سلسلة الهدي والنور {{578}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 578 / 1594
59:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لانها شهادة تنقسم الى قسمين حقيقية وحكمية فاذا كنا في هؤلاء ماتوا في سبيل الله اي شهادة حكمية الحقناهم بمن نص عليهم الرسول عليه السلام بانهم شهداء كالذي يقتل هدما او غرقا او دفاعا عن ما له وعن نفسه
0:24هؤلاء حسبهم ان يختم فيهم انهم ماتوا في سبيل الله. اما انا فلا اعتقد ذلك اقول حسبهم بالنسبة لغايتهم. ومقصدهم والا انظروا الان كم وكم من قتيل يقع بسبب هذه الثورات التي تقع باسم الخروج على الحاكم
0:49الذي يحكم بغير ما انزل الله طاهية هذا الحاكم يحكم بغير ما انزل الله. هيك قريش بماذا كانوا يحكمون بما انزل الله وهم اهل شرك وضلال حتى انهم ليسوا من اهل الكتاب وعليكم السلام
1:08ليسوا من اهل الكتاب ومع ذلك فالرسول عليه السلام قدر عليهم وصبر على اذاهم حتى جاءه الامر بالهجرة الى اخر ما ذكرناه الان يعيش المسلمون في كثير بدء في اكثر
1:28بل قد نقول في كل بلاد الاسلام بحكم لا يحكم بما انزل الله فهل يكون اصلاح هذا الحكم او هذا الحاكم للخروج عليه وقتل النفوس البريئة وهم لم يطبقوا المعنى الظاهر في الاية السابقة
1:52فضلا عن المعنى الجميل الذي شرحته لكم انفا بقوله واعدوا معنى هذا واضح ان شاء الله. جميل اذا اليوم اذا كان هناك جماعات في مختلف البلاد الاسلامية قد تلتقي جماعة مع جماعة
2:15بالعقيدة وفي الفكر والمنهج لكنهم لا يستطيعون اللقاء والالتقاء بسبب هذه الاحكام التي ممكن ان نسميها بما يشبه الاحكام العرفية اليوم لا تستطيع انت ايها المسلم الذي تعيش هنا في عمان
2:40ان تدخل متى شئت جنوبا الى مكة الى بيت الله الحرام الا كما تدخل الى بلد كافر مشرك بل ربما دخولك هناك اسهل من دخولك هنا في الجنوب الى بيت الله الحرام
2:59فضلا عن الشمال ان تدخل في سوريا لماذا؟ لان هذه الاحكام الحاكمة والسائدة والمسيطرة لم تقم على شريعة الله عز وجل وقد يكون هناك جماعات متفرقة هنا وهناك والفكرة واحدة والمنهج واحد والعقيدة واحدة
3:22فهم يصفون كل منهم في حدود استطاعته ويربون ايضا انفسهم وذويهم على شيء من ذلك لكن لم توجد هذه الطائفة التي تتمكن من تحقيق واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
3:43هذا امر واظح ما يحتاج الى جدل لذلك نعتبر الخروج على هؤلاء الحكام ونحن لا نزكيهم لا نداهنهم لا نقول لا يجوز للمسلمين يخرج عليهم لانهم لا يستحقون الخروج ولانهم يحكمون بما انزل الله فلا يستحقون الخروج. ما نقول هذا. مع الاسف
4:07القوانين هي الحاكمة لكن نفرق بين حاكم وحاكم بين حاكم يحكم القانون ولكن يصلي ويصوم ويساعد المسلمين على قيامهم بشعائر الله في بناء المساجد ومثل ذلك وبين حاكم اخر يمنع المسلمين ان يصوموا شهر رمضان
4:31يمنع المسلمين من ان يضحوا بمناسبة العيد اقتصاديا يعني ايه؟ فرق بين حاكم وحاكم لازم الشاهد نحن نقول لا يجوز الخروج على هؤلاء الحكام بغض النظر اولا عن تفاوتهم كما ذكرنا
4:50وانما لانه هذا الخروج ليس الان زمانه شرعا ولانه يجب ان يحققوا المعنى المقصود من قوله تعالى وعدوا اي اعدوا انفسكم كما قال احد الحكماء المعاصرين اليوم اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم
5:16طقم لكم في ارضكم اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم هذه حكمة متناهية جدا تجدون كثيرا من هؤلاء الذين يصيحون والدستور اسلامنا لا يقيمون اسلامهم يعقر دارهم في بيوتهم
5:41حيث لا يتدخل القانون بمنعهم من اقامة حصن الاسلام من جهة لا يفعلون ما يستطيعون. ومن جهة يطلبون ما لا يستطيعون هذا كله يدل على احد شيئين اما على جهل بالاسلام
6:02وحماقة وحماقة واما انهم يعرفون وينحرفون اظن هذا المقدار يكفي لبيان ان مثل هذا الخروج لا يجوز قبل اعداد العدة نلخص قبل اعداد العدة المعنوية قبل كل شيء. كما فعل رسول الله وصدق الله اذ يقول لقد كان لكم
6:30برسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وقبل ان انهي الجواب عن ذلك السؤال لابد ان اجيب عن سؤال ربطه احدهم للبحث السابق الذي سمعتم الان تمامه لاحقا
6:55حيث نقل عن احد الحاضرين بتمام او في الجلسة السابقة انه قال وماذا نفعل بقوله عليه السلام؟ من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
7:17الجواب هذا الاستدلال او هذه الشبهة ان لم نقل الاستفزاز يدلنا على ان هؤلاء الذين آآ يلقون بانفسهم في التهلكة ما عرفوا الاسلام بعد يعني ما فهموا الاسلام فهما صحيحا مصفى
7:46سبحان الله وبضدها تتبين اشيائهم هناك علماء لهم وزنهم من الخلف ولا اقول من السلف اسهل الحديث نقيض استدلال هؤلاء بهذا الحديث ضدان لا يجتمعان والحق بينهما كيف ذلك اولئك البعض من العلماء قالوا معنى الحديث
8:19فليغيره بيده لمن خطاب؟ قالوا للحكام من رأى منكم منكرا فهل يغيره بيده؟ من رأى منكم ايها الحكام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه ايها العلماء
8:46ومن لم يستطع فبقلبه اي من عامة الناس هذا تفسير للحديث هو التعطيل مثل تلك الامثلة التي قدمناها هناك في الجلسة السابقة ما فعل بعض الطوائف الاسلامية قديما وحديثا حيث فسروا النصوص
9:12بتفسيرها الذي لا يدل عليها لغة ولا شرف هذا التفصيل باطل لانكم تشعرون معي خطاب للامة مر منكم منكرا كالاية ولتكن منكم امة منكم معشر الامة امة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
9:40كذلك قال عليه السلام من رأى منكم معشر الامة حكاما ومحكومين علماء وطلاب علم وغيرهم نرى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اطعم الايمان
10:05وليس وراء ذلك مثقال ذرة من ايمان هذا تفسير وهو كما ترون باطل يقابله ناس اخرون ومن اولئك هؤلاء الذين يخرجون على الحكام ويقابلونهم قبل الاستعداد الذي اشرت اليه انفا
10:29يقولون لماذا نفعل بحديث ما رأى منكم منكرا اه الحكام يحكمون مثل ما انزل الله فاذا يجب ايه؟ ان نقاومهم نحن نقول يقول للعلماء لا اقول بناء على حديث ولكني اذكر بانه حديث ضعيف لكن كما اقول في كثير من الاحاديث معناه صحيح
10:59قال من كان امرا بالمعروف فليأمر بالمعروف من كان امرا بالمعروف فليأمر بالمعروف حديث ينسب الى الرسول ويذكر في بعض الكتب كاحياء علوم الدين الغزالي لكن المخرج الحاضر العراقي بين ان واحد
11:23لكننا نقول معناه صحيح لماذا لان هناك قواعد الاسلامية الشرعية مهمة جدا يجب على كل مسلم طالب علم فضلا عن عالم ان يكون على علم بها وان يتذكر ان اية قاعدة
11:47يضعها العلماء يكونون قد اخذوها من مختلف النصوص وليس من نص واحد اه هذا الاخذ لا يحسنه كل طالب علم بل قد لا يحسنه كثير من اهل العلم على كل عالم
12:08فضلا عن طالب علم ان يستفيد من جهود العلماء الذين سبقوهم من هذه القواعد ما ذكرته في هذا الحديث من كان امر بالمعروف فليأمر بالمعروف فالاب مثال مما يدل على هذه القاعدة. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
12:37لما نصره الله على كفار قريش ودخل مكة فاتحا وادى العمرة ودخل جوف الكعبة وصلى لله ركعتين لما خرج ارادت زوجته عائشة رضي الله تعالى عنها ان تفعل فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
13:05اي ان تدخل الكعبة وتصلي ركعتين والكعبة يومئذ كاليوم لا يمكن الدخول اليها الا لخاصة والا بسلة لانه الباب كما رأى من حج منكم او اعتمر عالي ومغلق نقطة بالاغلاق
13:30ولا يفتى الا سياسيا يعني لهؤلاء الحكام وقد يكون فيهم من لو كان هناك حكم شرعي لقطع رأسه مع ذلك يدخل جوف الكعبة طيب ارادت السيدة عائشة ان تفعل فعل نبيها وزويها
13:52ان تدخل الكعبة وتصلي ركعتين فقال عليه السلام لها وكان رفيقا لاهله يا عائشة صلي في الحجر صل في الحجر وتعرفون الحجر وهو المحاط بالجدار فانه من الكعبة وان قومك
14:14لما بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة فجعلوا الحجر خارج الكعبة بصلي في الهجر فانه من الكعبة والشاهد قال ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيت على اساس ابراهيم عليه السلام
14:39ولجعلت لها بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه ما احلى الاسلام كله يسر لكن ما فعل الرسول عليه السلام هذا وهذا من تغيير المنكر باليد لانه هذا من بناء الجاهلية
15:02كانت الكعبة مثلا مثلا لاني لا اذكر الان مساحتها الان قد تكون عشرة في عشرة او خمستاش كان ضعف ذلك اي الحجر من الكعبة ففي خسارة فاراد الرسول عليه السلام ان يعيد الكعبة على بناء على اساس ابراهيم عليه السلام
15:27فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعيد ابناء الكعبة على اساس ابيه ابراهيم عليه السلام لم يفعل لماذا لانه لا يريد تغيير المنكر وهو الذي علمنا وقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
15:47لا لانه امير مقايسة بين هذا الاصلاح وما قد يترتب منه من فساد وما قد يترتب من هذا الاصلاح من فساد ارتداد ضعفاء الايمان جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان رجلا
16:13جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وسأله عما يجوز للرجل الزوج ان يجامع او يخالط زوجته وهي حائض لماذا سأل هذا السؤال لان اليهود هؤلاء الضلال المنحرفين عن التوراة
16:43كانوا يرون وربما لا يزالون المتمسكين منهم بالدين لا يزالون على هذا الضلال اذا حاضت الزوجة حصروها في غرفة ولم يخالطوها الزوج هنا ممنوع عليه ان تدخل هي هناك ممنوع عليه ان يدخل
17:06مخاصرة تامة لانها حائض كانها نجسة فلما سأل ذلك الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل من زوجته وهي حائض قال اصنعوا كل شيء ان النكاح اي الا الجماع
17:25اصنعوا كل شيء مع الزوجة الحائض خطاب للازواج اصنعوا كل شيء الا النكاح لما بلغ اليهود هذا الخبر قال ما نرى هذا الرجل الا يريد ان يخالفنا في كل شيء
17:43يريد ان يخالفنا في كل شيء الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يبين لها ما في مخططه وهو اعادة بناء الكعبة على اساس ابراهيم عليه السلام لكن هناك مانع
18:01ما هو المانع؟ قال لولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة لو هدم الكعبة ماذا يقول ضعفاء الايمان؟ ها ما خلى لنا شيء الا كمان بده يزير لنا متل ما قالوا اليهود حينما قال جوابا عن
18:19هالسؤال اصنعوا كل شيء الا النكاح هنا قاعدة منها اخذ العلماء آآ قولهم اذا وقع المسلم بين مرشدتين لا حيلة له فيهما الهما لابد منهما ماذا يفعل قال يرضى رغم انفه بالمفسد الصغرى
18:48في سبيل دفع المفسدة الكبرى الان المفسدة الصغرى بالنسبة للمسلمين في كل بلاد الدنيا هذا الحكم بغير ما انزل الله لانه هذا ليس من صنعه وليس برضاهم لكن اذا خرج ناس
19:09قال هذا الحاكم بدعوى تغيير المنكر ما راح يستفيدوا شيء لانه هذا تغيير للمنكر سوف لا يغيرونه وكما يقولون في بعض البلاد العين ما بتقابل مخرج العين هل هي من شحم ولحم
19:31ما عم بتقابل طعنة مخرج فهؤلاء الشباب المتحمسين لاقامة حكم الله في الارض ما بين اونة واخرى وبنسمع انهم خرجوا وانهم قتلوا ثم نسمع انه قتل مقابل عشرة من هؤلاء الجنود او الشرطة
19:52قتل منهم مئة حبس منهم الوف مؤلفة هذا لجهلهم بالقاعدة اذا وقع المسلم بين مفسدتين تارة ايسرهما لذلك نحن نقول لا ينافي السعي في تحقيق قوله تعالى المذكور انفا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
20:19السعي في هذا وغض النظر الان عن هذا الخروج الذي لا فائدة منه الا الضرر الا ضعفا على ادبالا كما يقال اين ذلك؟ نقول للاحتجاج بقوله عليه السلام من رأى منكم منكرا هذا غفلة
20:38عن كون الرسول رأى بعض المنكرات وسجد عنها خشية ان يترتب من وراء هذا المنكر مفسدة اكبر من تغيير المنكر وانا اذكر لكم الان مثالا آآ اهون من هذا التغيير
20:57رأى رجل من اصحاب الرسول عليه السلام رؤيا فجاء اليه وقص عليه صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله رأيت نفسي وانا امشي في طريقي من سوق المدينة فلقيت رجلا من اليهود
21:19وقلت نعم القوم انتم معشر يهود لولا انكم تشركون بالله فتقولون عزير بن الله الصحابي يقول هذا الكلام لليهودي في المنام نعم القوم انتم معشر يهود لولا انكم تشركون بالله
21:42اتقولون وزير المنظومة فاجابه اليهودي في المنام ونعم القوم انتم معشر المسلمين لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد الان يقولون الناس هذا الكلام لجهلهم بالاسلام بيعمل قوم انتم معشر المسلمين
22:04لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد قال ثم مضيت فلقيت رجلا من النصارى وقلت له نعم القوم انتم معشر النصارى لولا انكم تشركون بالله فتقولون ما شاء الله
22:24وشاء محمد هذا نصراني بقادة نعم اه المسيح عفوا المسلم يقول للنصراني نعم القوم انتم معشر النصارى لولا انكم تشركون بالله لتقولون عيسى ابن الله فقابله النصراني بقوله ولمن القوم انتم معشر المسلمين لولا انكم
22:49تشركون بالله فتقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم قص القصة على الرسول عليه السلام قال له صلى الله عليه وسلم هل قصصت على احد؟ قال لا فخطب رسول الصحابة
23:05قال طالما سمعت منكم كلمة تقولونها فاستحي منكم شوفوا بقى الشاهد وين يسمع منهم هذه الكلمة فيستحي منهم ان يبادرهم بالانكار لانه عليه السلام يعلم انهم يقولون خطأ بالسنتهم وليس عقيدة منحرفة عن التوحيد في قلوبهم
23:33فيقول لهم طالما سمعتها منكم ثم قص عليهم الرؤيا هذه فقال عليه السلام بناء على ذلك لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليقل ما شاء الله وحده
23:53اذا بارك الله فيكم تغيير المنكر مش رأسا ترى منكرا تبادر انكاره بدك تعمل وبيقولوا اليوم في العمليات الحسابية معادلة اه تقابل الحسنات بالسيئات وتوازن ايوا توازن بين الحسنات والسيئات
24:14فاذا غلب على ظنك انه في تغييرك لهذا المنكر فتكون الحسنات اكثر من السيئات فبادر وانت مأجور وانت منفذ لهذا الحديث اما اذا بدا لك ان السيئات والمفاسد ستكون اكثر من المصال التي يشتغل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فامسك
24:41كما امسك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هدم الكعبة بل كما امسك اياما عن ان يقول لاصحابه لا ولن نعهدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليقل ما شاء الله وحده
25:00لعل هذا نختم به الجواب عن السؤال السابق آآ يبقى هناك ناخ اتفضل ايش تريد طوال سبقك بها عكاشة صافي نفسي الفكرة يعني هناك يعني جماعة او او نقيم الدولة الاسلامية بطرق اخرى
25:28غير الطريق مثلا الجهاز رأيي اني طريقتين هذول الأولى الطرق اللي هي المشاركة في المجالس النيابية. اخي اخدت الجواب الله يهديك ما في طرق هناك الا طريق محمد. عارفين هذا الحكي بس في رد لك عليهم يعني
25:44يعني وهناك طريق ثالثة اللي هي المنهج العلمي والفكري بنقوموا فيه انه الاسلام يحل المشكلات العصرية ومشكلات ففي ردك على هذه الطريقة الاسلام بحل كل مشاكل هذا الكلام صحيح لكن هذا اذا جعل طريقا فهي طريق خاطئة
26:18لان الاسلام اذا حل مشكلة ما اقتصاديا من ينفذه الذين يحكمون غير ما انزل الله تعود المشكلة من اصلها والاسلام بحل كل مشكلة هذا الذي كنا نحن تصفية وتربية حينما نعود الى الاسلام الصحيح
26:41بالمفهوم الصحيح ستحل كل المشاكل لكن هذا يحتاج الى من يقيم هذه الاحكام المصفاة والمأخوذة من الكتاب والسنة لذلك فهذا ليس له علاقة بالمنهج الذي يراد التمسك به باقامة حكم الله في الارض
27:02بخلاف الطائفة الاولى التي ذكرتها وهي الذين ينتمون او يدخلون الى البرلمانات القائمة على مخالفة الشريعة لهذا ما يجوز اسلاميا انا اتعجب كيف يمكن لمسلم ان يقول انه هذا هو الطريق
27:28لكن اقول يمكن المسلم ان يقول هذا الطريق لانه لا يعلم طريق الرسول عليه السلام انا اقول معالجة الامر الذي نحن ندندن ليه؟ لا شك ان هنالك جماعات كثيرة اسلامية
27:47تلتقي في نقطة واحدة وكما اشرت في كلامك تختلف بالطرق لتحقيق هذه النقطة وهذا ضايع الغاية اقامة الدولة المسلمة. ما في فرق بين طائفة او جماعة وجماعة. لكن في فرق في الطريق
28:04من هذه الطرق ان يدخل هؤلاء الاسلاميون البرلمان عشان يتمكنوا من تخفيف القوانين الحاكمة تحكيم اضرارها وتغيير المستطاع منها مع الزمن حتى يصبح حكم البرلمان هو حكم الاسلام انا اعتقد هذه معالجة
28:33لا يقول بها مذهب من المذاهب الاسلامية لاحد الائمة المسلمين ولكنه مذهب لرجل كان مسلما ولكنه كان ماجنا فاقول هذا الحل لاقامة الدولة المسلمة للدخول البرلمان هذا مذهب يجوز على مذهب ابي نواس
29:08ماذا قال ابو نواس قال وداوني بالتي كانت هي الداء هذا من اعجب ما يسمع من بعض الدعاة فاقول هذا الحل لاقامة الدولة المسلمة من دخول البرلمان هذا مذهب على مذهب ابي نواس
29:35ماذا قال ابو نواس قال وداوني بالتي كانت هي الداء هذا من اعجب ما يسمع من بعض الدعاة الاسلاميين اليوم انه يجوز للمسلم المثقف العالم ان يدخل البرلمان لمعالجة مشكلة البرلمان الذي يحكم بغير ما انزل الله
30:02هذا هو كما قال ذلك الماجد. ودعوني بالتي كانت هي الداء اول البرلمان اول قاعدة في كل برلمانات هو التعهد بتنفيذ هذا الدستور وما يتفرع منه من قانون طيب هذا يجوز لمسلم
30:25طيب نبين اذا مكتوب من عنوانه فما يحتاج ان يقال ولا مؤاخذة انه في هناك طرق مختلفة لتحقيق المنهج او الغاية التي يتفق عليها والمسلمون منها انه بعض الناس يقولوا يدخل في البرلمان لتحقيق هذه الراية
30:47هذه الغاية لن تتحقق مطلقا الا بطريق واحدة هي طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاصتها التصفية والتربية. اما مسايرة الحكام ومداراتهم والدخول في برلماناتهم ثم نحن جربنا في سوريا وجرب غيرنا في غيرها. وهنا جربنا ما الذي استفدناه من دخول بعض الاسلاميين في البرلمان
31:17لا شيء وسبحان الله نحن نرى ان بعض المتحمسين للاسلام يدخلون البرلمان ثم يخرجون منه وقد ضعف ايمانهم بالبرلمان وذلك ما نرجوه لكن مع الاسف عم يضلوا اوقاتهم وجهودهم في تحقيق رأي عظيم جدا في اقامة الدولة المسلمة بنظام
31:47هو ضد الاسلام اذا وداوني بالتي كانت هي الداه فهذا لا يجوز هذا ابدا. واعلموا يقينا كتاب ما كنتم وعلمتم بعد وقد كرر عليكم العلماء وطلاب العلم مرارا وتكرارا حتى لا يكاد يتصور وجود عامي لم يسمع بقوله عليه السلام في خطابه وخير الهدى هدى محمد
32:15ما في شك خير زاهد محمد. خير محمد شارك المشركين سايرهم بالمشاركة في نظامهم الجاهلي. بالعكس قال تعالى لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. الله اكبر. سيد البشر ربنا بيهدده بهذا التهديد وبقول له لقد كدت تركن اليهم
32:41قليلا ولو ايش ولو ده ايش؟ لا هناك ضعف الحياة وضعف الامهات. الله اكبر. فهذه اكبر دليل انه لا ينبغي لجماعة مسلمة ان يميلوا وان يركنوا الى هذا الحكم باسم اصلاح الحكم. لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. والله
33:11عز وجل يقول في الاية الاخرى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار اخيرا اقول اوردها سعد وسعد مشتب ما هكذا يا سعد تورد الابل ما هكذا تقوم دولة الاسلام
33:35بمشايعة النظام الذي يحارب الاسلام. قانونا ونظاما يحارب الاسلام والقوانين الان تعطي الحرية الشخصية. تفرق بين رجل اغتصب فتاة وبين رجل اه جامع وزنا بفتاة وهي راضية ايش هذا؟ الذي يدخل في البرلمان
34:02يعاهد الله ويخشم يمينا بما يقدسه انه هو ينصر الدستور وينصر القانون. وبعدين يقول انا اتخذ هذه الوسيلة لنصر الاسلام والسعي اقامة الدولة المسلمة الا تقولوا معي لانه هذا هو مذهب ابي نواس وداوني بالتي كانت هي الداء
34:27نعود اه الى السؤال السابق وهو امر آآ يبتلى به كثير من الملتزمين للسنة الملتزمون بالسنة بل الواجب في هذا الزمان قلة وبخاصة عند اولئك الذين يريدون اه تحقيق الدولة المسلمة
34:58طريق الدخول في البرلمانات. اكثرهم فليدعم كالنصارى حليقين اللحى ومن يكون منهم ذو لحية على السنة يعني قابضة ويضطر ان يشذب منها وان يأخذ منها وان يأخذ منها حتى تكون
35:24على مذهب عامة السوريين خير الدخول اشارة تكون اشارة هذا كله مسايرة للجو الذي ينتمون اليه بقصد اقامة الدولة المسلمة فكثير من المسلمين او اكثر المسلمين اليوم لا يرتاحون متأثرين بالثقافة الغربية والعادات الغربية الكافرة
35:56منهم وقليل من عبادي الشكور من يطبق قوله عليه السلام واعفوا اللحى اي لا يحلقونها لكن هؤلاء الذين لا يحلقون اللحى طرفان على طرفي نقيض كما قلنا انفا في بعض الاصناف التي سبق ذكرها
36:23طرف منهم يطلقونها اطلاقا تاما مهما طالت حتى لو جرها على الارض بزعم ان الرسول قال واعفوا اللحى نصا مطلقا وناس اخرون وهم الاخرون ممن ممن نجوا من مصيبة الحلق
36:51من يوم مصيبة الحلق ولكن يريدون ان وان يقاربوا في المجتمع الذي يعيشون فيه نحن نرى في بعض الاحزاب ولست الان بحاجة الى ان اسمي لا تجد فيهم لا لحية شرعية
37:16تجد فيهم اصحاب لحى لكن اما على مذهب عامة السوريين او ارقى قليلا لكن لا يجعل لحيته على السنة التي هي القبضة كما سيأتي بيانه حتى لا يقال انه هذا من المتشددين
37:39للدين او كما يقولون اليوم من الاصوليين. وهذا اسم جديد من افتكره الكفار هذول؟ مشان يدللوا الناس جميعا ما بين مسلمين وما بين كافرين المسلم الذي يريد ان يحقق في نفسه
38:02قول ربه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما بيعالج هذه الاسوة بانصاف الحلول فهو يعلم مثلا ان السلف الصالح الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
38:22باعينهم وعاشروه كثيرا وكثيرا في مجالسهم معه ان الرسول عليه السلام ما كان يتخذ لحية طول هاد نصف سانتي او سانتي او سانتيين وانما كانت لحيته جليلة. وجاء تحديد هذا
38:45السلف الصالح ابن عمر وابي هريرة وعطاء بن ابي رباح وامثال هؤلاء السلف المسلم اذا هو الذي يسلم قيادة عقله وتفكيره وعواطفه وشهواته تسليما عاما لما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
39:14لكن هذا التسليم وهنا امر هام جدا وان كان سبق بيانه في مسألة التصفية والتربية. هذا التسليم انما يكون مقرونا بالعلم. واي العلم الصحيح المستقى من الكتاب والسنة. كيف نعرف
39:36كيف كان السلف هل كانوا يطيلون لحاهم مهما طالت ولو جرت على الارض نحن رأينا صور اللحية اطول من صاحبها ارأيتم هذا؟ ما رأيتم. هذا من عجائب خلق الله اللحية اطول من صاحبها. لماذا؟ لانه طول الرأس قديش؟ عشرين سانتي خمسة وعشرين سانتي. هو بجر لحيته
40:07عشرات السنتيات على الارض. فنهيتوا اطول من قامته هذا طبعا ليس مسلما لكن هو فعل هذا من باب كسب المادة عجائب مخلوقات ما سمعتم بهذا اليوم بعض الاوروبيين الذين يعرفون كيف تؤكل الكتف
40:30وكيف يجمع المال بيجيبوا مخلوق غريب جدا سواء كان انسانا او حيوانا. بيجيبوا انسان قزم وبيعرضوا وبيفتحوا مجال للاطلاع على هذا المخلوق العجيب مقابل ايش؟ الدخولية كذا دينار او درهم او
40:49وما شابه ذلك فهذا رجل اطال لحيته حتى فاقت قامته ترى هذا هو المقصود من قوله عليه السلام. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واعفوا اللحى ترى هذا هو المقصود من قوله عليه السلام واعفوا اللحى
41:14اي من الناحيتين السلبية والايجابية هل المقصود بها اعفائها حتى يجرها صاحبها ارظى او المقصود بها اعفاء على كيفه لا هذا ولا هذا ولا يجوز الاعفاء المطلق بحيث انه تملأ صدره وبطنه
41:40وقد يجرها ارضا كما ذكرنا الفا ولا هو اعفاء بقدر ما يحلو للانسان المسلم لا ليس هذا ولا هذا وانما هو يسلم تسليما انتم ترون الان في بعض البلاد الاسلامية
42:04اه اللحية صارت عبارة عن ضمغة دمغة في اسفل اللقب وصار شعار بطائفة من العرب او لشعب من الشعوب العربية. هذه ملحية يا جماعة. كلها محلوقة هكذا وما بقي الا دمغة سوداء ها هنا. هذا ليس هو المقصود باعفاء اللحية. ثم صور ما شئت. طلعت لفوق
42:35صار المقياس نص سانتي او سانتي. المهم لا ينبغي للمسلم ان يتبع هواه وانما يستسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا من الضروري ان نعرف كيف كانت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:53هل كان يعفيها حقا مطلقا ام كان يأخذ منها؟ لا ندري اذا وقفنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اتخذنا الوسائط الذين رأوا رسول الله سبيلا لمعرفة ما كان عليه رسول الله
43:12لا ندري كان يأخذ او لا يأخذ. لكن هل هذا الموقف السل هو الذي ينبغي ان يقفه المسلم ليعرف عن الحقيقة ان يستعين بمعرفتها لمن كان يحيى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دهرا طويلا
43:31هذا هو السبيل فالان جاء السؤال وقد عرف من طرحه ان ابن عمر كان يأخذ من لحيته اذا ابن عمر يأخذ من لحيته مطلقا الجواب لا كان يأخذ ما دون القبضة
43:53ما طال عن القبضة قصها بسرعة ابن عمر الذي يضرب به المثل في مبالغته بمتابعته لنبيه صلى الله عليه واله وسلم صراخ هل يأخذ من لحيته دون ان يرى نبيه
44:15وقدوته واسوته يفعل ذلك هذا لا يمكن يمكن لواحد منا له شيخ محترم بيتساهل انه ما يتشبه فيه لانه ليس معزوما اما النبي المعصوم يعيش معه اصحابه الذين هم الذين هم
44:38كانوا يبدونه بكل عزيز لديهم وبخاصة ابن عمر هذا الذي جاءت عنه رواية عجيبة تارة يرى قميصه بالشتاء البارد مفخوخ الازرار لماذا انت يا ابن عمر هكذا رأيت رسول الله هكذا
44:59يأتي الى شجرة يصب فيها الماء لماذا؟ رأيت رسول الله صب فيه الماء يأخذ ناقته ويطوف بها في مكان لماذا؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. سبحان الله
45:16هذه اعمال تدخل في قسم العادات. لما درسنا هناك على السطح هذه ما لها علاقة بالعبادة. لكن لغلبة حبه للرسول صلى الله عليه وسلم صار يتابعه حتى في امور العادة
45:33كذلك مثلا انس بن مالك يقول الدعاء يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على طعام من ضبضاء تعرفون الدبان؟ ها؟ اه القرع قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان. يعني هذا الطبيب فيه دبا وفيه لحم مثلا فيه ربما قدرة اخرى مش
45:59لكن قولوا رأيته يتتبع الدباء معناه في شيء ثاني قال فلما رأيته يتتبع الدباء اخذت انا اجمعه امام الرسول عليه السلام وهذا من اكرام هذا الصحابي الجليل لنبيه الكريم. ماذا قال انس
46:19قال فلم ازل احب الدبان من يوم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الضباط. ترى اذا كان الصحابة هكذا ونجد ابن عمر يأخذ من لحيته ونفترض ان نبيه ما كان يأخذ من لحيته مستحيل هذا ان يقع
46:42ثم نقول لا مش مستحيل هو مش معصوم هو انسان يخطئ ويصيب. هذا احتمال ولو كان احتمالا واهيا جدا بل في نقدي وفي رأيي لكن ليس هو وحيدا في هذا المجال
46:58معه ابو هريرة رضي الله عنه ايضا كان يأخذ من لحيته وهذه اخبار صحيحة لكني قبل ان امضي ما يروى عن ابن عمر يروى بصفتين اثنتين الصفة الاولى انه كان يأخذ من لحيته
47:20في الحج والعمرة هذا صحيح لكن هذا لا يعني كما انه عهدنا بحج او بيعتمر بيحلق راسه هذا مش معناه انه ما بحد راسه البتة او بيخسر من شعره. هذا مش معناه انه ما بيكسر من شعره البتة. لكن هذا يعتبر هناك منسكا من المناسك
47:44ولذلك يحافظ اي حاج اما على الحلق وهو الافضل او على القصر وهو الجائز المضمون اذا رواية التي تقول ان ابن عمر كان اذا حج او اعتمر لا يعني انه كان اذا لم يحج ولم يعتمر
48:02لا يخص لا والدليل انه جاء في رواية اخرى عنه صحيحة انه كان يأخذ ما دون القبض مطلقا فيكون الرواية التي فيها ذكر الحج والعمرة من بيان كما يقول الشوكاني في بعض المسائل غير هذه انه هذا جزء من ذاك
48:26لانه ان يأخذ بمناسبة الحج والعمرة هو جزء من الاخذ كما قلنا نحن من شعرنا سواء في موسم الحج او غير موسم الحج. ثم يأتي بعد هذا التوضيح عن ابي هريرة الاطلاق وليس التقييد للحج او العمرة
48:45ثم يأتي عن بعض السلف وهذا مذكور في تفسير ابن جرير الطبري انهم كانوا يأخذون من لحيتهم بل يروي ابو بكر البيهقي في كتابه شعب الايمان وانا رأيته في كتاب مخطوط ثم الان طبع والحمد لله. يروي
49:08بسنده الصحيح عن ابراهيم ابن يزيد النخعي وهو تابعي يقول كانوا يأخذون من لحيته ومن العجيب اننا لا نرى عكس هذه الروايات كلها عن احد من الصحابة انه كان لا يأخذ من لحيته لا نجد هذا اطلاقا
49:33فاذا خير الامور الوسط وحب التناهي غلط لا نقول بانه ينبغي اطلاق اللحية على طولها مهما بارك الله عز وجل فيها او ان نأخذ منها على كيفنا لان المقصود ان نحقق
49:54قوله تبارك وتعالى الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذا هو الجواب عن ذاك السؤال علما انه مثل هذا الجواب
50:17مستور من قريب لكن اظن كما يقول بعض اصحابنا انه مهما تكرر السؤال وتكرر الجواب لابد ما يكون في فايدة جديدة الله يحفظك. بالنسبة للحق في الحج او لعمر على الخلق وما هو معنى
50:38اه فربنا عز وجل حينما قال محلقين رؤوسكم ومقصرين لا شك انه بلفظ المحلقين يعني حلق الرأس كله لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى قال القزع والقزع وحلق الرأس في مكان
51:12دون ما كان واشتق هذا الاسم القزع من قزع السحاب فنحن نرى السحاب في السماء قطعة هون قطعة هون الى اخره فنهى الرسول عليه السلام عن ان يتلاعب المسلم لشعر رأسه ففي مكان يحلق
51:35وفي مكان يترك لا فقال عليه السلام في حديث اخر حديث لا يعني فزع حديث متفق عليه بين البخاري ومسلم في حديث اخر قال وهو في سنن ابي داوود وغيره بسند صحيح
51:51اهلقوا كله او اتركوه كله فما بجوز واحد يحلق قسم من الشعر هذا نعم الان قوله تعالى محلقين قطعا المقصود فيه حلق الرأس كله هذا هو المرحلة الاولى او الفضلى
52:19حيث قال عليه السلام بعمرة الاتي قال رحم الله المحلقين رحم الله المحلقين رحم الله المحلقين وسكت قالوا له يا رسول الله والمقصرين؟ قالوا والمقصرين في اشعار انه معليش لكن الافضل
52:47الحلق فحينما قال رحم الله المحلقين لا يعني محلقين بعض الراس وتاركين البعض وانما كل الرأس كما جاء في الحديث السابق. اهلكوه كله او اتركوه كله فاذا رجعنا الى الاية محلقين رؤوسكم اي كل الحلق
53:10ومقصرين رؤوسكم اي كل التقصير وليس كما يفعل البعض وبيسلم قيادة رأسه بعد ختم حجه او طواف القدوم مثلا في الحج او العمرة بيجي له يسلم راسه لطفل صغير حامل القص
53:29بخش له كم شعرة؟ خلاص هذا حقك ومقصرين لا التقصير كله او الحد كله هذا هو المقصود فلا يجوز الا هذا فضل نعم الخزنة ينبت على الخدين من الشعر فهو من اللحية. لغة
53:58هل لغة الشعر الذي ينبت على الخدين لا يجوز مسه بسوء لا يجوز خلقه ويعملوا هيك خط مستقيم فمن هذا من العبث ومن اللعب لانه في القاموس المحيط للفيروز بادي
54:21ان الشعر النابت على الوجنتين يعني خدين هما او هو من اللحية فاذا لا يجوز اخذ هذا الشعر هنا ولو كان الله عز وجل خلق رجلا بشعر كثيف فهذا يجب ان نلاحظ هذه الفائدة
54:46فان اكثر الناس لا يعلمون مع الاسف الفائدة ان نتذكر اننا مهما رأينا من تفاوض ظاهر في وجوه الناس في خلق الناس ما نتذكر الا قول الله تبارك وتعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. لا يعني هذا التفاوت
55:14الذي يتبادر الى ذهن البعض انه هذا اسمر وهذا ابيض وهذا اشقر هناك اسود هذا طويل وهذا قصير وذاك ما بينهما هذا تفاوت ملموس لكن يعني في خلق الرحمن من تفاوت يخل
55:34بالحكمة الالهية. ولذلك فلا يجوز لمن اه خلق كو سجن من خلق كوسجا يعني اطلس يعني لا اطلس امرج هذا هو الكوثر يعني كالمرأة. لا ينبت له شعر. هذا لا يجوز
56:04له ان يغير من خلق الله بان يتخذ لحية على طريقة لوردات الانجليز متل باروكة يعني يوصي الباروكة الان كل يوم المرأة تتزين بنوع من الشعر لا يعجبها خلق الله قد تكون قد يكون شعرها اسود فاعل
56:29لا يعجبها او يعجبها في بعض الاوقات فتظهر في خلق الله في بعض من اوقات اخرى تتخذ الباروكة شعر ذهبي عم يبرق برق الى اخره هذا كله دليل على عدم
56:47القضاء بخلق الله على عدم الرضا بقضاء الله عز وجل في خلق الله لذلك جاء الوعيد الشديد في من يغير خلق الله لماذا؟ العلماء يقولون لسان الحال يا اخوانا انسان الحال انطق من لسان المقال
57:14انا لا استطيع ان افهم ان انسانا عاقلا وليس فقط عاقلا بل ومسلما يؤمن ليه؟ لان الله عز وجل حكيم عليم لما خلق زيدا ذكرا وخلق زينب انثى ما بقول هذا فلتة طبيعية لان هذا مسلم
57:43يعتقد انه هذا خلق الله كما قال الله في القرآن هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. لا شيء. ذبابة ما يستطيع من دون الله عز وجل من الالهة المعبودة ببطل
58:00ان تخلق ذبابا. اذا هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. فخلق زيدا ذكرا وزينب انثى لا يخطر في بال مسلم قد يخطر في بال كافر فيقول انا لماذا خلقني رجلا
58:22بدل ما انكح فانكح وهذا وقع كما بلغنا عن بعض البلاد العربية او امرأة تحاول ان حول نفسها الى ذكر. هذا دليل واقعي على انه هذا او ذاك ما رضوا بخلق الله تبارك
58:42قال اما المسلم ما تصورت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان يقول لماذا ربي خلقني ذكرا؟ وما خلقني انثى هذا بتوافقوا معي هذا بتوافقوا معي انه لا يمكن ان يوجد مسلم
59:03يقول في نفسه على الاقل لماذا ربنا قلقني ذكرا وما خلقني انثى او العكس امرأة تقول مسلمة تؤمن بالله ورسوله حقا تقول ماذا خلقني انثى؟ وما خلقني ذكرا. ما اظن هذا موجود في المسلمين
59:26مهما اشتدوا في ضلالهم لكن انظروا الان الا يوجد في الرجال من يقول لماذا ربنا خلقني لحية انا اوجبكم اما ان يقول بلسانه كما اقول انا الان لماذا الله خلقني اللحية؟ خزائن الرحمن تأخذ
59:50يدك الى الجنة