذا الجبل غير اللي بكونوا
56:47نحو الساحر انا كنت نزلت منزلا في طابق تاني او تالت ما تذكر الله ما بتذكر رابع رابع انما انا؟ ايه رابع طيب انا في في الشقق العالية ارى الشمس تطلع
57:14بعد ما قيل في الروزنامة بتلات ارباع الساعة ترى هذا شرعا من كان في هذه المنطقة واستيقظ قبل ان يرى الشمس قد طلعت على رأس الجبل صلاة الصبح صحيحة ولا لا؟ طبعا صحيحة. اما الروزنامة خلاص
57:37بقل لك خاصة ازا كان موظف هاي هي الصلاة راحت انا هلأ بدي شوف وظيفتي وبعدين بقضيها على مهل نرجع لحديث من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك قبل ان تغرب فقد ادركت الى اخره. هذا لا يمكن تطبيقه اخي على
57:55ابدا. لا بد ما يكون هناك مؤذن يحمل مسؤولية الاخرين الذين يسمعون اذانه ويصلون على اذانهم اما الفروقات الدقيقة هذه فليس للمكلف كل مسلم لها ابلة. لهذا فيجب المحافظة على الاذان في كل مسجد. وحينئذ الظاهرة التي اشار اليها الاستاذ
58:22وهي فعلا بتصر لكن السرور هي الكامل. اذا الاذانات تعددت في وقت واحد قلنا هذه والله ظاهرة اسلامية عظيمة واشعار اسلامي كبير لكن اكبر من ذلك انك هون تسمع هالاذان بعد شوية تسمع اذان بعد شوية تسمع اذان كانه هالمحيط هذا كله
58:47وفي ذكر الله عز وجل في رفع راية التوحيد بعد على حسب ايش؟ اختلاف هذه المطالب. اذا هذا امر يجب ان نسعى لاحياءه بطريق من يملكون هذا الاحياء ما نملك
59:04شيخنا في من السنوات عندنا اشتدنا اختلاء او نزاع او هذه المسألة؟ نعم. قال احد المسئولين الكبار اه في وزارة الاوقاف يقول والله يا اخي ابو مالك اه الحقيقة اه نظر ما هو دقيق في هذه المسألة. عجيب. اي نعم فالنظر ما
59:29والله بارك الله فيك بين لي قال انا بيتي بتعرف كان بيتي في جبل يعني في الجبل ليش؟ قالوا انا شفت وانا جالس غربت الشمس الشمس ايه وغربت ايه ها سقطت وراء الافقيت لانه مش غائبة اوكي بارك الله فيك قال طائرة كانت في الجو
59:52واذا شعاع الشمس انعكس عليها تصور بالله عليك قال قلت سبحان الله اذا هذا اذا الدنيا ضرك في الطائرة معناها لا بيصلي ولا بيصوم. اي نعم بالنسبة لرمضان رمضان في السنوات القادمة يقبل في فصول شتاء
1:00:12وفصول الشتاء يعني تحت الظروف الجوية وما شابه ذلك. وممكن ان يغم علينا رؤية الشمس سواء بالفجر او بالغروب. فما الضوابط هنا وبهذه المسألة تشبه المسألة السابقة. نعم اني قلنا صوموا لرؤيته لكن في بعض الاحيان صوموا مع بلدكم
1:00:35طول بالك عم اذكرك لما قل لك هاي المسألة متل بديل. اه لما بكون لما بيكون كل مؤذن لما بكون كل مؤذن قايم بوظيفته في حدود الشرع حينئذ هذا المؤذن لو اخطأ
1:01:00الخطأ عفوا لكن راح يصير عنده هو لشو انسان شو نقول يعني طبيعة او سليقة حجز حجز خاص لا يشاركه الاخرون يوم مثلا يكون الجو ضباب او او سحاب او ما شابه ذلك
1:01:21هيمكن هو كما يقولون عندنا في الشام هلأ بتزكر شي عنا مسجد الكبير مسجد بني امية كان يطلعوا المؤذنين فوق عالمنارة وموظف كبير هو رئيس المؤذنين يشوف الجو يخاطبهم ويقلن مكن
1:01:44يعني لا تأذن مكن ليه؟ لانه الجو في لا مش جيد يعني في صحافة لا بقول كلامه جيد اه كلامه جيد نعم مكن فهذا المؤذن الشرعي راح يمكن يعني راح يحتاط في الموضوع ثم اصاب او اخطأ فهو كما تعلمون هو مأجور
1:02:07نحن ندندن حول انه ما نرضى بهذا الواقع المخالف للشرع صراحة بدون اي اما بدأنا نطبق الشرع لكن اخطأ المطبق فهو مأجور اما هو لا يجتهد كما هو واقعنا الان
1:02:27هذا الاذان الموحد فهذه اخطاء لا يؤجر عليها بل عليه كل الوزر فاذا اذا كان في ضباب فيهم يحتاط المؤذن ويؤذن على ما يجتهد نعم المؤذن الشرعي الذي ذكرته ليس ليس موجود
1:02:48فنعتمد على الاذان عند اه راح قل لك شي بقى بالنسبة لقولك انه هذا المؤذن مو موجود هذا الشيء اللي انت عم بتسأل عنه واقع انا فيك انا اخذ الان
1:03:03انه دائما في فرق بين الاذان الشرعي والاذان الفلكي خمسة وعشرين دقيقة ابدا هذا دائما ابدا فانا لما بشوف في ضباب في غيم في المشرق واصبر بس اسمع الاذان بقول باقي لسا خمسة وعشرين دقيقة
1:03:28لا نريد ان نجعل الساعة تضيع علينا التوقيت الشرعي اولا كيف؟ فاقول اه لعل يعني بعض الحوادث التي وقعت للصحابة رضوان الله عليهم اشير الى هذا الامر في السفر الحادثة التي نزل فيها عندما تولوا فتم وجه الله كان الصحابة في سفر اي نعم فكانت ليلة غائمة
1:04:13وثم اجتهدوا القرآن كيف عرفوا الفجر اولا؟ وكيف عرفوا القبلة؟ ما عرفوا القبلة. نعم. ولكنهم من يجتهدوا. اجتهدوا. فعند ما اصبحوا وجدوا ان كل واحد صلى هذي واحد هذي لعلها تشير الى هذا السؤال الذي سألته يا اخ ابراهيم. اما الشيء الثاني و
1:04:33اه تعليق على كيف نوجد الاداء؟ المؤذن البصير او الشرعي اقول بان كيف كان الناس جميعا بالقرون الخالية كيف كانوا يعرفون الاوقات؟ ما كانت هناك السعادة. كان الحدث او الحس اللي لمعرفة الوقت موجود
1:04:54تكن لاحد منهم ها اليوم غاب هذا الحساب انتهى انتهى فصار التعويل على هذه الالة التي تخطئ وتصيب وصوابها اقل من خطاياها. فاذا عندما نريد ان نعيد الناس الى شرع الله من جديد على نحو ما كانوا عليه سابقا
1:05:14فما علينا الا ان نبدأ بواحد نقول له تعال اتعلم ولا شك ان هذا الواحد موجود بدليل انك اذا ذهبت الى القرى ها اذا ذهبت الى القرى والى البادية وجدت الناس هناك لا يعولون على السعادة ابدا يعولون على العادة والرؤية العينية المجردة
1:05:35التي اعتادوها وورثوها عن ابائهم واجدادهم. هذا الميراث موجود. فكيف بدنا نعلم الناس؟ اذا ما وجد العلماء اللي ونقول لهم تعالوا تعلموا. اذا بنجيب واحد من البادية. تقول له تعال عمي نعلم الناس. شيخنا يعني ليس صعبا. ابدا هذا امر فطرة الله
1:05:55فطر الناس عليها انا بالنسبة بقول بالنسبة منزلي هو كما قال ابو سليمان تماما لكن انا الان اطرح سؤالا اذا كنت انا في الجبل ويوجد هذا الفرق الذي في الوادي قديش بيكون الفرق؟ عندي ساعة ونص وبالتحديد بالتحديد هل في مسجد الكبير مسجد الحسين
1:06:23ايمتى بكون يا جماعة في فرق كبير جدا بين الوقت الشرعي والوقت الفلكي. تأسيرنا في واحد رحمة الله عليه مختار هذا كان عالما في اللغة الشيخ مختار الشوقي؟ اي نعم. كان من علماء اللغة الكبار في هذا البلد. ايه. فكان المسجد الثالث. اي نعم
1:06:46اه طبعا هو هذا مسجد قديم يعني البني. نعم شي مختار لا لا ما كان نعم فالرجل هذا سبحان الله لكن هو من من اهل البادية وما يعرف فكان الناس يرتقبوا الفجر. يقوم واحد في جماعة كان احمد الرشيد رحمة الله عليه توفى ايضا. فيقف على ايش؟ شروح للناس
1:07:12اذا تطلع يقول الفجر قل يا يا ابو عمر يا ابو عمر اقعد اقعد يقول لهم اجلس الفجر يأتيك وانت جالس الفجر يأتيك وانت جالس الله اكبر الحقيقة انه الامور هذي لا تحتاج الى الى اذا الواحد يقعد يقول ما شاء الله الفجر طالع ولا ما هو
1:07:35ما شاء الله ما شاء الله ايش سميتها؟ سارة سارة كزوجة سيدنا ابراهيم ما شاء الله اعيدها بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعين لامة تبارك الله احسن الخالقين ما شاء الله انبتها الله نباتا حسنا. واقر بها عين والديه. ادعو ادعو للبنات فاقول
1:07:58اللهم اجعلها بنتا صالحة وزوجة صالحة وجدة صالحة ما شاء الله ما شاء الله بدر بدر ما شاء الله ما شاء الله جعلها الله قرة عين اللهم امين لا اله الا الله سبحان الهادي
1:08:25عن عمر رضي الله عنه انه جمع الناس على عشرين ركعة؟ لا. ما هو الثالث؟ انقتل احد الاخوان قال هذه حجة مفلس اين على اه اي نعم. ايش هي حجة الفلسفة انه انها ضعيفة
1:08:46يعني ما ما راقب انها تكون ضعيفة طيب هو هذا نعم هذا ما هذا بالقول كما قال يعني طيب هذا الغني ان شاء الله نعم ثبت عنده ان الرسول ما زاد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة بيقول هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
1:09:04ويحتج بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج الى ثلاث ايام فقط ولا يبنى عليه. هذا قوله شو بيساوي الرسول؟ ما خرج الى الصلاة الا ثلاثة ايام فقط. تمام
1:09:14جماعة نعم في رمضان. في صلاة القيام طيب وكملتوا الحديث ما بيعرفوه؟ لا ما بفهم. خشيت ان تكتب عليكم. نعم. يعني خروجه ما كان الا من اجل امته لان الشيخ آآ هو يقول بانه علاء المجرح. شيخنا انا اريد ان في قلبه جوازات. هو يريد ان يقول
1:09:40لانه ذاك الرجل الذي قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما خرج الا ثلاثة ايام. يعني الزيادة وقعت بعد نعم؟ ايه ان هذا هو الذي يقوله يعني تصور انه زيادة عن الثمانية ها هذي جاءت والرسول عليه الصلاة بعد فوات الرسول صلى الله عليه وسلم
1:10:00وان الناس اقروها هذا اللي بيقوله هذا صاحبك الذي تشير اليه يقول كما ظن ابو مالك عن الرسول انه في بيته بقية ليالي رمضان كان يصلي تلاتة وعشرين ركعة؟ لأ. ما قال هذا. يعني هيك هو عم يفهم. لا ويقول انه
1:10:26من بعده؟ الناس من بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عمر جمع الناس على عشرين كما قال نحن سألناك الم يبلغه حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:42يزيد في رمضان ولا في غير رمضان على احدى عشر ركعة قلت انت جوابا عن لسانه انه بس تلالي بهذا الكلام آآ انا فهمته انه ما عاد صلى غير بهالتلات ليالي. بينما غيري قد يفهم انه صلى بقية الليالي لكن ما اقتصر على احدى عشرة ركعة
1:11:08وانما الثلاثة عشرين. هل صاحبك يقول هذا؟ ليس هذا. طيب ماذا يقول اذا؟ يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج الى الناس وجمعهم في صلاة الغناء الا ثلاث ايام فقط. يا اخي بس الرسول بين السبب شو بيقول هو
1:11:24هو هو يقصد انه ما يبنى عليه انه يعني ليش زايدينها يعني زاد عن اللزوم قاعدين النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج الا ثلاث ايام فقط يعني بدهم يدوها يعني ثلاثين
1:11:33كاملين الان في المساجد. فمتى هذا سؤال تكرار الكلام بارك الله فيك نحنا بنقول كما قالت السيدة عائشة في حديثها او غيرها وان تكتب عليكم. لماذا تراك خشية ان يتوهموا انها فرض. نعم. فالترك لعلة
1:11:57ولذلك لما رجع عمر بن الخطاب فهو ما ابتدع كما يزعم بعض الناس الجهلة بالسنة وانما احيا السنة. لانه كثير من الاحكام الشرعية التي تعلل بعلة الشرعية اه يقول العلماء والفقهاء
1:12:17ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وجودا وعدما لماذا ترك الرسول عليه السلام القيام بعد الاقتيادي؟ خشية ان تكتب عليهم. طيب. توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الشرع لم يبقى هناك خوف ان يتوهم انسان فريضة جديدة ان لم تفرض من قبل. لماذا؟ اليوم
1:12:46اكملت لكم دينكم لذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما جاء بشيء جديد وانما احيا الشيء القديم الذي تركه الرسول عليه السلام للعلة التي كانت قائمة بحياته اما بوفاته زالت فزار المعلول اي زال الترك
1:13:07وقام مقامه فضيلة الاحياء لذلك اخوانا الحاضرين اه يعلمون ان الرسول عليه السلام حض المسلمين على ان يصلوا قيام رمضان مع الامام. وانهم اذا صلوا العشاء مع الامام كتب قيام نصف ليلة. فاذا قام كتب له قيام ليلة كاملة
1:13:36اذا هنا صار في عندنا امرين اثنين كل منهما ينهض على اثبات شرعية الاستمرار في صلاة القيام جماعة في رمضان ولو ان الرسول ما صلى الا تلت ليالي فقط. الامر الاول انه علل الترك
1:13:58خشية ان يفرض عليهم. الشيء الثاني انه حظ المسلمين على ان يصلوا صلاة قيام جماعة فعمر الخطاب تجاوب مع النصين هدول واحيانا هنا يأتي شيء اخر بقى نحن نسأل هذا الرجل
1:14:16عمر بن الخطاب امر ابيا ان يصلي بالناس اماما. كم ركعة صلى بهم اماما؟ يقولون عشرين اه هو اما جاهل او متبع صفة اسمع يا اخي الله يهديك اما جاهل
1:14:32او متجاهل لانه الحديث باصح اسناد في موطأ الامام مالك باعلى اسناد انه امر ابي بن كعب ان يصلي بالناس احدى عشرة ركعة ونحن حينما نقول هذا لا ننكر ان هناك
1:14:54رواية اخرى تقول انهم كانوا يصلون في زمن عمر في عهد عمر ثلاثة وعشرين ركعة لا ننكر هذا لكن نحن عندنا هنا موقفان احدوا ما حديثي والاخر فقهي اما الموقف الحديثي
1:15:16فهو ان السند الاول في الاذاعة شركاء اصح من السند الاخر هذا الموقف الحديثي بمعنى نقول تلك زيادة من كرة او على الاقل شاذة لانها تخالف الرواية الصحيحة التي ذكرتها نقلا عن موطأ الامام مالك
1:15:40هذا من ناحية حديثية طبعا ليس كل انسان ولو كان من اهل العلم ممكن ان يتفق مع اخر مثله او دونه علما فقد يرى انه لا الرواية الثانية هي صحيحة. هنا نحن الان ندخل في الناحية الفقهية
1:16:04ندخل في الناحية الفقهية. نقول نفترض ان الرواية الثانية صحيحة وان الناس كانوا يصلون في عهد عمر ثلاث آآ ثلاثة وعشرين ركعة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثبت عنه العكس كما ذكرت انفا
1:16:29فالان من الناحية الفقهية ومن ناحية اه تطبيق اه اتباع الرسول عليه السلام كمبدأ عام هل الافضل ان نقتصر على ما فعله الرسول عليه السلام كم من وكيفا ام الافضل الاتيان بالامر الجاهز اقل ما يقال انه جائز
1:16:56بالنسبة يعني اقل ما يقال انه جاهد. لكن هل يمكن ان يكون قائل ان الذي ورد في الرواية الثاني عن عمر هي افضل مما جاء في الرواية الاولى المطابقة لما كان عليه الرسول
1:17:12ما اظن الفقيه يمكن يعنيه ان يدعي مثل هذه الدعوة فنحن بقى بنسايره و بنقول كل ما في الامر هنا انه يجوز يجوز ان يصلي ثلاثة وعشرين ركعة. وانا اقول
1:17:31كنت اول القائلين لو ان ذلك ثبت في وجهة نظري انا من الناحية الاولى من الناحية الحديثية كنت اول القائلين بالجواز لكن لا ازال احتفظ بالافضل ما هو الافضل هو مكان علي الرسول عليه السلام
1:17:51الان نعم الان غفل المتحمسون للثلاث وعشرين ركعة عن هذه الحقيقة الشرعية البديهية انه الافضل ما كان عليه الرسول عليه السلام. الافضل ما واظب عليه الرسول طيلة حياته المباركة. ما في اشكال هاي ابدا
1:18:11لماذا اصبحت هذه الحقيقة نسيا منسيا في العهد الغالبة اولا ثم الهوى المتبع ثانيا وهنا بيت القصيد كما يقال في كلمتي هذه انا اقول بمثل هذه المناسبة الناس اليوم يتحمسون للكم ولا يتحمسون للكيف مطلقا
1:18:37يأخذون من الرواية التي يتكئون عليها لتأييد واقعهم العددي مش الكيفي لا تعشي بقه اي سنة عمر وعليكم بسنته الى اخره. طيب في زمن عمر بن الخطاب اللي كانوا يصلوا تلاتة وعشرين ركعة
1:18:57كيف كانت صلاتهم؟ ما احد يبحث في هذا كيف ما احد يبحث فيها كيف كان احدهم يتكئ على العصا من طول القيام كانوا يعجلون الخدم من طول القيام الى قبل طلوع الفجر
1:19:15يلا يلا هيئوا سحور هيئوا هيئة الفجر ونحن لا تعشي نصحى وتلاتة وعشرين دقيقة لماذا الحرص على العدد دون ايش؟ الكيف فاذا يعني انصتونا في البحث قالوا والله هذه حقيقة لا يمكن المجادلة فيها. متل ما عم نحرص على الكم لازم نحرص على الكيف. لكن انا ساقول ايضا حقيقة اخرى
1:19:44اه نحن معهم في اننا لا نستطيعها الرسول صلى الله عليه وسلم كما نعلم جميعا كانت ايضا هي صلاته قراءته في القيام طويلة طويلة جدا وقصة ابن مسعود التي وردت في الصحيحين انه اقتدى ليلا
1:20:06لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاطال القيام اطال القيام حتى هممت بامر زوء قالوا له ماذا عملت؟ الا دعوا قائما واي شيء نعم؟ لا ابن ابن مسعود هذا انا ادعه قائما
1:20:23واجلس القصة الثانية حذيفة بن اليمان ارتدى بالرسول ليلا بالتعبير العامي ومن باب المبالغة لايقاظ القلوب لما افتتح الرسول سورة البقرة هبط قلبه سورة البقرة لكن شل نفسه انه النبي صار لمية الف وايش وبركع وبنستريح. قال فمضى ها
1:20:49على رجل ميتين قال فمضى فمضى خلص البقرة وافتتح ال عمران يسلم نفسه للقدر فهذا يقول اربعة من سور الطوال في رقمه البقرة ال عمران المائدة ورجع للنساء في ركعة واحدة
1:21:13قيام واحد لكن الركوع كان قريبا من قيامه. قيامه الثاني كان قريبا من الركوع من ركوعه وهكذا بهذه نحن ما نستطيعها بلا شك. فهي انجأ بالكاد بالدنامي تاني متله. الخلاصة ولكن
1:21:30يجب ان لا ننسى حكمة شعرية فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح ولا اكرم من رسول الله لزل اذا كان الامر كذلك يا جماعة اتقوا الله انتم عم بتصلوا تلاتة وعشرين ركعة
1:21:50الجيد الجيد منكم ساعة وحدة طيب ساعة وحدة تلاتطعش متل ما صلى الرسول عليه السلام بهالساعة حتكون القراءة فيها مرتلة والركوت يعني فيه اطمئنان قريب قريب بعض الشيء الى ما كان عليه الرسول عليه السلام
1:22:10ماسكين لبان عدد تلاتة عايشين و هدولي متل ما قلت انت عن هداك الرجل ومفلسين الف من والله نحن نرجو الله عز وجل انه يعني نقارب بصلاتنا صلاة الرسول عليه السلام
1:22:28كما وكيفا ولا شك ان المحافظة على الكم ايسر من المحافظة على الكيف لذلك تجدهم اولى ما بيعرفوا ومن صلاة التراويح الا ايش؟ الكم. بس لا ضيفوا اليها كيف؟ حينئذ ستجدون انفسكم
1:22:47تضطرون الى العودة الى السنة وحينئذ يصدق عليهم قوله عليه السلام في حديث بغير المناسبة ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل نحن نعرف بلغنا هذا السن
1:23:07ما كان في بسوريا من يصلي التراويح احدى عشر ركعة ولا في الاردن يا اخي ما شاء الله الان كثير من حتى المذهبيين ظهر لهم ان هذه السنة يا اخي اولى بالتمسك بها
1:23:23يعني دينا اولا ثم لراحة البدن. ثانيا. هذا هو يريد الله بكم لانه ولا يريد بكم هي امرأة قبل في رمضان وهي من ملتزمة ملتزمة وقالت لي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى
1:23:48وكي هذا طبعا وهذا حديث مطلق. هم. فما دام ان صلاة الليل ما تنامتنا يعني لو زاد على ثمانية على عشرة على عشرين ما في بأس قلت له صحيح هذا الحين انا ما نستطيع انه نقول لا لكن انا وطبعا
1:24:07آآ اظن المحت الى آآ يعني حديث عمر رضي الله لا تحجين اخرى. اي نعم قلت لها طيب انا اسألك الان سؤالا عمر رضي الله عنه وابو بكر وتائر الصحابة
1:24:21والمسجد الذي كان يغص في الايام الثلاثة التي صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام كم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو القائل عائشة تقول ما زاد صلى الله عليه وسلم عن زمان او احدى عشر ركعة؟ هل صلوا معه اكثر من سنة من احدى عشر ركعة
1:24:41قالت لا طيب ما دام الامر كذلك هل تتصورين بان مثل عمر رضي الله عنه او ابوك او غيره ان يخالفوا بعد موته عن الخيرية التي اتبعوها في حياته معه؟ هذا غير معقول اطلاقا. نعم. فقول الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى
1:25:01هذا ليس على اطلاقه وانما على الهيئة هو الحال الذي كان يصليها الرسول. لا شك. ولذلك لا يخطر ببال مسلم على الاطلاق ان يكون هؤلاء الصحابة صلوا معه عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة
1:25:17الرائعة المنيرة العظيمة التي كانت تكل فيها اقدامهم وتكاد تهوي فيها اجسامهم ما اظن انهم يفعلون بل اقطع يقينا واقول اقسم بالله ما فعلوه الا ثمانية الذين يذهبون الى جواز الزيادي
1:25:39ومنهم اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لك لما ضعفت همم الناس عوضوا شيء عن شيء ما عاد ايش يستطيعوا القيام الطويل فقسموا هالصلاة هاي الى قسمين مثلا كان الامام بدا يقرأ في ركعتين
1:26:05في ركعتين مثلا جزء بيقرأوا في اربع ركعات فمنلاحظ نحنا بهذا التعديل شيء لو كان نصا شرعيا معناه انهم خالفوا هذا النص فهن زادوا في الركعات اللي هي لايش؟ تخفيف القراءة. هدول خفسوها. في العدد بالكيف. فاذا لا السنة النبوية حققوا
1:26:39ولا السن العمرية انصحها فعلوا اذا هؤلاء متبعون للعادات والاوراق فقط اوقات اقل بالنسبة آآ يا عمر لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم جميع الناس على المسلمين وعلى صلاة التراويح
1:27:00غفل ابو بكر الصديق مع الناس على صلاة التراويح يعني ما اظن احد اه يعني يقول هذه الكلمة وان كان انت تنقله عن غيرك لكن ما اظن غيرك يقول هذا
1:27:19لا احد يقول غفل ابو بكر ولعلها ولعلها كلمة ليست مقصودة والمقصود خلافها ونرجو بيانه. واقع الامر ان عمر اللي جمع الناس وقبل ان يجمع عمر الناس. هذا ما في خلاف لكن كيف نقول غفل ابو بكر
1:27:42تعليم تعليم القضية فقط لا نتهم ابا بكر بهذا يعني لو قيل لو قال قائل ما دامت هذه هي السنة وهي كذلك فليش ما اقيمت في عهد ابي بكر؟ جمع الناس وكان
1:27:58وقبل ان يجمع عمر الناس ان يصلون اوزاعا في المسجد اي نعم. اربعة خمسة ستة سبعة ان الامر كان كذلك في عذاب بكر انا نازل صار بدنا اوزع؟ هو كذلك
1:28:10اه كلمة لم يعني يجمع ابو بكر رضي الله عنه او عمر لم يشر على ابي بكر. هذا كما لو قيل العكس ايش رأيك؟ لماذا جمعهم عمر الجواب كما قلت اقول ان هذا السكري هي السنة. زالت العلة. طيب. فاذا لم زالت بوفاة الرسول. معلش. فاذا لم ندري لماذا فلان
1:28:34ما الذي يترتب لا شيء. الاشكالية ان هذه هي السنة نقول ان يجتمع المسلمون على صلاة على صلاة القيام في رمضان هذه هي السنة. الاشكالية التي من اجلها ترك الرسول صلى الله عليه وسلم
1:28:53جمع الناس خشية ان تكتب عليه هذه الاشكالية زالت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فبقي احياء للسنة. انت بتأيد الكلام المتفقين عليه لكن ما بدنا ندن حول جوابي على الاشكال الذي طرحته في اول السؤال
1:29:12اذا لم ندري لماذا لم يحيي هذه السنة ابو بكر؟ شو الاشكال في هذا لا يشترط لم ندري لكننا علمنا ودرينا والحمد لله ان عمر احيا السنة الحمد لله وتعلم
1:29:29لكن هو الجواب معروف عند العلماء اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لكن هو الجواب معروف عند العلماء ولذلك انا ولمؤاخذة استنكرت كلمة الغفلة ولو انك هي مو صادر منك
1:29:46ما ينبغي ان نقول لماذا غفل ابو بكر عن احياء هذه السنة؟ وانما كما قلت اخيرا لماذا لم يحي هذه السنة؟ الجواب عند الفقهاء انه ابو بكر كل خلافته عبارة عن سنتين ونصف وكان مشغولا بالتأسيس
1:30:03مثل هذه الخلافة ثم جهاده مع اهل الردة والى اخره. فكانت مهام الخلافة التي القيت على كاهله لاول مرة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلته عن مثل هذه القضية
1:30:19اه اذا لم نعلم نحن نريد ان نجيب جوابين اذا عرفنا السنة احياها فلان. لا يرد سؤال لماذا لم يحيي يا فلان ما بيهمنا ابدا. المهم انه هذا احياها وجزاه الله خير وسن في الاسلام سنة حسنة
1:30:37خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة