سلسلة الهدي والنور {{579}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 579 / 1594
59:44
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اما المسلم ما تصورت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان يقول لماذا ربي خلقني ذكرا وما خلقني انثى هذا بتوافقوا معي انه لا يمكن ان يوجد مسلم يقول في نفسه على الاقل
0:20لماذا ربنا خلقني ذكرا وما خلقني انثى او العكس امرأة تقول مسلمة تؤمن بالله ورسوله حقا تقول لماذا خلقني انثى وما خلقني ذكرا. ما اظن هذا موجود في المسلمين مهما اشتطوا في ظلالهم
0:44لكن انظروا الان الا يوجد في الرجال من يقول لماذا ربنا خلقني لحية انا اوجبكم اما ان يقول بلسانه كما اقول انا الان لماذا الله خلقني اللحية؟ لا ما يقولون هكذا
1:03لكن انتبهوا لسان الحال انطق من لسان المقال رغم ما يقول انسان ابدا انه ليش ربي خلقني لحية مو احلى لي انه اكون انا وجهي امرد متل المرأة واكون اجمل
1:23لا ما احد يقول هذا الكلام لكن انا اقول بلى يقولون لا كيف ما احد يقول صحيح باللفظ لا لكن لسان الحال انطق من لسان المقام. هذا الشاب الذي ابتلي بخلق اللحية
1:42اذا جاء العيد الاسبوعي الجمعة فضلا عن العيد السنوي عيد الفطر او عيد الاضحى اذا اراد ان يتزين ماذا يفعل بها ليلة حجة يقف امام المرآة اذا كان رجل وعنده شي من الاقتصاد او الفقر بدل ما يروح عند الحلاق او اللي بيسموه مزين يدفع له دينار او اقل او اكثر
2:13يقف امام المرآة وبياخذ الشطة بيكشطها وبالمائة ارضى ترى هذا مؤمن بانه هذا خلق الله وهذا حسن انا لا اصدق انتم تصدقوا كيفكم. انا لا اصدق ان اي مسلم يمكن ان يرضى بخلق الله عز وجل جعله
2:36ابو لحية وبعدين هو بيجي بيرميه عارضها. الا في حالة واحدة. اما يكون مغفل مغفل مجذوب مجنون رفع القلم عنه والاخرى ولعل اهون لكن احلاهما مر. الاخرى ان يكون جاهل
2:56ما بيعرف حكم الاسلام اللحية اذا قلنا كلام منطقي ما بيعرف انه حكم هذا الرجل الذي يقف امام الميراث وفي يوم العيد ويرميها ارضا انه هذا اكبر دليل عملي على انه لم يرظى بقظاء الله وقدره حينما خلقه رجلا ذا لحية
3:25انه مثل تلك المرأة التي ترى وجهها في المرآة ما شاء الله جميل واملس لكن هذا لو يتصور لانه الشيطان واقف للفريقين بالمرصاد خلقتني اجرد املست لحية لي لا انا بدي ركب على وجهي لحية كالرجال
3:47تصدقوا هالشي بيقع من النساء قولوا لا لانه ما وقع لكن العكس بتصدقوه؟ قولوا بلى. ليه؟ لانه وقع ليه هذا وقعوا ذاك ما وقع لانه الاجمل للنساء كما خلقهن الله
4:05والاجمل للرجال لولا ان الشيطان له بالمرصاد ان يخلقهم كما خلقهم بليحة لكن الشيطان توعد منذ ان لعن من ان طرد من رحمة الله شو قال قال ولامرنهم الا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله
4:31اذا هؤلاء الرجال هؤلاء الشباب الذين ابتلوا بحلق اللحية قوم اكرر واحلاها مر احد رجلين اما اجزم والمجاهد لا يعلم وهذا اهون من الاولى لكنه اذا علم سمع هذه الاية الشيطان يتوعد عدوه الانسان
4:57بقوله امام ربه متحديا ارادة الله وشريعة الله. ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ورأى امرنهم فليغيرن خلق الله اذا الذي يغير خلق الله ويحلق لحيته هذا بلا شك بنص القرآن مطيع للشيطان
5:20وهو في الوقت نفسه عاص للرحمن والنتيجة الحصيلة ما هي مطرود من رحمة الله كما طرد الشيطان الرجيم. حينما امره ربنا عز وجل بان يسجد لادم قال اسجد لمن خلقت طينا؟ استعمل عقله
5:44والان هؤلاء الذين ابتلوا بحلقها والمسلمين اكثرهم هكذا يفعلون ابتلوا بمثل ما ابتلي الشيطان حينما عارض امر الرحمن ان يسجد للانسان الاول قال اسجدوا لمن خلقت فينا اا حافظ على هذه اللحية وهذه اللحية ما هي جميلة
6:06ما بتصدقوا هذا كلام كل المهتدين. صحيح ما يقولونه بالسنتهم لكنهم يقولونه مثالهم ولسان حال انطق من لسان المقام. لما يقف امام المرآة بده يروح يقابل وزير ولهيته شوي طويلة
6:26ويحلقها لما بده يعيد بيحلقها الله اكبر. امتى بربيها اذا اصيب بمصيبة اذا مات ابوه او حبيب له او او الى اخره بيعفي عن لاحيته. انعكست المفاهيم تماما الذي جعله الله عز وجل زينة للرجال
6:48اصبح اضاع للرجال فيهلكون والدليل على ذلك انه هو حزين الان لانه اصيب بمصيبة فهو يعلن عن مصيبته بمعصيته لربه دائما وابدا يحلق فاذا جاءت مصيبة طارئة كالموت يعافي عن لحيته هذا لسان حال اخر وهو
7:14انه هذه اللحية لا تعطى الا عند المصائب فاذا انتم الذين هداكم الله عز وجل وعفيتم عن اللحى معناها انتم في مصيبة تعيشون في منطق اولئك الناس هذا الحقيقة من
7:31من ادهى وامر ما يصاب به المجتمع الاسلامي من الانحراف عن دينه. من حيث يعلمون او من حيث لا يعلمون واحلاهما مر. ولعل في هذا القدر كفاية يمكن صاروا وقت الصلاة. اليس كذلك؟ يا الله
7:51ما في مانع هذا من باب القذارة والاوساخ التي تتجمع في العلم من ايش؟ من اخذه؟ نعم مثلا. ما في مانع لانه هذا انا فاتني هذا ليس من اللحية. اين هم؟ بخلاف هذا
8:15شوف العظم العظم هذا العظم تحت بعضه وين بنته العظم؟ هذا هو حدود الله اللهم لعن الله النامس. عندك حديث في البخاري انا اردت انه اذكره لكن انتهى الوقت لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستسلمات والفاعليات المغيرات لخلق الله للحسن
9:00اما لفظة النامص لا ما ما صح لكن هذا الحديث يغني عن ذلك. نعم. وهذا للبحث جزاك الله خير في مجال اخر. واياك يا الله اخوة الايمان والان مع مجلس اخر
9:22كنت شرعت في كلمة ونحن خارجون من صلاة المغرب مع الاخ ابو ابو لؤي حيث صلى بنا صلاة العصر فجزاه الله خيرا فقد اه قلت بنفسي بنفسي وانا اصلي هنيئا لهذا المسجد
9:54الذي امامه يصلي هذه الصلاة لكن بمقدار ما فرحت اسفت لانني علمت انه ليس اماما في المسجد كذلك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته زورت في نفسي بناء على ظني انه هو امام المسجد
10:21ان اذكره بمسألة يغفل عنها كثير من اخواننا اهل السنة وعلى رغم انني علمت بانه ليس هو الامام لكنني قلت لا بد من الذكرى لان الذكرى تنفع المؤمنين. وعليكم السلام
10:49اما بالنسبة اليه اولا فقد يعود ويصلي في نفس المسجد اماما كما صلى صلاة العصر ثم لو لم يتاح له ان يصلي في هذا المسجد وقد يصلي في مسجد اخر
11:11شأن شأن هذا المسجد من حيث ان اكثر المساجد اليوم لا تخلو من المحاريب والمحاريب لم تكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لا في مسجده المسجد النبوي ولا في المساجد الاخرى المنبثة
11:36بالمدينة فلم يكن المحراب معروفا في اول اسلام في مساجد المسلمين لكن المسلمين مع الاسف الشديد فيما بعد بدأوا يتأثرون ببعض العادات التي عرف بها النصارى وانتشر واشتهروا بها منها مسلا زخرفة المساجد
12:16كما قال ابن عباس بعد ان روى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما امرت بتشييد المساجد قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما امرت بتشييد المساجد اي
12:42برفع بنيانها وتشييدها اه زخرفتها ولذلك عقب ابن عباس رضي الله تعالى عنه على هذا الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى
13:18لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى فزخرفت المساجد بدأت تذر قرنها العهد الاول ولذلك لما بدأ لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان يوسع المسجد النبوي قال للمشرف على البنيان للزيادة العمرية
14:00قال اكن الناس من الحر والقر ولا تحمر ولا تصفر يعني ابعد عن الزخرف بالدهان الاحمر والاصفر واقتصر من البنيان على ما يدفع الحر والقر عن المصلين الشاهد ان هذه الزخارف
14:31هي مما جرى عليها النصارى وسارت العدوى. عدواها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. تضامنوا يا اخوانا تضموا الدين لعندك ايوه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
14:59بدأت اتسرب الى المسلمين الاولين بعض عادات النصارى وغيرهم من الكفار الضالين ولذلك انتبه لمثل هذا التسرب عمر بن الخطاب الذي سماه بحق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالفاروق
15:34واخبر لقوله عليه السلام عن هذه الحقيقة يا ابن الخطاب ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير فجك ولهذا قال للذي كلف بضم الزيادة الى المسجد النبوي ما ذكرته لكم انفا اكن الناس
16:06من الحر والقر ولا تحمر ولا تصفر هذا يشعلنا بان عمر كان وصله شيء من هذا ولذلك حذر القائم على بنيان هذه الزيادة واضافتها الى المسجد النبوي لقوله له اكن الناس من الحر والقر
16:35ولا تحمر ولا تصفر ذلك لان المساجد ينبغي ان تكون ليس فقط فيما يقام فيها من عبادة الله وتوحيده على خلاف الشرك الذي يقع بالبيعات والمساد والكنائس وانما حتى بنيانها
17:00يجب ان تكون مخالفة بنيان اليهود والنصارى لبيعهم وكنائسهم من اجل ذلك جاء فيما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما رجعت ام سلمة
17:30وام حبيبة من الحبشة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا جابر اذا كان هذه ممكن فتحة بيكون اوسع لمن وراءها اي احسن ايوا كده قالت عائشة
17:59رضي الله تعالى عنها لما رجعت ام سلمة وام حبيبة من الحبشة يعني كانتا من المهاجرات من ظلم المشركين في المدينة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نساء ورجالا قالت لما رجعتا من الحبشة ذكرتا
18:23لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم كنيسة رأتاها للحبشة وذكرتا هنا الشاهد وتذكرت من حسن وتصاوير فيها فقال عليه الصلاة والسلام اولئك كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
18:53وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله تعالى يوم القيامة فالنبي صلى الله عليه واله وسلم اختباسا منه مما في القرآن حينما يقص ربنا عز وجل بعض قصص الاولين الغابرين
19:23ما يقصها لنا للقصص فقط وانما للموعظة والعبرة كما قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ها هو ربنا عز وجل يقص بالقرآن الكريم قصص الاولين للعبرة وليس للتأريخ فقط وانما للعبرة. كذلك
19:56رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا شك انه هو ينطلق من نفس المشكاة التي ينطلق كلام الله عز وجل لان كلامه عليه السلام هو وحي السماء كما في القرآن ايضا
20:18والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فلا غرابة ان يقص علينا النبي صلى الله عليه وسلم بعض قصص الاولين
20:37من اليهود والنصارى. لماذا لكي نأخذ من ذلك عبرة فقص هذا الحديث اولئك كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة
21:05فهذا كله اقصد به ان المسلمين من اول العهد الانور بدأ بعض الداخلين في الاسلام من من جديد يحاولون ان يدخلوا في الاسلام ما لا يرضاه الاسلام باسم الاسلام وباسم عظمة شعائر الاسلام
21:32منها زخرفة المساجد ولا اطيل او لا اريد ان اطيل الكلام هنا كثيرا لانه هدفي فقط المحراب هذا المحراب لم يكن في مسجد الرسول هذا المحراب الذي ترونه شائعا في مساجد الاسلام كلها
21:57لا تكاد او لا تكادون تجدون مسجدا دون محراب هذا المحراب اخذ من النصارى اما مسجد الرسول صلى الله عليه واله وسلم فليس للمحراب فيه ذكره طاقا وحينما تأتي الاحاديث
22:19تتحدث عن قيام الرسول عليه السلام للصلاة بالجماعة لا تقول هذه الاحاديث قام رسول الله في المحراب وانما اقول قام في مقامه ولذلك الف بعض الحفاظ من حفاظ الحديث المشهورين
22:40وهو المنقب بجلال الدين والمنسوب الى اسيوط اسيوطي النصري الف رسالة لطيفة جدا اسماها اما او تنبيه ما عاد اذكر الان القريب لبدعة المحاريب هذه رسالة مطبوعة وهذه حقيقة ينبغي
23:10على الاقل لائمة المساجد ان يعرفوا هذه المسألة ان المحراب بدعة محدثة ذخيرة في الاسلام وكان الموضوع الذي جرنا الى هذا الكلام هو ان احد اخواننا صلى بنا العصر وهو يعلم فيما يبدو لي
23:33ان المحراب ليس له اصل الشرع ولذلك هو لم يصلي في المحراب وشكرته على ذلك في نفسي وتذكرت بهذه المناسبة آآ اثرا رواه احد ائمة الحديث الا وهو ابو بكر
24:00ابن ابي شيبة الكوفي في كتابه العظيم المعروف بالمصنف وهناك في كتب الحديث والاثار كتابان معروفان مشهوران بهذا الاسم المصلى احدهما هذا وصنف ابن ابي شيبة والاخر مصنف عبدالرزاق ابن همام اليماني
24:36روى ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان يكره الصلاة في الطاقة ويعني المحراب كان يكره فضل اي افرغ لك المكان
25:00كان يكره الصلاة في الطاق يعني في المحراب فكان يحيد عنه يمينا او يسارا وهذه سنة طيبة من ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي كان من اكبر فقهاء الصحابة رضي الله عنهم جميعا
25:23والذي قام على فقهه مذهب ابي حنيفة النعمان ابن ثابت اكثر فقهه اخذه ليس عن ابن مسعود مباشرة لانه هو لم يدرك ابن مسعود وانما عن اصحابه وتلامذته المعروفين مثل علقمة ومثل عبدالرحمن ابن يزيد
25:50الاسود ونحوهم ابن مسعود هذا الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد
26:14ان يقرأه على قيراط ابن ام عبد. يعني ابن مسعود وعبدالله بن مسعود اسم ابيه مسعود اما الام فالرسول يكني عنها فيقول ام عبد الله بن مسعود فيقول في الحديث فليقرأه على قراءة ابن
26:40ابن ابن ايش؟ اما بعد هذا يعني فيه اجلال كبير لهذا الصحابي الجليل هذا كان يكره ان يصلي في الطاق وهذا معناه بدأ التيقان اذا صح التعبير هاي المحاريب ان تنتشر
27:02من مساجد صغيرة اما في عهد عمر فلم يكن شيء من ذلك الشاهد ان الامام المشار اليه صلى بنا العصر بعيدا عن الطاقة اخذ يمينا اي اخذ الى جهة المنبر
27:22وانا رأيت مثل هذا اكثر من مرة ومنذ عهد قريب في عمان صلى احد اخواننا ايضا وانحرف عن المحراب يمينا فهنا تبدو ظاهرة ما هي مشكورة شرعا وهي ان الامام اذا اخذ يمينا فرارا من المحراب
27:49اذ وقع في مشكلة اخرى صار المصلون عن يمينه قلة والمصلون عن يساره كثرة والعكس هو الصواب ولذلك قلنا الجلسة السابقة ان المسلم اذا وقع بين شرين صار اقلهما فاقلهما شرا بلا شك
28:12ان يصلي خارج المحراب لكن في مجال ان نبتعد عن المخالفة جزريا وذلك بان نأخذ عن يسارنا فبدل ان نأخذ عن يميننا نأخذ عن يسارنا هنا يشبه الصف الذي على جهة اليمين اكثر
28:34من بقية الصف الذي هو على جهة اليسار ولولا اني اه لمسته من الذي صلى بنا تجاوبا مع السدة حيث رأيته يصلي صلاة السنة التي قلما اراها في الائمة اليوم
28:56ما تشجعت لادخل في مثل هذا التنبيه لانني الى اخره. هذه حقيقة لا يمكن انكارها لكن الاسلام يجب ان يؤخذ كلا لا نفرط ولولا اني اه لمست من الذي صلى بنا تجاوبا مع السنة حيث رأيته يصلي
29:25صلاة السنة التي قل ما اراها في الائمة اليوم ما تشجعت لادخل في مثل هذا التنبيه لانني اعلم ان هناك كثيرا من الناس يقولون هذه امور تافهة. هذه امور يعني كسور بعضهم قد يسميها قشور
29:52وهم يريدون ان اه يتكلم بعظائم الامور. هكذا زعموا لكننا نحن الدعاة الى السنة وعلى منهج السلف الصالح نوى. انه لا يجوز تقسيم الاسلام الى وكسر ولا يجوز تقسيم الاسلام
30:23الى ما هو ثانوي؟ وما هو جوهري لسببين اثنين احدهما ان هذا الذي ليس في ظن البعض جوهريا قد يكون في ظن البعض الاخر جوهريا والسبب الثاني اننا على التسليم
30:48لان هناك الاحكام تختلف وهذا امر بدهي جدا فهناك فرض وهناك سنة وهناك مستحب ومندوه الى اخره. هذه حقيقة لا يمكن انكارها. لكن الاسلام الاسلام كما قلنا يجب ان يؤخذ كلا
31:09لا يتجزأ ثم كل مسلم يأخذ منه حسب طاقته نشاطه رغبته بالتقرب الى الله ربه تبارك وتعالى ولا يجوز للمسلم البصير في دينه ان يسوق الناس مساقا واحدا لان الناس يتفاوتون كل التفاوت
31:41في منطلقهم في تمسكهم في دينهم ربما انسان مثلا يقنع فيما يتعلق بالصلاة على الفرائض الخمس ولا يهتم بسنن ونوافل لكنه من جانب اخر يكثر من الحج والعمرة فنحن لا نتخذ داخل في شأنه لان كل مسلم يعلم
32:09من نفسه ما يصلحه التنفل من الصلاة ام التنفل من الحج والعمرة وعملت زكاة ام ام الى اخره وانما نحن علينا البيان وعلى الاخرين ان يأخذ كل منهم ما يتناسب مع وضعه مع نفسه مهما الى اخره
32:35فانا الان اقول بالنسبة لتقسيم الصلوات الى خريظة ونافلة لا ننكر هذا التقسيم لا ننكره بانه قد جاء الحديث الصحيح الصريح في هذا التقسيم او فيما يدل عليه روى الامام البخاري ومسلم
33:01في صحيحيهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اخبرني بما فرض الله علي قال له خمس صلوات في كل يوم وليلة خمس صلوات في كل يوم وليلة. قال
33:30هل علي غيرهن؟ قال لا الا انت الطوع الا ان تتطوع ماذا كان موقف هذا رجل السائل حينما سمع منه عليه الصلاة والسلام انه ما عليه فرض في كل يوم وليلة
33:50الا خمس صلوات وما سوى ذلك تطوع قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص لا ازيد عليهن ولا انقص انا اتمنى اليوم ان يكون المسلمون كل المسلمين كهذا الاعرابي او هذا البدوي
34:19يعني يحافظون على ما فرض الله عليهم ولا يأتون بشيء من المستحبات اذا لنصرهم الله عز وجل لانه لا نتصور ان الاسلام قام فقط على الخمس صلوات. لانه في هناك فرائض. في هناك محرمات
34:39فلو فرضنا ان المسلمين قاموا بكل ما فرض الله عليهم من فرائض وانتهوا عما حرم الله عليه من المحرمات اذا حق فيهم قول ربنا ان تنصروا الله ينصركم داخل للكاد ان ترى
35:01اه اكثر المسلمين يحافظون على الصلوات الخمس. هذا لا تكاد تراه. الشاهد فنحن لا ننكر هذا التقسيم المصطلح عليه بين الفقهاء ولكن لا اريد الاتهانة بما دون الفريضة بمثل ما انا ذكرت لكم انفا
35:22انه هذه قشور هذه من توافه الامور لم؟ لان هناك حديث اخر وهذا مهم جدا خاصة للمقصرين وليس تقصير لا كالاعرابي البدوي الذي عاهد الله ان لا يزيد على الصلوات الخمس ولا ينقص منها
35:43والذي قال عليه السلام في حقه منبها له انه هذا كلام صحيح اذا وفيت به فقال عليه السلام لاصحابه افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدقة. ان صدق وقد لا يصدق
36:05فنحن نقول لكثير من الناس تماما وكهولا بل ومع الاسف شيوخا قد لا يصلون وان صلوا فقد يقصرون ويخلون اسمعوا الحديث التالي قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة
36:34فان ثمت فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسر من اجل ذلك شهد الرسول عليه الصلاة والسلام لذاك السائل بانه افلح دخل الجنة ان صدق عامة المسلمون اليوم مع الاسف اكثرهم غير صادقين
37:00حينما يؤدون الصلوات الخمس فاكثرهم من المخسرين وليس فقط اكثرهم من المقصرين للمحافظة على اداء الصلوات في اوقاتها ليس هذا فقط بل تجد الذين يحافظون على هذه الصلوات في اوقاتها
37:25يكتفون على هذه المحافظة بينما ربنا عز وجل فرض عليهم محافظة اخرى حيث قال لهم في القرآن الكريم وبين ذلك عليه الصلاة والسلام في الاحاديث صحيحة كثيرة فقال تبارك وتعالى واقيموا الصلاة
37:47واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اركعوا مع الراكعين يعني صلوها مع جماعة المسلمين يعني يصلوها في المساجد لا تصلوها في بيوتكم تكونون كالنساء النساء قال عليه الصلاة والسلام في حقهن
38:09اذنوا للنساء بالخروج الى المساجد الليل قال في حديث اخر وبيوتهن خير له الناس فاذا من الذي يصلي في البيت الجنس اللي بتسموه اليوم الجنسي اللطيف وقال لي سماه الرسول عليه السلام بالقوارير
38:31الرجال ما هني جنس لطيف ولا هني قوارير فاذا ينبغي الا يتشبه الرجال بالنساء ليس فقط في مظهر بل وفي المخبر وفي العمل فالنساء بيوتهن خير لهن. اما رجال فمساجدهم خير لهم. لذلك قال تعالى
38:56ليس في الاية المذكورة انفا تكرار كما يظن بعض الغافلين حينما قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين هذا ليس به تكفاح. انما في الطرف الاول من الاية فيه امر باداء الصلاة. واحسان ادائها بقوله اقيموا
39:22اما في الفقرة الثالثة والاخيرة من الاية حينما قال واركعوا مع الراكعين في انشاء حكم جديد وهو كأن الله عز وجل يقول وهذا المراد يقينا اقيموا الصلاة احسنوا ادائها ولا تكونون محسنين
39:46الا اذا اديتموها اديتموها مع الجماعة في المساجد وجاءت الاحاديث تترى تؤكد هذا المعنى بمثل قوله عليه الصلاة والسلام من سمع النداء ولم يجد فلا صلاة له الا من عذر
40:09الا من عذر ولا يجوز للمسلم ان يتخذ له عذرا انه والله مشغول والله مرة والله والله الى اخره من معاذير اذا ما قسناها مع غير ذلك الرجل الذي كان ضريرا
40:32وجاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله انا رجل ضرير كما ترى وداري شاسعة بعيدة وليس لي قائد يقودني انظروا الاذار كيف تتجمع في هذا الرجل؟ ومع ذلك
40:54لا يجد له الرسول له عظة قال انا ضرير وداري شاسعة بعيدة وفي طريق الاشجار والاحجار مش طريق معبد مجفف كما يقولون في طريق الاشجار والاحجار. ورابعا ليس لي قائد يقودني يأخذ بيدي يقودني
41:20افتجد لي رخصة لئلا ادعى الصلاة مع الجماعة قال لا وعليه السلام في اول الامر نعم ثم قال له اتسمع النداء قال نعم قال فاجب ايها الضرير الذي دارك شاسعة
41:46وليس وفي طريقك الاشجار والاحجار وليس لك من يقودك الى المسجد اذا سمعت الاذان فلا عذر لك في عدم الحضور انظروا اليوم المسلمون اكثرهم ولا مبصرون مبصرون لكنهم هم يرضون
42:08لماذا؟ لانهم لا يستجيبون لامر الله ولا لامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولذلك فلا تعجبوا اذا ما اه هزمنا في عقر دارنا يمينا وشمالا وجنوبا غربا وشرقا الى اخره
42:33هذه كلمة حول تلك النصيحة التي خلاصتها ان الصلاة الامام يقف في منتصف الصف ولا يقف يمينا ولا يسارا وانما يوازن بين اليمنى واليسرى لكن اذا حوصر بين المحراب والمنبر
43:00فحين اذ هو بين مشكلتين اما ان يجعل القسم اليمين من الصف اقل عددا والعكس هو الاكثر او يقال له اعكس تصب يعني قف عن يسارك بعيدا عن المنبر وبذلك تجمع بين دفع المفسدة وهو الوقوف في المحراب وبين
43:26بل بالمصلحة وهو جعل الصف الايمن او القسم الايمن اكثر من من القسم الايسر. هذا جواب سؤال السابق والى اخره هذا الخشم الاخير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
43:52تركه كما جاء في القرآن لان المقصود مما جاء في القرآن متعلقا بهذا القسم هو الدلال على واسع قدرة الله عز وجل وحكمته وعظمة قدرته اما ما يتعلق بالعقائد وبالاحكام
44:16وبالسلوك فقد بين ذلك بيانا شافعا واوجز النبي صلى الله عليه واله وسلم التعبير عن هذا بحديث يرويه الامام الشافعي بكتاب الله يعرف بالسنن فقال باسناده قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما تركت شيئا
44:47يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه وهذا بلا شك لو لم يكن هذا الحديث واردا في بعض كتب الائمة كما ذكرت انفا
45:12لكفانا قوله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لتبين للناس ما نزل اليه لذلك جاء في صحيح البخاري ومسلم ايضا من حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها
45:40ان رجلا من كبار التابعين اتاها واسم هذا الرجل مسروق كان مولى من الموالي ثم عتق وكان من اكابر علماء التابعين قال يا عائشة اسألك عن قوله تبارك وتعالى ولقد رآه نزلة اخرى
46:12عند الشجرة المنتهى عفوا هذا فيما بعد كان اول سؤال لانه سأل شيئا اخر قال يا عائشة او يا ام المؤمنين هل رأى محمد ربه قالت لقد قص شعري مما قلته
46:35قال يا ام المؤمنين ارحميني ولا تعجلي علي. اليس يقول الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى الى اخر الاية قالت انا اعلم الناس بذلك سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
46:55فقال رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين وله ست مئة جناح وقد سد الافق ثم قالت وهنا الشاهد ثلاث من حدثكموهن؟ فقد اعظم على الله الكرية من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم رأى ربه
47:28وقد اعظم على الله سرية ثم تلت قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم
47:53ومن حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم كتم شيئا امر بتبليغه فقد بالغ في الاصرار على الله عز وجل ثم تلافون شاهد قوله تبارك وتعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
48:18وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يحفظ ايش يعصمك من الناس ونجتهد. القصة الثانية ومن حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يعلم في غد فقد اعظم على الله الحرية
48:38ثم تلت قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله هذه رواية متفق عليها بين البخاري ومسلم زاد الامام مسلم في الفصل الثانية قالت السيدة عائشة
48:55ولو كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كاتما شيئا امر بتبليغه لكتم قول الله عز وجل واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي اي يا محمد
49:18وتخفي في نفسك ما الله مبليه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فاذا ضمنا الى الاية التي فدلت بها السيدة عائشة بلغ ما انزل اليك من ربك الى حديث الذي ذكرناه انسا ما تركت شيئا يقربكم الى الله
49:44الا وامرتكم به واشياء اخرى واخرى وكثيرة جدا منها الامام مسلم في صحيحه ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم اذا
50:07رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد بلغ الرسالة وادى الامانة وكان حريصا جدا جدا بان ليس يبلغها للحاضرين والشاهدين بل كان يأمرهم ويقول لهم ان يبلغ الشاهد الغائب
50:30اللهم هل بلغت اللهم فاشهد اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ رسالة وادى الامانة. الرسالة الخص الان تتضمن في ايه تبليغ اللفظ وبيان المعنى فيما يتعلق بالعقائد والاحكام والسلوك
50:56بما يتعلق بالامور الغيبية والتي يعبر عنها اليوم بما وراء الطبيعة فهذه تركها في القرآن لسببين اتنين الاول لا يترتب من ورائها عمل السبب الثاني تحقيق قوله تبارك وتعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم
51:22اذا هذه الايات الواقع ان يبين ان هذه معجزة من معجزات الله عز وجل. لذلك هذا القسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتعرض لها ببيان الا ما قل وندم
51:38ازا رجعنا الى الاقسام الثلاثة كأني اشعر لانك تتساءل ما دام ان الرسول عليه السلام قال تركتهما على المحجة البيضاء وقال في الرواية الاخرى تركتكم على بيضاء نقية غيرها كنهارها
51:58لا يضل عنها الا هالك. فلماذا تفرق المسلمون قديما الى مذاهب عقدية فكرية والى مذاهب اه آآ فقهية والى طرق صوفية الى اخره وحتى لا اطيل اه ولا اذهب بعيدا عن ما قصدت بسؤالك
52:25اقول ان كان هذا هو الذي ترمي اليه فانا امضي بما عندي وان كنت رميت بسؤالك شيئا اخر فارجو ان توضحه لي بعد هذا الكلام انا اقصد انه اه ما الذي يبحثه العلماء في تفسير القرآن
52:47وما الذي انه ما يعني في كلام فصل لا يبحث قال اجبتك عن هذا السؤال بارك الله فيك. ما خطر في بالي السؤال الثاني وجزاك الله خير. انا اكرر نعم. ما ترك الرسول كلاما لاحد فيما يتعلق
53:07هذه اقسام الثلاثة بالعقيدة الاحكام في السلوك ما ترك لاحد قولا لكن هنا لا يخطر في بالي في واظنه مهم جدا يوضح السؤال يتوقع سؤالي. اه. انه انه قال لسيدنا معاذ
53:24بماذا تحكم؟ قال في كتاب الله فسنة رسوله فاجتهدوا ولا الوا يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام فتح باب الاجتهاد للمسلمين لم يوضحها الرسول لكن علم المسلمين كيف يستنبطوها؟ اذا صحيح كلام اذا اذا بين نعم فاذا ابتسامه صحيح
53:43مو صحيح و بقل لك صحيح. ما هي بدها شرح اكدت ان اقول بعد ما تسأل بعد قبل ما تسألني هالسؤال اي قولك صحيح ولا مو صحيح قد اقول لك ليتك ما سألتني هذا السؤال
53:59لكن قلت وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم حديث معاذ ليس صحيحا حديث هذا المشهور اسمع انت ماذا سأقول حديث معاذ ليس صحيحا على الرغم من انه يعلم ليس في المدرسة في الجامعات
54:22في الجامعات في علم الاصول وان جاز لي ان اقول وان احكي ما وقع لي بخصوص هذه هذا الحديث انا كنت مدرسا في الجامعة الاسلامية بمادة الحديث ثلاث سنوات التي لا تزال الحمد لله قائمة
54:44بالمدينة المنورة كنت انا مدرس مادة الحديث وكان غيري بطبيعة الحال هذه امور تخصص يدرس علم اصول الفقه وسبحان الله علم الحديث يطغى على كل علم التفسير لابد ما يرجع للحديث. علم اصول الفقه لابد ما يرجع للحديث. علم اصول الحديث مرجع الحديث الى اخره
55:17لذلك فكانت هناك ظاهرة في هذه الجامعة ان الطلاب كلما سمعوا درسا من التفسير او الحديث او الفقه فرجعوا الى مختص في علم الحديث مما وقع جاءني احد الطلاب قال لي اليوم كان عندنا درس في علم اصول
55:40والاستاذ بحث معنا شرقيات وهل هو من الادلة الاربعة كما هو معروف اصول الفقه الكتاب والسنة والاجماع والقياد واستدل بحديث معاذ الذي ذكرته انفا شو علمك يا استاز في الحديث؟ قلت له هذا حديث
56:00ليس فقط ضعيف بل هو حديث منكر وساعود الى هذه الكلمة لكن اريد اذكر لكم العبرة آآ الطالب هذا رجع فيما بعد الى استاذ مادة الاصول. قال له يا استاذ انت
56:19ذكرت لنا هذا الحديث وهذا الحديث تألق استاذ مادة الحديث فلان واذا به يقول هذا حديث اسناد ضعيف ومد منكر فكيف انت مين بقول؟ قال له بتعرف انت الشيخ الالباني الى اخره. الان انا اعود هذا الحديث مذكور في اكثر كتب
56:43طول وفي الجامعات كلها يدرس هذا الحديث وهو حديث منكر بشهادة امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري فضلا عن اخرين كانوا معاصرين له او جاءوا بعده كنت حصرت اسماءهم في كتاب لي اسمه سلسلة الاحاديث الضعيفة الموضوعة واثرها السيء في الامة في المجلد الثاني منه
57:13برقم تمانمية وزيادة فجماعة الذين ضعفوا هذا الحديث من ائمة الحديث نحو خمسة عشر محدثا كلهم اتفقوا على انه هذا الحديث ضعيف الاسناد في سنده جهالة بعد ما انا فاحتكوا
57:37وعرفت بالاستناد الى علم الحديث انه هذا الحديث لا يصح درست متنه فوجدته منكرا وهذا الذي اريد ان ابينه لكم الان انظروا الان كيف هذا الحديث المنكر بحق ينزل السنة
58:02بالنسبة للقرآن منزلة القياس بالنسبة للسنة امين بايجاز متى يقيس الانسان حينما لا يجد نصا في الكتاب ولا في السنة اليس كذلك نص الحديث؟ طيب طيب متى يذهب الى السنة؟ معنى الحديث اذا لم يجد الحكم في القرآن
58:27وهذا خطأ فاهي جدا لانه يجب على كل مفت يريد ان يفتي في مسألة ما ان يجمع بين كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ياخذ الحكم صحيحا
58:45وقد يخفى هذا الكلام على بعض الحاضرين فاليكم المثال اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وقد يخفى هذا الكلام على بعض الحاضرين فاليكم المثال لو ان مفتيا سئل ونفترض
59:06النبظاته في الحديث مزجاة قال له يا سيدي الشيخ انا كنت في ساحل البحر فوجدت سمكة كبيرة جدا ميتة هل يجوز اكلها؟ قل له لا وايش الدليل؟ قال تعالى حرمت عليكم الميتة
59:26هاي القرآن صريح في ذلك فهل هذا الجواب صحيح؟ لا ليه؟ ها؟ لانه في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة