سلسلة الهدي والنور {{584}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 584 / 1594
53:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. ارجو ان تفيدونا حول الخروج في سبيل الله. كداعية الى الله سبحانه وتعالى. ثلاثة ايام او اربعون يوما؟ وهل هذا العمل من السنة؟ وما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يا علي لان لان يهدي الله بك رجل واحد
0:20لك من حمر النعم من حمر النعم. اه نقول الخروج في سبيل الله له مفهوم شرعي وله مفهوم بدعي. وعرفتم سابقا ان كل بدعة في ضلالة ولو كان يراد بها زيادة التقرب الى الله عز وجل فانما يكون التقرب
0:56كما عرفتم باتباع ما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم. الخروج في سبيل بالعلم طالب العلم حينما يخرج من بيته او منها عمله لطلب العلم فهو في سبيل الله
1:16بل العامل الذي يخرج الى عمل يحصل به رزقه الحلال فهو ايضا في سبيل الله لا شك ان السبيل الاول افضل من السبيل الاخر ذلك لان السبيل الاول عبادة محضة
1:42وقد قال عليه الصلاة والسلام فيما اخرجه الامام مسلم في صحيحه من سلك طريقا يلتمس به علما سلك الله به طريقا الى الجنة واخرج الترمذي والامام احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الملائكة
2:12لا تضعوا اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع لكن حتى الذي يخرج ليعف نفسه عن اكل الحرام بل ليعفها عن سؤال غير الله عز وجل هذا ايضا
2:48يعتبره الشعر الحكيم خروجا في سبيل الله تبارك وتعالى فقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان جالسا بين اصحابه ذات يوم حينما مر شاب
3:10فرأى اصحابه من قوته وجلده ونشاطه اعجبهم فقالوا لو ان هذا كان في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلام ان كان هذا خرج يسعى على اولاد له صغار هو في سبيل الله. وان كان خرج
3:50يسعى على ابوين شيخين كبيرين اوى في سبيل الله. فاذا سبيل الله معنى واسع جدا يشمل كل عبادة وكل طاعة الخروج للدعوة في سبيل الله لا شك ان هذا امر
4:19اه مشروع بل وقد يكون واجبا فهو من الامور التي يقال فيها في المذهب العربي القديم هذا امر لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عن زان لكن اذا احاط
4:44بالخروج في الدعوة الى الله عز وجل ما لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وكذلك في عهد السلف الصالح دخل الخروج في زمرد او في عموم
5:08ما سمعتم من المحاضرة السابقة وحسبكم تذكيرا منها قوله صلى الله عليه واله وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار انا اعتقد ان من كان عنده علم بسيرة الرسول صلى الله عليه واله وسلم
5:33وسيلة الاصحاب الكرام والائمة الاعلام وتاريخ الاسلام بعامة كل هذه القرون التي مضت الى هذا العصر لن يجد خروجا على النحو الذي جاء الاشارة اليه في السؤال في السؤال خروج ثلاثة ايام
6:01في السؤال خروج اربعين يوما فيما لم لما لم يذكر في السؤال خروج جماعة كثيرة غفيرة الى قرية الى مدينة بل ربما الى اقليم بل ربما الى بعض الدول الكافرة
6:25اكثرهم يصدق فيهم قول الله عز وجل ولكن ابصار الناس لا يعلمون هذا الخروج الذي يصدق في هذه الجماعة هذه الاية الكريمة ولكن اكثر الناس لا يعلمون مقرونا لخروج مقيد لثلاث ايام
6:51او باربعين يوما هذا بلا شك زيادة دخلت في الدين في العصر حاضر ولن يستطيع عالم مطلقا ان يأتي باثر ولو واه وضعيف ان السلف الصالح كانوا يقللون الخروج لي ثلاث ايام
7:18او يقننون الخروج باربعين يوما هذا الذي جاء في السؤال او يخرجون هكذا جماعات هذا لم يكن اطلاقا. اما ان يخرج عالم من علماء المسلمين فهذا هو الواجب المأمور به في القرآن الكريم
7:43في مثل قوله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. الامة لا شك ان المقصود هنا الجماعة وهنا لابد لي من وقفة وهي مهمة جدا
8:07ولو طال الزمن قليلا لان المقصود ان الاجتماع انما هو للعلم. والعلم كما قيل العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير فقدم الاهم منه فالاهم. وانا اعتقد انه هذه النقطة التي
8:31رأيت نفسي مضطرا ان اقف عندها بمناسبة الاية السابقة السابق ذكرها وهي قول ربنا عز وجل ولتكن منكم امة امة. ايش معنى الامة؟ جماعة هذه الاية يجب ان نفهمها كما
8:55فسرها علماء التفسير والتفسير السلفي ليس التفسير البدعي التفسير السلفي الذي يفسر القرآن اول ما يفسر بالقرآن ثم يفسر ان لم يكن هناك اية فس اية فيفسر بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام ولابد
9:22فان لم يكن هناك حديث ولا قرآن فحين اذ يفسر بالاثر سواء كان عن هذا او عن التابعين او عن اتباعهم لان هؤلاء هم المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
9:49من اجل ذلك الف الحافظ الشروطي يتابع المعروف والمسمى بالدر المنسور في التفسير المأثور مش التفسير العقلي والعقول هنا تتفاوت وتتفاوت جدا. هذه اللفظة الامة في هذه الاية يجب تفسيرها
10:16اولا على ضوء ما فسره السلف. ثم على ضوء تطبيق الرسول عليه السلام. لان هذه الاية اول ما نزلت نزلت على قلب الرسول صلى الله عليه واله وسلم. فهو الذي سيتولى تطبيقها وبيانها للناس
10:37اما بقوله واما بفعله واما بتقريره والان ولتكن منكم امة هذه الامة هي جماعة تدعو الى الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر مش في مكان واحد. وانما هذه الامة اي هذه الجماعة توزع على المجتمع الاسلامي. فقد يكون هنا عالم او اثنين او ثلاثة وهناك
11:12كذلك يعني يجب ان يحقق الفرض الكفائي الذي يعرفه الفقهاء بانه اذا قام به البعض سقط عن الباقين. اذا كان هناك قريتان مثلا وفي احداهما رجل عالم حال بمعنى الكلمة
11:37وهو يعلم اهل بلده لكنه لا يخرج الى تلك القرية الاخرى التي ليس فيها عالم يبين لهم احكام الله عز وجل. هذا العالم يجب الا ينحصر في هذه القرية وانما ينتقل الى القرية الاخرى. اي يحقق الواجب
12:03هنا وهناك. واذا كان في القرية علماء كثيرون وهذا مع الاسف غير متحقق في هذا الزمان حتى في كثير من البلاد الكبيرة فهؤلاء يجب ان يحققوا هذا الواجب الذي ذكره الله عز وجل في الاية السابقة. اذا
12:25كما قلت انفا لا يتصور النقاش والنزاع والخلاف في موضوع الخروج لتعليم الناس وتبليغهم دعوة الله كما قلت انفا. هذه مسألة لا يختلف فيها اثنان ولا ينتطع فيها كبشان او عن
12:46ولكن من الذي يخرج وكيف يخون؟ هل يقيد خروجه بثلاث ايام واربعين يوما وهذا النظام ما جاء في الاسلام شو المانع انه يكون بدل ست تيام اربعة ايام اذا تيسر له ذلك. لماذا هذا التقييد؟ اذا ما تيسر له الا يوم واحد. لماذا ثلاثة ايام؟ ولماذا مو عشرة؟ مو خمسطعش
13:16ولماذا مو شهور هذا التهديد لا اصل له لا في كتاب الله ولا في حديث رسول الله ولا في الاثار عن السلف الصالح ولا في اقوال الائمة الاربعة الذين ندعي نحن جمهور اهل السنة والجماعة اننا ننتهي
13:38باحكامنا وفي فقهنا الى هؤلاء الائمة الاربعة. لا احد منهم يذكر شيئا من هذا اطلاقا. اذا من اين جيء بهذا القيد الثلاثي؟ ومن اين جيء بهذا القيد الاربعيني؟ ثم من اين جيء بهذا
13:58خروج الزرافات والجماعات اهكذا كان الائمة المتقدمون يفعلون حاشا دائما نحن نذكر اتباعا لحديث الرسول عليه السلام خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. لا احد من طلاب العلم
14:22فضلا عن اهل العلم لا يذكر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرسل افرادا من خاصة اصحابه. ارسل مثلا معاذا الى اليمن وارسل تارة عليا الى اليمن وارسل ابا موسى ايضا الى اليمن وارسل دحة الروم الى
14:51للروح الافضل. جهز الكلب الى الروم. وهكذا كان عليه الصلاة والسلام يرسل نخبة فقهاء اصحابه وعلمائهم وكذلك ارسل مرة وهذه لم تتكرر في حياته صلى الله عليه وسلم ارسل سبعين قارئا
15:17دي دعوة القضاء العربية المشركة التي عاشت في الجاهلية للدخول في الاسلام افواجا. فقتلوا وغدر بهم كما هو مذكور في صحيح البخاري الى وغيره من كتب السنة. الشاهد هؤلاء خرجوا في سبيل الله ولا شك في سبيل الدعوة الى الله وتنفيذا للاية السابقة
15:45لكن هل خرج معهم من عامة الصحابة لا لا شيء من ذلك ابدا. يذكر اهل العلم بالسيرة وبتاريخ الصحابة ومنهم ابن قيم الجوزية في كتابه العظيم آآ اعلام الموقعين عن رب العالمين
16:10ان الصحابة الذين كانوا يعدون الالوف المؤلفة كانوا من الجمهور الذي يأمرهم ربهم في قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اكثر الصحابة الذين يعدون الالوف المؤلفة كانوا مخاطبين بهذه الاية
16:36اهل الذكر من هم يقول ابن القيم الجوزي تلميذ ابن تيمية يقول الصحابة العلماء الذين كانوا يفتون اولئك الجمهور هم يعني يبلغون المئة عفوا مئتين او يبيدون قليلا او يقلون
16:58فقهاء الصحابة اذا نحو مئتين والباقي واجبهم ان يسألوا هؤلاء ترى حينما ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن. هل خرج احد من هؤلاء صحبة هذا العالم او ذاك العالم من اصحاب الرسول عليه السلام
17:19الجواب لا وهذا هو التاريخ بين ايدينا لذلك نحن بالاضافة الى ما كنا انفا ان هذا الخروج المقنن الموصوف بهذه الصفة بالرغم انه يخالف ما كان عليه السلف والعلماء دائما يقولون
17:42وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق. نحن حينما نتحدث عن امر ما انما نتحدث عن الطريق والسلوك الذي يجب على المسلمين الذين يريدون ان يتقربوا الى الله جلسة لا نتكلم عما في نياتهم من حسن
18:12القصد وحسن العبادة والتقرب الى الله. هذا امر لا نتدخل فيه لانه لا يعلم ما في الصدور الا الله عز وجل مع ذلك فنحن قد شاهدنا كثيرا من هؤلاء الذين يخرجون ذلك الخروج
18:32الذي يسمونه في سبيل الله رأينا في سوريا في دمشق وحماة وحلب ونحو ذلك. كذلك في عمان اثم طيبين صالحين يخرجون لله عز وجل. لكن الامر لا يكفي ان يكون القصد حسنا
18:56ضد ان يقترن مع القصد الحسن مع النية الحسنة العلم النافع والقينا كلمة منذ ايام قريبة حول قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. لا
19:20اشرك بعبادة ربي احدا. اي ليبتغي بعبادته ربه عز وجل وحده لا شريك له. وهذا نحن لا في هؤلاء المسلمين او في غيرهم ممن يتعبدون الله ولو بمخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:40النوايا ظاهرها طيبة ولا يجوز لنا الا ان نعتقد هذا الظاهر. لكننا لا وفي الا ان نبلغ هؤلاء بانكم كما قيل اوردها سعد وسعد مستمل ما هكذا يا سعد تولد الابل الذي يخرج في سبيل الله اول شيء يجب ان يكون عالما
20:09ثم لا يكفي ان يكون عالما بفقه من فقه المذاهب الاربعة لان المذاهب كثيرة وهنا خلافات كثيرة في مسائل عديدة تعد بالمئات ان لم نقل بالالوف. وبخاصة اذا ذهبوا الى بلاد الكفر والضلال
20:29وهناك الشرك والكفر والخلاعة والفسق والفجور الى اخره. فقد يسألون سؤالا فاذا لم يكن متفقها في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الاثار السلفية لم يستطع ان يجيب
20:49يروون هناك عندنا نكتة في سوريا يقولون ان عامية متحمسا وهو مسلح بالخنجر في وسطه. لقي رجلا من اليهود فاخذ بتلابيب ثيابه وقال له غلام اسلم والا قتلتك. فارتجف من خوفه من القتل. قال دخلك ماذا اقول
21:18قال والله ما ادري هذا متحمس هذا قلبه سيء. لكن بلغ به الجهل طبعا وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون لعلهم يتذكرون. بلغ به الجهل انه لا يدري ان يلقن المشرك ان يقول لا اله الا الله
21:40لكن المسألة بالنسبة لمن يخرج الدعوة الى الله ادق بكثير من هذه النكتة التي رويناها انفا نحن ننصح اخواننا هؤلاء وكل مسلم يبتغي وجه الله بما يدين الله به خير لهم من هذا الخروج الذي لا مثيل له فيما مضى من كل القرون ان يجلسوا
22:10في بيت من بيوت الله يتدارسون كتاب الله ويتلونه بينهم ويكون فيهم رجل عالم بالتفسير عالم بالحديث عالم بالفقه ذلك خير لهم وابقى من هذا الخروج الذي لم يبنى اولا على هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم لم يبنى على العلم الذي ينبغي
22:40ان ينقلوه الى الاخرين. اذا ان كان هناك مثلا عشر اشخاص من هؤلاء المتحمسين لتبليغ دعوة الله حقا فيهم واحد هو الذي يليق به ان يكون داعية لانه فاقد الشيء لا يعطيه هذه حقيقة بديهية. فاذا كان هناك من بين هؤلاء العشرة
23:07واحد يصح ان يكون داعية الى الله كمثل ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل حينما دعاه يعني حينما ارسله ليدعو الناس قال له ليكن اول ما تدعوهم
23:30هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فان استجابوا لك وامرهم بالصلاة. فانه ثيابنا امرهم بالصيام وهكذا. الان هذا الخروج نجد فيه مخالفة اخرى والكلام يجر بعضه وكما يقال الحديث ذو شجون ينبغي على كل داعية ان
24:00عالما بالكتاب والسنة. وان يخرج لون ثلاثة يتوزعون في الجماعة يبلغون الناس. يجب عليهم ان يبدأوا بمثل ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان الاسلام اليوم
24:20كما قال عليه الصلاة والسلام ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا. فطوبى للغرباء جاء هناك سؤال الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قيل له من هؤلاء الغرباء يا رسول الله
24:45اليوم او هم هم ناس قليلون صالحون بين ناس لم يعصيهم اكثر ممن يطيعهم هذا وصل وهذا مشاهد اليوم الذين يعصون الله مع الاسف اكثر ممن يطيعون الله. والذين يأمرون بالمعروف وينهون عن
25:13منكر او كما قال تعالى والذين يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الصالحين قلة اذا هناك عندنا ثلاثة اقسام اكثر الناس اليوم عصاة لا يطيعون الله. الذي يطيعون الله قسمان. قسم عالم وقسم غير عالم. هذا القسم العالم هو الاقل
25:45لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغرباء هم ناس قليلون صالحون من يعصيهم يعني حينما يدعونهم اكثر ممن يطيعهم مرة اخرى سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الغرباء
26:09من هم وهذا ادق بكثير من الوصف الاول. قال عليه الصلاة والسلام هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي. هنا لابد لي من وقفة فتلك الوقفة التي
26:31وقفناها معكم عند قوله صلى الله عليه واله وسلم فمن رغب عن سنتي فليس من ما هي السنة؟ هي السنة يعني بمعنى دون الفرض الواجب؟ لا هي طريقتي ومنهجي شريعة الله التي جئت بها. هنا ايضا يجب ان تفسر السنة بهذا المعنى. فقال عليه السلام هم الذين
27:01يحيون ما افسد الناس من سنة من بعدي. اي من طريقة التي جئت بها اليكم ما هي اعظم سنة هي شهادة ان لا اله الا الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت انفا من حديث معاذ
27:24اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله الذين يخرجون اذا اليوم في بعض البلاد ليسوا بحاجة الى ان يدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله لانهم معهم يشهدون ان لا اله الا
27:45الله لكن هم بحاجة كما فعلنا في اول هذه الجلسة ان يذكروهم بمعنى هذه الكلمة طيب ايش معنى لا اله الا الله؟ انا اقول اسفا اكثر المسلمين اليوم لا يعرفون
28:06حقيقة هذه الشهادة فكرا وعلما. وبالتالي يخالفونها تطبيقا وعملا مثلا من منكم لا يعلم ان هناك قبور بعض الاولياء والصالحين يقصدون بالدعاء من دون الله عز وجل من منكم لا يعلم ان هناك مساجد دفنت وبنيت على قبور اولياء وصالحين
28:38تقصد هذه القبور من دون الله عز وجل للاستشفاء. خاصة من النساء القليلات العقل والدين من منكم لا يعلم هذه الحقائق المؤسفة جدا ومن منكم لا يعلم ان هذا ينافي قول الله عز وجل
28:59بل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. هذا كله لا في معنى لا اله الا الله لاننا كما قلنا في اول هذه الكلمة لا اله الا الله ظروف العمل تصنع
29:19ومن منكم لا يعلم ان هذا ينافي قول الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا فكله ينافي معنى لا اله الا الله لاننا كما قلنا في اول هذه الكلمة لا اله الا الله معناها
29:41لا معبود بحق في الوجود في الكون كله كله الا الله تبارك وتعالى. اذا اذا انتشر دعاة في بعض البلاد او في بعض القرى التي لا يوجد فيها مذكر ولا معلم يجب ان
30:01ابدأوا بشرع الاسلام من اسسه ومن اصله الاول وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا بحثه مطوي مع انه اساس الاسلام واساس الدين وكثير من المسلمين هم غائبون
30:21هنا فقها وتطبيقا عن هذه الشهادة الطيبة التي من اثارها العظيمة جدا ان من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله مخلصا من قلبه حرم الله بدنه على هذا الاخلاص
30:45حينما يقول هذه الشهادة الطيبة من قلبه لا يمكن ان يكون كذلك الا بعد ان يفهم هذه الشهادة ايش معناها؟ وايه لوازمها؟ كذلك الشهادة الثانية محمد رسول الله محاضرة كلها حول هذه الشهادة. محمد رسول الله الا تتبع معه غيره
31:15الله واحد في عبادته الان الخص تلك المحاضرة فاقول محمد واحد في اتباع وهذا تعبير قد تستغربونه ولكنه وكما قال وانه لحق مثل ما انكم تنطقون الله واحد في عبادته ومحمد واحد في اتباعه. والدليل
31:46ما رواه الامام احمد في مسنده وانهي هذه الكلمة وقد صارت الساعة التاسعة تماما بهذا الحديث الصحيح رواه الامام احمد في مسنده من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنه ان
32:06النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في يد عمر يوما صحيحة سأله عنها؟ قال هذه صحيفة من التوراة كتبها لي رجل من اليهود فقال عليه الصلاة والسلام قاموا تهوكون انتم
32:30يا عمر ا متهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى. متهوكون يعني كنا مرتابون كما تهوكت اليهود والنصارى. والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي. اذا متبوعنا واحد
33:00ولذلك قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. والسلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته. فسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اخوة الايمان هو الان مع مجلس اخر
33:28ان دين الله كامل وبدعة في الاسلام ما في. وهذا الذي يفعله كثير من الناس هذه عادات وتقاليد ما انزل الله بها من سلطان. لكن حينما نريد ان ننصح وان نبين كلام وارد ما نستعمل الشدة. انا اقول لاخواننا
33:48وبعضهم حاضرون الان يا اخواننا دعوتنا هي دعوة الحق لانها دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحق خمر الحق مر بطبيعته انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. فما نريد ان نزيد على الناس
34:08مرارة اخرى ليس لنا انه نذيقهم لها. لان مرارة الحق فقط يكفي فاذا هذا الحق الذي هدانا الله اليه وندعو الناس اليه يكفي ان نقدمه اليهم بكل لطف ولا نستعمل الشرك هذا حق وانا لا ابرئ نفسي ولا ابرئ غيري انه قد يقع الانسان في
34:38من الشدة التي لا ينبغي ان يقع فيها. وقد يقع غيرنا في شيء من اللين والسياسة التي انها سياسة شرعية وهذا اللين وليس من السياسة الشرعية في شيء يمكن ان يكون هذا ويمكن ان يكون هذا. فلذلك
34:58علينا نحن ان نسلك السبيل الذي شرعه الله عز وجل على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وبواسطته التي من انكرها فقد انكر الاسلام بامته. قال تعالى ادع الى سبيل
35:18ربك من حكمة والموعظة الحسنة واجادلوا بالتي هي احسن ثم لا يظرنا اذا نحن دعونا الناس الى الحق اننا نفرق فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرق وقد كان القرآن يخرق ولذلك سمي الفرق
35:38قال لانه يفرق بين الحق والباطل. يفرق بين اهل الحق واهل الباطل. يفرق بين الابن وابيه بين الاب وابنه وهكذا هذا لا بد منه. والتاريخ يعيد نفسه لكن نحن علينا ان ننطلق
35:58من قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن تبعني. انا لو اردت ان اقابل ابا اسامة بنصيحة من مثلها كنا بنقول انت كمان اتق الله عز وجل في اخوانك الذين قد تسمعهم يدعون
36:18الى الكتاب والسنة وانت لا تثق بعلمهم او كما قيل من عرفك صغيرا لم يوقرك كبيرا الى اخره. لكن في الحقيقة انا ما رأيته ولا ولذلك ما استطيع ان اقول له مثل هذا الكلام لان هذا الكلام فيه اتهام له
36:38غير مباشر. فذكرنا بنصيحة نقول له جزاك الله خير. اما اذا قال يعني زيد من الناس حين يقبلوا تفضل اذا رأيت منه؟ اه قال انه هذه بدعة. طيب انظر هذه بدعة ولا سنة. فان كنت تعلم انها سنة نقول
36:58اتوا برهانكم كنتم صادقين. وان كنت تعلم انها بدعة فليس من السياسة ان تسكت بل ان تكون عونا لاخيك ان تبين للناس الحكم الشرعي لانه كما يقول بعض الفقهاء الساكت عن الحق شيطان اخرس
37:18وهو بطبيعة الحال لا يريد لنفسه ان يوصف بهذا الوصف. اما لا هذه سنة هاتوا نورانكم في طريق يمكن للمسلمين ان يتفاهموا. وبغير ذلك سيظلون متفرقين. ونحن على كل حال نقول اخينا ابي اسامة
37:38اننا نذكر ان تفرق امر طبيعي. امر ارادة كونية الهية لا مفر للناس منها ولكن قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربه. فاذا رأيت بارك الله فيك خلافا لا شك
38:06يجب ان تقطع فورا انه احد وجهي الخلاف هو الحق والاخر هو الباطل فيجب ان تنصر الحق على الباطل بالحكمة والمعذرة حسنة. اما ان نقول بلسان القارئ او بلسان حالف كما قال لي
38:26المشايخ في دمشق منذ نحو يمكن خمسين سنة او اكثر. جمعني معه شخص من اخواننا سمعني انا اقول لانه الصلاة في المسجد الذي فيه قبر الصلاة فيه محرمة. نقل هذا الكلام الى
38:46بعض المشايخ والاخ قال له لا هذا خطأ وهذا ما يجوز وخلي هذا الرجل ييجي لعندي وانا ببين له وانا كنت حريصا على اللقاء مع اي شخص كان اكبر مني سنا علما فضلا دونني في ذلك انا مستعد لانه انا بقول انا
39:07متل منشار عالطالي وعالنازل. استفيد. ان كان الذي اجتمع فيه اعلم مني استفيد منه. وان كان اقل مني علما يستفيد مني. فعلى كل حال انا متل المنشار لقمان. اه. يا بني جالس العلماء. هذا هو
39:27فاجتمعنا به فسمع مني ما قلت ما استطاع يقل لي انت والله كلامك خطأ ما استطاع لانه يعرف انه هذه حقيقة. لكن ماذا يقول الناس المحيطين به كلهم يصلون في مثل هذه المساجد فقال لي وانا يومئذ ناشئ في علم الحديث قال لي يا شيخ خلي الناس
39:55قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دع الناس في غفلاتها. الله اكبر. انا فيما كان عندي من علم وين الاية اللي ذكرناها مثلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ايش معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ اذا انت بتقول
40:20قال رسول الله دع الناس في غفلاتها. لكن ما كان طرق سمي من قبل انه في هيك حديث في الدنيا ان مسائلنا وما استطاعت ان ينام هديك الليلة حتى بحثت عن الحديث واذا الشيخ اسماعيل العيوني ابن
40:40هنا عجلون له كتاب اسمه كشف الخفا ومدينة الباس عن الاحاديث المشتهرة بين الناس اذا به يورد هذا الحديث دعوا الناس في غفلاتها فيقول اظن نقلا عن السقاوي في المقاصد الحسنة
41:00هذه زيادة لا اصل لها. واصل الحديث كما في صحيح مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض. وين الحديث؟ وين تحمل تحول من حديث الذي لا كان في البيع والشراء
41:20وفيه النهي عن استقبال شو يسمى هذا في الحديث؟ البادية البدوي. نعم اه كان هذا موضوعه واذ تحول بسبب الزيادة التي لا اصل لها في عكس الشريعة كلها هذه يأمرنا ان نأمر المعروف وننهى عن المنكر وان لا نسكت عن
41:47والراتع فيها كمثل قوم ركبوا سفينة فكانت طائفة في اعلاها وطائفة في ادناها الى اخر الحديث فقال الذين في ادناها لو اننا حضرنا في قاع السفينة حفرة وسقينا الماء منها. فقال عليه السلام
42:07تركوهم فان اخذوا بايديهم نجوا وانجوا وان تركوهم وشأنهم هلكوا واهلكوا كيف يلتقي هذا مال وهذا من الاخبار الصحيحة؟ ما قول ذلك الشيخ ان الرسول قال دعوا الناس في غفلات
42:27اقول مع الاسف الشديد اكثر المشايخ اليوم يعملون بهذا الحديث الذي لا له ثلاث الناس يا اخي حسبك انهم يصلون ويصومون والى اخره. لا هذا خلاف الاسلام. ولتكن انكم امة يدعون الى الخير. هذا جانب فرض فرض ثاني ادع الى سبيل ربك. بالحكمة والموعظة الحسنة
42:57وجادلهم بالتي هي احسن. فلا ينبغي ان يطغى احدهم الفرضين على الاخر. لسنا من القائلين انه باسم السياسي والدين ندع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولسنا باسم وجوب الامر بالمعروف والننكر نستعمل الشدة
43:17لان السند لها تأتي بخير. مساك الله بالخير واياكم ان شاء الله. خلاص يا اخوان متسولا في العقوق اضطروهم الى اضيق الطرق هذا خلاف المساواة خلاف الديموقراطية المزعومة. لذلك اذا
43:43تمكنت من تطبيق الى اضيق الطرق دون ان يصيبك اذى لا تتحمله وفي المستقبل القريب او البعيد فافعل ما تفعل. بدك تفعل وبعدين تندم كما فعلت تعمل مثل ذاك الشيخ. في دمشق
44:17كان ينكر لكل شجاعة ادبية على المبتدعة وعلى المستغيثين بغير الله عز وجل كان ينكر عليهم علنا حتى صار الشعب عليه وما تحمل هذه الثورة وتضعضعت معنوياته وضعف وضعفت شخصية
44:47فانقلب على عقبيه وصار يقف امام مقام يحيى عليه السلام ويدعو كما يدعو اولئك. يعني ايش؟ عشان حتى يحسنوا الظن به لانه ليس هو الذي عرفوه من قبل. فاذا غلب على الانسان انه لا يصبر
45:12على الاذى ولو في سبيل الله فما ينبغي ان يعرض نفسه لذلك لانه هو في منجاة من ذلك اذا ما لاحظ ان انكار المنكر له مراتب ثلاث المرتبة الاولى قد يغير بيده. الثانية فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك ضعف الايمان
45:42فانت اليوم انا في استطاعتي ان تقول لمن ليس مسلما طارئ ابعد عن الطريق وسط الطريق للمسلم وليس لك هذا امر لا يمكن تنفيذه اليوم بسبب القوانين القائمة. فحسبنا الا نسلم على غيرنا بسلامنا
46:10اما نقول له صباح الخير مسا الخير. ما في مانع صاف اذا نصراني نفسه قال السلام عليكم نرد عليه وعليكم ولو عليكم السلام لو كنا نحن معشر السلفيين نؤمن باهل الكشف لقلت انك من اهل الكشف. لانه انا شو بدي احكيها
46:52هل سبقتني وكاشفتني؟ زعموا. نعم هذا سؤال في الحقيقة مهم لانه الحديث صريح واذا سلم عليكم اليهود فقولوا عليكم وهذا ما طبقه الرسول في القصة التي ذكرت فيها عائشة فما سبق بيانه
47:29نعم؟ مين هو بدأ حديثه بشديد واورد حديث اول حديث هو بالنهي عن الشرك هكذا عائشة وانتم ما تكونوش شديدين مع الناس وكذا. نعم. قبل الطعام. هو هذا المهم. اه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه
47:54القصة التي ذكرناها خلاصتها انه يهودي دخل على الرسول عليه السلام وقال السامع وعليه فقال عليه السلام عليك وبس. السيدة عائشة ما تحملتها المكر اليهودي. فصاحت من وراء الحجاب وعليك السام واللعنة والغضب اخوة القردة والخنازير. ورسول في
48:24بعد ادبها واحسن تأديبها وقال في جملة ما قال يا عائشة ما كان الرفق في شيء الا زانه وما كان العنف في شيء الا كان. الشاهد سؤالك مهم جدا لانه ظاهر الاحاديث
48:44ان الكتاب وبخاصة اليهودي اذا سلم فعلينا ان نقول وعليكم تحفظا احتياطا وتنبها لمكره. ولكن في حديث اخر للحديث تتم اذا سلم عليكم اليهود فقولوا عليكم فانما يقول احدهم السلام عليكم. فانما يقول احدكم جملة تعليلية
49:22ابو عبد الرحمن لا تشغلني باشغالك لنفسك عني وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه اذا سلم عليكم اليهود فقولوا عليكم فانما يقول احدهم الثاب اي الموت والعلاقة عليكم
49:48هذه الجملة فانما يقول احدكم جملة تعليلية جملة تعليلية للحكم المسبوق العلة بها به وهو اذا سلم عليكم اليهود فقولوا وعليكم. كان سائلا يقول لم القرآن يقول واذا حييتم تحية فحيوا باحسن منها او ردوها على الاقل كيف يقول الرسول
50:20هنا اذا سلم عليكم اليهود فقولوا وعليكم هذا ليس الرد بالمثل. ها هنا علة وهي ان احدهم يقول السلام عليكم. اذا ليس هو السلام المذكور في الاية. ليس هو التحية
50:40نذكر فيها واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها فليس ثمة معارضة بين وبين الاية لكن في الحديث كما قلنا الجملة تعليلية وهي فانما يقول احدهم السلام عليكم اذا هذا تعليم من الرسول عليه السلام ليكون المسلم يقظا
51:11نبيها والا يكون مغفلا ينطلي عليه المكر اليهودي لا قل وعليك او عليكم فيؤخذ من هذه الجملة التعليلية ان المسلم من اليهود فضلا عن غيرهم. اذا كان سلامه فصيحا غير مغمغم
51:41لم يلوي فيه لسانه فقال السلام عليكم ومن خاصة المبتلون في بعض الوظائف مثل ما حكى ابو عبد الرحمن مع المخالطة يتبين هل هو يمكرون بسلامهم ام لا؟ فاذا اقتنع المسلم بان هذا الكافر
52:09لا يلوي لسانه بالسلام وانما يفصح ويعبر عنه باللفظ العربي الصحيح عليكم حينئذ جاء قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. اذا لابد من التفصيل. اذا كان اليهودي او نصراني
52:38يقول سلاما غير مفهوم منه نقتصر على ما امرنا الرسول وهو وعليكم. واذا كان سلامه فصيحا بينا نقول وعليكم السلام كما قال الله عز وجل في القرآن ذلك هو الجواب عما سألت
53:02يالاه السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة