سلسلة الهدي والنور {{583}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 583 / 1594
58:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها ان السلف الصالح لم يفعلها ان الائمة كل الائمة وعلى رأسهم كان الاربع لم يفعلوها ما هو جوابهم يا اخي شو فيها
0:19هاي زيادة فيه الخير كابن عمه يقولونها زيادة فيه الخير ما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة. نعم هذه الكلمة هي كلمة القاها الشيطان في قلوب بعض العوام
0:39ليضلهم بذلك عن سبيل الله عز وجل من الذي يقول جهاز الخير حينما نلفت نظر بعض طلاب العلم او بعض المشايخ انفسهم الى ان هذه المحدثات يا جماعة ما كانت في زمن الرسول عليه السلام
1:01فلا تفعلوها يقولون يا اخي ايش فيها ويذكرون هذه الكلمة زيادة الخير خير اول من يكفر بهذه الجملة هو قائلها ولا يمكن لمسلم يدري ما يخرج من فمه حتى لو كان من العامة
1:24فضلا عن ان يكون من الخاصة هذه الكلمة من يقولها فهو اول من يكفر بها. وانظروا الان يد فير خير اي نعم طيب شو رأيك لو صليت صلاة الفجر فريض فريضة فجر
1:42متى الركعتين اربعة لا بقل لك لا ليه؟ زيادة خير الى خي فريضة تأملوا الان تجدون العجب كل العجب طيب الحمد لله شو رأيك تزيد ركعتين على سنة الفجر؟ سنة الفجر. فتصلي سنة الفجر بدل ركعتين اربعة. يقف
2:08قال وبعدين ينتبه بيجيه كما يقال عقل الرحمن يقول لا ليه يا اخي انت عم بتقول جزاك خير خير؟ في الاول جبنا لك فريضة الفجر. قلت هذه فريضة. الان جبنا لك السنة
2:25اخيرا تنبهت فقلت لا ما هو الحجة عندك قال يا الرسول عليه السلام ما صلى سنة الفجر الا ركعتين نقول له عرفت فالزم وهذا الذي نريده من كل مسلم ان يقدر رسول الله
2:46لتعذروه وتوقروه في القرآن الكريم ولا يكون تعذيره وتوقيره عليه الصلاة والسلام الا كما قلنا لكم في اول كلمتين قلنا كلمتنا الليلة في كلمتين اثنتين لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع الله على لسان رسول الله
3:15هذا من معاني الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا الذي قال ما دام ثبت ان الرسول صلى الفجر ركعتين وانا لا ازيد عليهما رجعا
3:34الى هذه القاعدة العظيمة جدا جدا واكثر الناس عنها غافلون على ذلك قيسوا كل الدين كل الدين ان الدين عند الله الاسلام وعرفتم ان الرسول ما كتم شيئا انما بلغنا الاسلام كاملا وافيا
3:57فكل ما جاء عن الله ورسوله وقفنا عنده ولا مجال لنا ان نزيد في العبادة وفي الطاعة على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمت لكن لكم في اخر ما ذكرنا
4:15اثر حذيفة ابن اليمان كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تعبدوها اثر اخر عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اتبعوا
4:41اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق اتبعوا اكثر الناس لا يقيمون وزنا جهلا او تجاهلا لامر ابن مسعود هذا رضي الله تعالى عنه ولا تبتدعوا فقد كفيتم شو معنى كفيتم؟ يعني ربنا عز وجل شرع لكم من الدين من الطاعة ومن العبادة
5:21لو كان اعبد الناس بين ظهرانينا معشر المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استطاع ان يقوم بكل العبادات التي شرعها الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم
5:47الان اقول اتدرون من اعبد الناس لقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اعبد الناس داوود عليه الصلاة والسلام اعبد الناس داوود. هكذا الحديث بهذا اللفظ الموجز
6:09وهذا يجرنا الى ان نؤكد ما سبق من البيان ان زيادة الخير خير هي نفسها بدعة ضلالة قولهم زيادة الخير هي نفسها ضلالة لانها تخالف شريعة الله. كيف تكون زيادة خير خير؟ والله يقول اليوم اكملت لكم
6:36دينكم الى اخر ما سبق من الادلة. واخرها قوله صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني الان نأتي بقصة فالتقي في بعض جوانبها مع قصة الرهط هذه القصة
6:57تتعلق بعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال زوجني ابي بفتاة من من قريش فزار ابي زوجتي او كنته فقال لها كيف انت وزوجك قالت وكانت مفاجأة بالنسبة
7:29لعمها عمرو العاص ابو زوجها قالت انه لم يطأ لنا بعد فراشا اي كانهما لم يتزوجا هو زوجه ليحصنه وهذا من واجب كل والد تجاه ولده ومن الطرائف الا امنوا ابن العاص وابنه هذا حمد الله
8:02كان بينهما فقط من الفرق في السن خمسة عشر سنة خمسة عشر سنة فقط بمعنى ان عمرو بن العاص تزوج وعمره خمسطعش ومن الصدف او من الموافقات او اتفاقات الالهية
8:22انه زوج ابنه هذا وهو ايضا ابن خمسة عشر سنة ان نكتة من تحديد العمر ان تعرفوا كيف كان سلفنا الصالح فتى في زهرة شبابه عمره خمسة عشر سنة يزوجه ابوه بفتاة من قريش
8:46وكأنه لم يتزوج. لماذا لانه كان قائم الليل صائم النهار لانه لما سألها عمرو بن العاص وقالت له انه لم يطالنا بعد فراشا انه قائم الليل صائم النهار. كانه يقول
9:07فما لهذا من حاجة للنساء هو رجل زاهي متعبد فغضب ابوه عمرو وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى ابنه اليه كأنه قال له زوجت ابني وكأنه ما تزوج وقالت زوجته انه لم يطأ لنا بعد فراشا
9:31يقول ابن عمر فاما لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم واما ارسل الي. فقال يا عبدالله هنا الشاهد بلغني انك تقوم الليل وتصوم النهار ولا تقرب النساء فقال قد كان ذلك يا رسول الله
9:54فقال له عليه الصلاة والسلام ان لنفسك عليك حقا ولزوجك ولجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك اي الذي يزورك ولزورك عليك حقا ثم وضع له عليه الصلاة والسلام منهجا
10:22يجمع به بين هذه الحقوق كلها والحديث فيه طول لانه من قبل قال له عليه الصلاة والسلام اه صم من كل شهر ثلاثة ايام واقرأ القرآن في كل شهر. لماذا
10:41لانه كان يختم القرآن في كل ليلة مرة انظروا الان زيادة الخير خير لا هذا كلام فارغ كان يختم القرآن في كل ليلة مرة فقال له اقرأ القرآن في كل شهر مرة
10:58كذلك كان يصوم الدهر دائما صايم صايم قال له صم من كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها فكأنما صمت الدهر كله يقول يا رسول الله تأملوا هذا الشاب ابن خمسة عشر سنة
11:18يقول يا رسول الله اني شاب اني قوي اني استطيع اكثر من ذلك فما زال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتساهل معه الى ان انتهى الامر ان قال له
11:37فاقرأ القرآن في ثلاث اي ليالي فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهه وقال له فيما يتعلق بالصيام صم يوما وافطر يوما فانه اعدل الصيام وهو صوم داوود عليه السلام
12:01وكان لا يفر اذا لاقى لماذا؟ لانه كان جمع بين القوتين القوة المعنوية والقبة والقوة المادية الجسدية. فاذا لقي العدو كان عنده قوة بدنية يستطيع ان يقاومه ولذلك كان من صفة داود عليه السلام في هذا الحديث انه كان يصوم يوما ويفطر يوما
12:33وكان لا يفر اذا لاقى. الى هنا انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابن عمرو في التنازل له. لكنه لم يزل طامعا. فقال يا رسول الله اني اريد افضل من ذلك. قال لا افضل من ذلك
13:01اني اريد افضل من ذلك. قال لا افضل من ذلك هذا الحديث ايضا يؤكد ان العبادة التي يتقرب بها المسلم الى الله عز وجل انما هي التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
13:20فلا تقبل العبادة زيادة ما على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ختاما والبحث في هذا طويل وطويل جدا فنريد ان نفصل المجال كالعادة لتلقي بعض الاسئلة
13:40اختم هذه الكلمة لبيان خطر الزيادة في الدين والتقرب الى الله بما لم يشرعه رب العالمين باثر عن الامام ما لك امام دار الهجرة المدينة المنورة حيث قال ونعم ما قال من ابتدع
14:07في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قال الرسالة من افتدع في الاسلام بدعة واحدة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم
14:30خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اسمعوا فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. السلام عليكم. فما لم يكن يومئذ دينا
14:58لا يكون اليوم دينا ولا يصلح هذه حكمة بالغة ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. لماذا صلح به اولها؟ بالاستسلام اسلامي كما قال رب العالمين فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بين
15:29نوم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما بهذا تنتهي او ينتهي بيان الاصلين السابقين وارجو على الاقل ان يستقر في اذهانكم معنى هاتين الجملتين القصيرتين ان لم تستقر بالفاظهما
16:01لا نعبد الا الله لا نعبد الا الله لا نشرك به شيئا بدلالة فاعلم انه لا اله الا الله ولا نعبد الله الا بما شرع الله على لسان رسول الله لان
16:20هذا معنى قولنا واشهد ان محمدا رسول الله. لهذا كما قلت لكم انفا الغي كلمتي هذه لنسمع ما قد يردنا من بعض الاسئلة والحمد لله رب العالمين واياكم ان شاء الله. الانسان شيخنا ما حكم الاسلام في موضوع ختان البنات؟ وجزاكم الله خيرا
16:44ختان البنات لا شك انه امر مشروع وانه كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان هناك ختانة اسمها ام عطية ووصاها النبي صلى الله عليه واله وسلم
17:14بان تحسن ختم البنات فقال لها اذا خفضت يعني اذا ختمت الا تنهكي اي لا تبالغي في الختم فانه احظى للزوج وانظروا للوجه او كما قال عليه الصلاة والسلام الختان سنة
17:44نبوية معروفة معمول بها في عهد النبوة والرسالة ورسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرها بل ووجه كما سمعتم من كان يقوم بعمليتها الا ان هنا امر لابد من بيانه لان ختان النساء
18:12يختلف عن ختان الرجال او الذكور ختان الذكور سنة واجبة مطردة بالنسبة لكل ما مولود هناك بعض السواد انه قد يأتي الوليد مختونا وهذا نادر جدا وقد ذكر التاريخ شيئا من هذه النوادر
18:47لكن الغارب والكثرة الساحقة من الذكور لابد من ختمهم وهو من الفطرة كما جاء في الحديث الصحيح المتفق عليه بين البخاري ومسلم خمس من الفطرة وذكر فيهن الختان لكن النساء
19:13يختلفن عن الذكور من حيث انه ليس كل البنات يهتن وانما البنات اللاتي يعيشن في البلاد الحارة ذلك لان خلقة هذه البنات يختلفن من حيث ما يتعلق بهن من خفضهن وختنهن
19:44عن بنات البلاد الباردة ما هو ختان البنات؟ قد لا يعرف بعض الحاضرين ذلك خاصة من لم يكن متزوجا هناك اه قطعة من لحم تكون فوق خرج المرأة في حرف الديك الناتئ
20:09هذه القطعة عيد البنات اللاتي يلدن من امهات في البلاد الحارة تكون بارزة وتكون فيها طول اما في البلاد البارزة فتكاد تكون ممسوحة ولذلك ففي البلاد البارزة لسنا بحاجة الى قطع شيء
20:35من مثل هذا العرش الذي يشمل حرف الديك بخلاف البلاد الحارة مس الحجاز مثلا مثل مصر ونحوها من البلاد. اما البلاد الباردة كالبلاد الاوروبية فالختان هناك غير واقع لان سببه غير موجود
20:58فلذلك لابد من معرفة هذا التفصيل البنت حينما تولد لابد ان القابلة انظر فاذا كانت لها مثل ذلك البظر الناتئ فينبغي ختمها والا فلا غيره يقول السائل هل يجوز الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة
21:27وشكرا هذه مسألة بلا شك فيها خلاف قديم بين الصحابة فضلا عن من جاء بعدهم والامر في هذه المسألة كغيرها يجب اخضاعها للاية السابقة السابقة ذكرها وهي قوله تبارك وتعالى
21:53الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما لقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
22:13لا اعتكاف الا في ثلاثة مساجد هذا على ميزان الحديث المعروف عند جماهير العلماء لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وذكرها المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. كذلك قال لا اعتكاف الا في ثلاثة مساجد
22:40المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى وبهذا افتى الذي ذكرته لكم انفا انه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تتعبدوها. من هو
23:07حذيفة بن اليمان احفظوا ولا تنجوا حذيفة ابن اليمان هو الذي افتى بما جاء به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي ذكرته اخيرا لا اعتكاف الا في ثلاثة مساجد
23:26المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى وفي هذا حكمة بالغة كحكمة النهي عن شد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ما هي الحكمة في كل من الحديثين لا يوجد مسجد على وجه الارض
23:54بعد هذه المساجد الثلاثة التي لها فضيلة خاصة ويسرع السفر اليها لا مسجد رابع اطلاقا كذلك قال عليه السلام لا اعتكاف الا في هذه المساجد الثلاثة ما الحكمة من ذلك
24:21توجيه المسلمين ان يهتموا بهذه المساجد الثلاثة وان تكثر اقدامهم اليها لان في ذلك اه تبادل مصالح دينية اولا واجتماعية واقتصادية ثانيا هذا حكم الله فلا ينبغي للمسلم ان يتعدى شرع الله تبارك وتعالى. يقول السائل سمعنا في الاربعين السبع فما هي؟ جزاكم الله
24:53لا نعلم ما هي الاراضين السبع لانها من الامور الغيبية كالسماوات السبع نعرف ان هناك بخبر صادق سبع سماوات ونعرف ان هناك سبع اراضين اما ما حقيقة هذه السبع سماوات
25:17وما حقيقة هذه السبع اراضين فالله اعلم بذلك هذا الجواب المجمل والذي لا بد ان ينتهي اليه كل مسلم لكني اضيف الى ذلك لان كل امر غيبي جاء فيه خبر سماوي
25:40ولا يجوز لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يتوسع بمثل ذلك الامر الغيبي بعقله ورأيه واجتهاده الرأي والاجتهاد انما هو فيما يتعلق اعمال الناس واحكامهم وسلوكهم اما فيما يتعلق
26:06من امور الغيبية التي يقال عنها اليوم مما وراء الطبيعة فلا يجوز الخوض فيها اطلاقا لاننا امرنا بان نؤمن بالغيب في اول سورة الفاتحة كما تعلمون قال رب العالمين الف لام ميم
26:29ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين من هم الذين يؤمنون بالغيب ثم قال فيقيمون الصلاة. اول ايمان هو الايمان بالغيب. وكل اركان الايمان تدخل في الايمان بالغيب وغيب الغيوب هو الله تبارك وتعالى. فنحن نؤمن به ونصفه بما وصف به نفسه تبارك وتعالى
26:57وننزهه عما يعبر عنه علماء التوحيد ننزهه عن التشبيه وعن التعطيل نصفه بما وصف به نفسه ولا نزيد شيئا على ذلك اطلاقا ايمانا بما اخبرنا به. ربنا عز وجل في القرآن وايضا نبيه عليه الصلاة والسلام فيما صح من
27:28وحديثي عنه فكل امر غيبي نقف عند الحديث ولا نجد فيه من ذلك الاراضين السبعة ما ندري هل هي كما يقال مثلا كوافل السبعة الله اعلم نؤمن بانه هناك سبع اراضين ونقف عن الدخول في التفاصيل. نعم
27:53نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. البارحة لو سمحت شوية لا لا تفضل يا استاذ والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام. بينت البارحة يا سيدي فاطم السجود على اليدين قبل الركبتين. نعم
28:21تفريقا بيننا وبين الدواب نعم. وذكرت من ذلك الجمل كاينة ولم يكن انذاك استحضر الدليل ولكنني قلت بان الحكم منسوخ فبعد الرجوع للمراجع سوف لا سوف لا تأتي بشيء. يا سيدي. انا سامع لك. وجدنا الاتي. نعم. نقرأ المسألة ان شاء الله ونريد ان شاء الله منك
28:52جزاك الله خير لو جلست حتى يجلس ما وراءه شو رأيك؟ انا مش عم تسمع يعني انا وقفت مشان انا كلي لك سمع. الله يجزيك الخير. الله يحفظك فالمسألة تقول. نعم
29:07يا سيدي انا سامع لك وجدنا الاتي نعم نقرأ المسألة ان شاء الله ونريد ان شاء الله منك جزاك الله خير لو لو جلست حتى يجلس ما وراءه شو رأيك؟ انا مشان تسمع يعني انا وقفت مشان تسمع انا كلي لك سمع. الله يجزيك الخير. الله يحفظك
29:26فالمسألة تقول. نعم. الاعتماد على اليدين في السجود. نعم والدليل موجود ان شاء الله. نعم في حديث وائل بن حجر ورد بالضم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده بين ركبتيه الى
29:46ركع كيف بين يديه كان يضع ايش يده بين ركبتيه. نعم. كيف بين ركبتيه هكذا ورد الحديث. مش معقول بين يديك في ركبتيهما ناهيك. نعم. انا يعني اقرأ يعني هذا جملة معترضة
30:07نعم وهذا الحديث وارد في سنن ابو داوود والامام احمد بمسنده والنسائي بسننه والحاكم مستدركه والترمذي بسننه والدار قطني في سننه كذلك. نعم. اوردوا هذا الحديث. ما علاقة الحديث بالموضوع بارك الله فيك؟ اكمل لك ان شاء الله يا شيخنا. لماذا انا ولما ليس له بارك الله فيه؟ ما بدنا
30:28انا صار لي نص الليل. لا لا هي اسمح لي اسمح لي افهم علي. ما دام هذا الحديث ليس له علاقة بموضوع امس. فانت هات الحديث الذي له فقط لا هو علاقة ان شاء الله
30:41يا اخي اعطينا الكمالة بارك الله فيك. خليني اكمل لك يعني سطرين ان شاء الله وعنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه
30:58هذا كذلك وارد في سنن الترملي والنسائي والدارمي قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه كنا نفعل ذلك ثم امرنا بالركب اي كنا نضع اليدين قبل الركب فنهينا عن ذلك
31:19وامرنا بوظع الركب قبل اليدين مخالفة للدواء فيكون على ذلك ان حديث وائل الاول ناسخ للحديث الثاني ويعظمه حديث سعد الثاني وهذا كذلك وارد في الرسالة في الصفحة تسعة وعشرين للامام الشافعي
31:41فما رأيك رأي بارك الله فيك لو كنت معنا حاضرا امس لا سمعت الرد على حديثك الاول مو انت كنت سائل امس؟ مو انت؟ لا لا. لا لا مش انت يا شيخ. جارك جارك هذا. نعم. هو كان السائل
32:02قال انا اجبت عن حديثك الاول حديث وائل ابن حجر هذا حديث ضعيف وانت بارك الله فيك خذها نصيحة مني وقد تكون قدوة عند الناس. لا يجوز لمسلم ان ينقل حديثا الى الناس الا بعد ان
32:25ثبت من صحته والا لحقه اعيد قوله عليه السلام من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار ولذلك فان لك ناصح امين. حذاري ثم حذاري ثم حذاري ان تروي حديثا وتقول قال رسول
32:47الله امر رسول الله فعل رسول الله وانت لست على علم بصحة هذا الحديث. ولعلك في الامس القريب الذي كنت قد شرفتنا بحضورك عرفت ان علم الحديث له رجال وان معرفة الحديث هل صحيح او غير صحيح
33:08له علم خاص الى اخره. ولذلك فما ينبغي لمثلك انه مجرد ما رأى حديثا في كتاب ما ان يقول قال رسول الله امر رسول الله لا الا بعد ان يتثبت لانك تعلم اولا الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا
33:31ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا وفيه قراءة فتثبتوا جميل. وهذا ليس كما يظن كثير من الناس انه هذه الاية خاصة بس المنافقين او الفاسقين لا هذا مبدأ التثبت والتحقق في كل ما يريد الانسان ان يسمعه ثم
33:55يريد ان ينقله لا بد من التثبت. والدليل على ذلك ما رواه الامام مسلم في مقدمة صحيحه عن المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
34:15كفى المرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. وفي لفظ بحسب المرء من الكذب ان يحدث قل لي ما سمعت هذه نصيحة كمقدمة للجواب عما ذكرت من الاحاديث اما الجواب عن حديث وائل فقد ذكرته امس
34:37ولعل اخينا هذا الموجود الان معنا والحمد لله يذكر انني قلت وما ادري اذا كان الشريط موجودا فيكون اوضح ان يسمع الشريط ان الجواب كان قدم سلفا حديث وائل ابن حجر فيه رجل اسمه شريك ابن عبد الله القاضي
35:01وذكرت انه هذا كان قاضيا فاضلا الى اخره. لكن كان ضعيف الحفظ. ولذلك قال الحافظ ابن حجر قلت هذا بالامس القريب لما ذكره في كتابه التقريب تقريب التهذيب قال ليس بالقوي
35:19فحديس وائل بن حجر الذي انت ذكرته انفا هذا اسناده ضعيف هذا اولا اما حديث سعد بن ابي وقاص وهذا انا لم اذكره ولم اتعرض له في الامس القريب هذا ايضا لا يصح اسناده
35:37وانما حديث سعد الصحيح الذي رواه بعض هواة الاحاديث الصحيحة كابن خزيمة وغيره انهم كانوا دون كانوا يضعون اكفهم بين بين ركبهم فامروا بوضع على الركب. ولذلك انا استغربت انه الحديث الاول اظن
36:01على الناسخ حديث بحديث فهم كانوا من قبل وهذا ما ثبت عن ابن مسعود ويسمى هذا بالتطبيق اي اه كان الرسول عليه السلام في اول الامر حينما كان يصلي فبديل ان يركع هكذا كان يطبق هكذا
36:23ويضع بين ركبتيه وهو راكع. فامروا بوضع الاكف على الركب هذا هو حديث سعد اه ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه اما انهم امروا بوضع الايدي عند السجود فهذا حديث ضعيف
36:43لا يحتج بي اطلاقا هذا جواب عن حديث وائل من جهة وحديث سعد ابن ابي وقاص من جهة اخرى. ثم ارجوك الا تنسى ما تسمعه من العلم فقد ذكرت لك حديثين صحيحين الحديث الاول قال عليه الصلاة والسلام
37:06اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع كفيه او يديه قبل ركبتيه الحديث الثاني لعلك تذكر حديث نافع عن مولاه ابن عمر انه كان اذا سجد وضع كفيه قبل ركبتيه
37:28قول ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعل ذلك. وما ذكرت في الامس القريب ان فعل ابن عمر هذا انه كان اذا سجد وضع كفيه قبل ركبتيه في صحيح البخاري
37:48لكنه في صحيح بخاري بطريق اه يعرف عند المحدثين معلقا. وهذا له بحث اخر ثم لا تنسوا انني ذكرت لكم حديثا قبل هذين الحديثين وهو حديث عبدالرحمن ابن شبل قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ثلاث عن بروك كبروك
38:13الجمل وعن التفات كالتفات الثعلب وعن نقر كنقر الغراب وبينا لكم لغة ان ركبتي البعير وين في مقدمتيه وكذلك ذوات الاربع وذكرنا لكم قصة متابعة اه سراقة ابن ما لك بن يعجب ملاحظته للرسول عليه السلام يوم خرج مهاجرا من مكة الى المدينة على فرسه
38:46فغاست قدما الفرس الى ركبتيها. هكذا في صحيح البخاري. فاذا اللغة والرواية الصحيحة تؤكد ان ركبتي البعير في مقدمتيه. فالمصلي اذا سجد على ركبتيه فقد شاب البعير وهو انسان كرمه الله عز وجل فلا ينبغي له ان يتشبه وبالتعبير البدوي بالبعران
39:14ويا سيدي في التعبير البدوي مع سؤال يعني اهل البادية قالوا بان بروك الجمل على يديه يعني اول ما يضرب سامحك الله سامحك الله يا استاذ ابو اسامة ولا ابو اسامة بارك الله فيك فاسمح لي
39:31لوحدي. اه. هذا كله جواب سامحك الله مرة اخرى الجواب هذا تقدم سلفا قلنا لكم يا اخي الذي يقول انه البعير حينما يبرك يضع يديه هذا كأنه اوروبي ما شاف جملا. ونحن اهل بعران اهل
39:51الابل اهل الجمال ما بنشوفهم بيمشوا على اربع الفصيل حينما يسقط من بطن امه يسقط على اربع وبيمشي على اربع فكيف يقول القائل منكم بان البعير اذا برك ذبك على يديه يا اخي يداه موضوعة
40:11اتاني الابد من يوم يولد موضوعتان على الارض متل رجليه متل مؤخرتيه لكن انا اقول دائما وابدا بهذه المناسبة حين المناقشة انا اسأل سؤالا الان وارجو ان يكون الجواب دقيقا
40:30وسؤالي محدد جدا ارجو ان يكون الجواب ايضا كذلك محددا. البعير نراه يمشي على اربع ما هو اول شيء يتلقى البعير الارض من بدنه. ما هو اول شيء ايه بارك الله فيك ليش بتزول يدي
40:50موضوعتان. اذا ركبتاه. يا سيدي انا اوافقك ونحن نريد ان نتحقق. ايه جزاك الله خير. لكن ما تنقل ارجوك ما تنقل عبارة هي واضحة البطلان كالشمس في رافعة النار. سألنا تقول البدو فقالوا البعير اول ما يضع يضع يديه
41:10يا اخي يديها منشوفه نحنا متل صارت متل بغل متل الحمار. ماشين على اربع. فحينما يبرك يبرك على ركبتيه التي في مقدمته انا سألت هذا السؤال بدويا جمعني السجن في الحسكة هناك
41:27في شمال سوريا. نعم. في زمن عبدالناصر هذا سألته هو بدوي وكان يصلي معنا الحمد لله لكن العجيب كان يبرك بروك الجمل. سألته اسألك سؤال قبل ما ابحث موضوع الديني هذا
41:44البعير حينما يبرك ماذا يضع قبل كل شيء من بدنه؟ قال للركبتين هذا هو الجواب الصحيح الركبتان. ولذلك قلنا في الامس القريب لا تشبه يا مصلي يا مؤمن لا تشابه نفسك بالبعير
42:01خاصة انه البعير يضرب به المثل بالشرود وبالايش؟ الحقد حتى يقتل صاحبه في قصص معروفة عنه فلا تتشبهوا بالبعير. ورسول الله الذي بين لنا كل شيء. قال بلسان عربي مبين
42:21اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. هذا يلتقي مع حديث عبدالرحمن ابن شبل نعمروك كبروك الجمل لا تسجدوا اذا سجدتم فلا تبركوا كما يبرك البعير. قلنا لكم كانه نوع سائل يقول اذا كيف نسجد يا رسول الله
42:45يأتي الجواب كما يقال اليوم اوتوماتيكيا دون ان يتوجه اليه عليه السلام شو قال وليضع يديه قبل ركبتيه. وكفى الله به القتال فاذا عندنا باختصار حديثين في النهي عن بروك الجمل
43:05احدهما يبين بصراحة فيقول وليضع يديه قبل ركبتيه. عندنا حديث من فعله عليه السلام انه كان اذا سجد وضع يديه قبل ركبتيه. حديث وائل بن حجر صريح بانه كان يضع ركبتيه قبل يديه لو كان صحيحا. لكنه ضعيف لما ذكرت لكم ان فيه رجل
43:32اسمه شريف ابن عبد الله القاضي وله علة اخرى كنت ذكرتها في صفة الصلاة فلا داعي الان لذكرها اذا كان عندك شيء اخر يا استاذ نستفيد منك. انا لا اقصد في بيان سيدنا سعد ابن ابي وقاص
43:48هذا حديث ضعيف. يبين المسألة. هذا حديث ضعيف. انه كنا نضع اليدين بين الركبتين يهوي ويخر. اي نعم. احسنت. هذا ايضا دليل دليل من القرآن يا اخي يفرون للاذقان سجدا
44:09العباد الصالحون في الليل يخرون لاذخار الشدة. الخرور يكون بقوة ما بكون هيك هيك. يا الله بالانتكة يلا وضعنا الركب اه اها طيب ايش رأيك يا عطية؟ ولا ما نقرأ ولا
44:29وماذا حتى يحكم عليه؟ حتى يحكم عليه لا بد من قراءته حتى نتبين هل هو وقبل كل شيء من اهل الفقه ام هو مجرد ناقل من هنا وهناك؟ وثاني شيء وهو لعله اهم
44:57هل هو من اهل العلم بالصحيح والضعيف من الحديث ام لا ام هو حاطب؟ انا لا استطيع ان احكم. لا هكذا ولا هكذا. اذا كنت اه تريد ان تبقيه معي عري
45:12عارية وهي عار صحيح لا لا انا انا يعني. لا يتفضل اذا اعيده الى صاحبه نرجو ان شاء الله ان لا يكون حاطب ليل ولا يكون صاحب غضب. ذلك ما نرجوه ذلك ما نرجوه. نعم يا اخي
45:29الحدث اليوم يصلي الظهر جاء مسبوقا ايوا وكان ولحق الركعة الرابعة جاء بالركعة الرابعة. اه. فجلس طبعا الركعة الرابعة وسلم الصوت لو سمحت. فجاء فقام من اجل ان يكمل الصلاة يعني
45:49هذه ثلاث ركعات. اه. فجاب الركعة الثانية يعني بدل ان ان يجلس قام نسي يعني. يعني قام للثانية وهي بالنسبة الثانية طبعا اه عندما طبعا جاء بده مفروض انه شو يسوي طبعا؟ قام للثالث يعني لا يجلس. فهو تعمد وجلس. وهو يعلم
46:10يعلم انه هي الثالثة وجلس كونه راعي الجلوس لا يعلم انه في الحكم طبعا فجلس وهو يعلم انها الثالثة فقام الى الرابعة وجلس اه طبعا وسلم وعندما خرج اه قال لنا واحد شو رأيك يعني شو حكم الاسلام؟ قال عد واسجد سجود السهو
46:30وهذا يكفيه هذا هو الصواب لكن هو اخطأ هو اخطأ الذي فهمته من سؤالك انه ادرك مع الامام ركعة. نعم. طيب فلما سلم الامام قام هو ليأتي لبقية صلاة فقام وجاء بالركعة الثانية. نعم. طيب
46:56كبديل ان يجلس للتشهد قام الى الركعة الثالثة معنى هذا انه نسي التشهد. نعم. صح؟ طيب آآ ففي ظنه هو مشان يستدرك التشهد الفائت. نعم. جلسوا بعد الركعة الثالثة ها؟ نعم. وهو يعلم. اقول. نعم. عشان ايش؟ يستدرك ما فات اخوه. مفهوم هذا الكلام
47:22اه تشهد بعد الركعة الثالثة. هذه زيادة غير مشروعة بطبيعة الحال ثم قام وجاء بايش؟ بالركعة الرابعة. هم وسلم وما سجدت سجدتي السهو. فقيل له اسجد سجدتي السهو هذا هو الصواب. العارض انه
47:43خرج الى باب المسجد ولؤي خرج الى باب المسجد زي ما تقول تحرك حوالي آآ يعني حاولوا اربع خطوات خمس خطوات عباب المسجد صار الحديث هذا ورجع وسجد. يعني هاي الطريقة. ما بغير شيء من حكم المسألة
47:58اذا اردنا ان نتبع السنة. ممكن يعني سؤال تالت؟ لا. اه. ممكن تسمعني انا اكمل الجواب السؤال الاول؟ طيب. اه روى الحاكم في المستدرك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
48:15صلى يوما صلاة المغرب ركعتين المغرب ركعتين. نعم وسلم وانصرف سرعان الناس مستعجلين انصرفوا فذكر عليه الصلاة والسلام بانك صليت ركعتين. متل ما جاء في قصة اليدين اقصد في الصلاة ام نسيته
48:43فلما ذكر امر بالاقامة شوفوا امر بالاقامة قديش فيهن بقى حركة وفيه كلام والى اخره وعاد من عاد وفات من فات وجهها بالركعة المنسية ثم سجد عليه الصلاة والسلام سجدتي السهو
49:11فلا يضر الناسي اذا اتى بحركات في الاصل هي غير جائزة في الصلاة لهذا الحديث ولحديث اه ذي اليدين الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما صلاة العصر ركعتين
49:32ثم قام وانتحى ناحية من المسجد ووضع رجل على اخرى يشتريها عليه الصلاة والسلام وهناك رجل يعرف بذو اليدين وكان يبدو فيما يبدو من مخاطبته للرسول عليه الصلاة والسلام لانه
49:52كان جريئا قال يا رسول الله اقصرت الصلاة امشيت قال كل ذلك لم يكن. قال بلى قد كان فنظر عليه الصلاة والسلام في اصحابه في ابو بكر عمر قال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم
50:13رجع الرسول من حيث كان الى المقام مقام في الصلاة ولا اقول ان المحراب لان المحراب لم يكن في مسجد الرسول عليه السلام وصلى ركعتين ثم سجد سجدتي السهو اذا هذه الحركات
50:32كتلك الكلمات يقول في امثالها الشافعية خاصة دون الحنفية يقولون الكلام لصالح الصلاة لا يضرها لصالح الصلاة مش عبس اه ويستشهدون بهذه القصة وهذا استشهاد صحيح وفي يسر على الناس
50:56الذين قد يشكون فاذا الحركة والخروج اللي انت استدركت بعد سؤالك عن رجل ما يضره. لكن كنت ان اقول له حيث انت اسجد سيدتي السهو انتهى الامر هذا هو الجواب. جزاك الله خير. عندك سؤال ثاني
51:19هذا رجعت طماعة. يعني سؤالي كان اي بس نحنا قلنا لكم في الامس ما تصلونا سنة سيئة. لا انا والله سألت وكانت ورقتي في الميدان يعني اول ورقة قدمتها يعني. ايه. يعني ما ما
51:37ما اجيب عن سؤالي؟ يمكن في كتير اوراق مئوية معنا الا اذا بقينا نصف الليل. خير ان شاء الله تفضل. والركعة الثانية صاروا معي في الركعة الثانية يعني بده يركع نسي الركوع. واستدرك في نهاية الصلاة ما ركع يعني. واستدرك في نهاية الصلاة قبل التسليم انه يعني
51:56فقام بالركوع في الركعة الثانية يعني ماذا يفعل؟ سواء سلم يعني تذكر بعد التسليم او قبل التسليم يعني شو الحكم؟ يأتي بالركعة يعني يأتي تسعة فيها الركوع يكمل الصلاة ثم يسجد سجود السهو. اي نعم. يعتد
52:16نعم بركعة؟ نعم. يعتد بركعة كاملة. اقول ايوة يقوم ويأتي بالركعة بكاملها ثم يسجد سجدتي السهو. نعم الركعة الرابعة الركعة الرابعة بدل ما يقرأ الفاتحة يعني ما ذكر نفسه الا قال انك حميد مجيد. الله اكبر
52:46ايه متى تذكر؟ عندما اثناء ركوعه اه عرف نفسه انه قرأ التشهد التحيات بدل ما يقرأ ايش؟ الفاتحة اه هذا بلا شك ساعته يتذكر يعود الى القيام ويقرأ الفاتحة ويتابع الصلاة كما قلنا انفا يركع ويسجد
53:10ويتم الصلاة كما يتم عادة ثم لابد من سجدتي السهو اي نعم. قرأ على طول في السورة ما قرأ الفاتحة. قرأت السورة فورا نفس يجوز انك تقول له الفاتحة الذكر انه لانه ما قرأ الفاتحة؟ لا. يعني واحد قال بدال ما يقرأ الفاتحة قال قل له بارك الله فيك. ليس
53:37يجوز للمصلي او المقتدي ان يقول الامام كلمة تفهم معناها وانما كما قال عليه السلام في صحيح البخاري من نابه شيء تبع يقول سبحان الله ثم انت لا عليك ان نتنبه لما تنبه. كثير من الائمة يقومون للركعة الخامسة
54:01ولخلفهن سبحان الله من هون سبحان الله من هناك وهو لا يدري على شيء لكن بعدين لما بيسلم يقال له صليت خمسا قال دار اخي الامر او صليت ثلاثة بقوم الجيل الرابع وهكذا فلا يجوز للمقتدي ان يتكلم بكلام انما يقول سبحان الله
54:23الو صلاة المتكلم اه هنا بقى تأتي بخلاف المعروف. هم. بين الفقهاء كلام الناس والكلام الجاهل يبطل الصلاة ام لا؟ مذهبان مذهب الحنفية وصلت صلاة مذهب الشافعية وهو الصواب لا يبطلها
54:44في حديث معاوية ابن الحكم السلمي الذي شمت من عطس بجانبه وقال له يرحمك الله وبعدين الامر اشكل من هيك صاروا ينظروا هيك باطراف اعينهم فصاح باعلى صوته وا ثقل امياه
55:05ما لكم تنظرون الي اه حينئذ عرف الصحابة ان هذا رجل الحديث عهد الاسلام ما بيعرف ما يجوز ما لا يجوز الصلاة فاخذوا ضربا على افخاذهم يسكتونه وبعدين الرسول عليه السلام لما اقبل اليه خاف انه ينهره
55:26لكن كما تعلمون من وصف الله عز وجل في القرآن الكريم بحق وانك لعلى خلق عظيم. قال فاقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وانما قال لي ان هذه الصلاة
55:47لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتكبير وتحميد وتلاوة القرآن ما امره بهذه الصلاة لأنه جاهز فالجاهل والناس لا تبطل الصلاة. لكن نحن نذكر انه لا يجوز للذي يرى خطأ من الامام ان يذكره الا بمثل سبحان الله. هذا اذا كان خطأ فعلي
56:15اما اذا كان خطأ في القرآن فيقنه الاية يمسكه الاية على وجه الصواب اكل للاحكام المتعلقة بالصلاة. سؤال النبي صلى الله عليه وسلم اخر سؤال اي انت هذا الاخ عنك خلاص بدال عم يقول الشب هذا هاي
56:43تفضل شيخ احنا في شركة يعني بصلوا فيها صفقة صلاة الجماعة بصلوا زغير. بعض اه بعد وقت الصلاة بساعة او نص ساعة فالافضل ان انا احافظ على الصلاة على وقتها واصلي لحالي والا انتظر الجماعة. ما هي الصلاة التي تعنيها؟ الظهر. الظهر. لا الافضل ان تصليها مع الجماعة
57:05ولو اخرتها عن الوقت الاول لانه الوقت الاول فضيلة اما الجماعة فريضة لكن انا انصحك بان تصلي في المسجد وليس بالمصلى بعيد عن يعني لا تسمع اذان المسجد ببعده جاب المصلى لا بعيد فش مسجد غير مصلى صغير هاي شركة خالية لحالها. اه هذا عن السؤال
57:37يعني لا تسمع اذان المسجد اقول لا اسمع واصلي في جماعة لهذا الموظفين اللهم صلي على النبي حاضر. يعني لا تسمع اذان المسجد لبعده؟ لا لا نسمع. ببعده؟ نعم. ولا لانشغالك انت؟ لا لبعدي ما نسمع. ها
57:59اذا كان لكل سؤال بارك الله فيك جوابه اذا كان المسجد بعيدا بحيث انك لا تسمعه فانت معذور حينما تصلي في المصلى لكن لست معذورا ان تصلي محل عملك لوحدك
58:17وانت بتعرف انه ستقام هناك جماعة في المصلى ورسوله عليه السلام يقول عليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم قاسيا فاصحيك في الدين الله يعافيك اهلا وسهلا واياكم ان شاء الله جزاك الله خير
58:39وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة