سلسلة الهدي والنور {{577}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 577 / 1594
1:00:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كيقولو الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث السايبزان والقتل للنفس والمفارق للجماعة. فقال له القاء الضوء على ان نفارق الجماعة. هل الجماعة من
0:10معاك الحالية الان الموجودة على السحاب ام المفارق في الجماعة اللي هي جماعة بلا شك ان ليس المقصود الجماعات الحالية لانه شأن هذه الجمعات مع الاسف كما قال الشاعر قديما
0:27وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك اذا فارق هذه الجماعة ما فارق هذه الجماعة فاذا الحديث يطبق عليه اذا فارق هذه او سلك لا الجماعة التي يريدها الرسول عليه الصلاة والسلام
0:47والسلام في هذا الحديث هي الجماعة التي ارادها في حديث معروف لديكم فاذكر الشطر الاخير منه وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة
1:15هذه هي الجماعة وفي رواية اخرى موضحة للجماعة قال هي ما انا عليه واصحابي يكفيك هذا الجواب موضحا؟ جزاك الله خير فاذا كل جماعة على وجه الارض اليوم وعليكم السلام ورحمة الله
1:38كل جماعة على وجه الارض اليوم لا تنتسب الى الجماعة الاولى فهي اولا في خطر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هي اولا في خطر نفر ان تكون من الفرق الهالكة غير الناجية
2:02وثانيا ليست هي الجماعة التي يحل لم اقتل من خرج عنها وفارق الجماعة الحقيقة هذا الحديث حديث الفرق ينبغي ان يكون منهج كل مسلم خاصة في هذا الزمن الذي كثرت فيه
2:29الجماعات والفرق وكل فرقة منها تدعي انا على الحق ارى لزاما علي ان اتوسع قليلا حول حديث الفرق ذلك لانه من المستحيل ان تكون الجماعات الاسلامية الموجودة اليوم بالبلاد الاسلامية
3:13كلها في النار هذا مستحيل كما انه من المستحيل تماما ان تكون كلها في الجنة هذا نقيض هذا وهذا نقيض ذاك وكله يستحيل شرعا لماذا لان الله عز وجل ذكر في القرآن الكريم حقائق شرعية لا مجال لاي مسلم ان ينكرها
3:46من هذه الحقائق ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقليل من عبادي الشكون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اذا نحن نرى لنصوص القرآن فضلا عن
4:12نصوص الاحاديث الثابتة عن الرسول عليه السلام والتي من وظيفتها بيان ما في القرآن نرى في هذه النصوص والجهات ان الاثري دائما هي المذمومة والقلة هي الممدوحة هذا من جهة ومن جهة اخرى
4:43نرى ربنا عز وجل ينهى عن التفرق في الدين ويجعل ذلك من شيم وطبيعة المسرفين فقال رب العالمين ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديهم فرحون
5:12اذا التفرق للقرآن مذموم بل الرسول عليه السلام وضح ذلك اثام البيان فقال عليه الصلاة والسلام لحديث الفرق الذي اشرت اليه انفا والان نذكره اه بكامله تماما كما جاء في سنن الترمذي ومسند احمد وغيره من سنن السنة
5:49عن جمع من الصحابة منهم ابو هريرة ومعاوية وانس ابن مالك وغيرهم من الصحابة فقال عليه الصلاة والسلام تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة
6:15وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة كلها في النار الا واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي الجماعة هذه الجماعة هي التي لا يجوز الخروج عنها
6:37ويكون خارج عنها هو الذي يستحق لذلك الحكم الشديد بحقه وهو انه يحل دمه لمفارقته للجماعة ما هي هذه الجماعة قد جاء تفسيرها اه تسبيحا في القرآن وتوضيحا في حديث الرسول عليه السلام هذا
7:08اما القرآن فقال عز من قائل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيرا
7:34هنا ترون معي ان الله عز وجل ذكر في هذه الاية سبيل المؤمنين بعد ان ذكر الرسول عليه السلام فقال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. ترى
8:00لو كانت الاية بحذف جملة نبي مؤمنين لو كانت نياقا مختصرا من هذا السياق مثلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى الى اخر الايات
8:21ترى هل نخسر شيئا؟ ام لا بمعنى في كثير من الاحيان تأتي جملة توضيحية وبيانية هل هذه الجملة هي على سبيل البيان للرسول عليه الصلاة والسلام المذكور في هذه الاية من القرآن
8:48ام هي تتضمن فائدة زائدة عما يتضمنه لفظة الرسول عليه السلام ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين لماذا ذكر الله ويتبع غير سبيل المؤمنين. الا يكفيه انه شاقق الرسول؟ يكفيه
9:17لكن لماذا ذكر ويتبع غير سبيل المؤمنين هنا البلاوي القرآنية هنا الاعجاز القرآني ذكر سبيل المؤمنين لكي يكونوا قدوة للخالفين من بعدهم لامثالنا نحن ولا يجوز لنا ان نأتي مثلا الى نص في القرآن
9:41او في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ونفسره نحن من عندنا تفسيرا يخالف ما سار عليه المؤمنون الاولون من قبلنا والمؤمنون الاولون من قبلنا وهم المقصودون في اية ربنا هذه المذكرة انفا في القرآن
10:06ليسوا هم الا المشهود لهم بالخيرية بقوله صلى الله عليه وسلم الصحيح بل المتواتر كحة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ان الذين يلونهم
10:26هؤلاء الذين زكوا بلسان الرسول عليه السلام. اما من بعدهم فيقول الرسول عليه السلام في بعض الروايات الصحيحة انهم يشهدون ولا يستشهد بناية على انهم يشهدون سعادة الزور وعلامتهم السمن البقر في الطعام والشراب ولا هم لهم
10:56انما كما قال تعالى يأكلون كما تأكل الانعام المسلمون المذكورون في الاية هم المسلمون الصحابة التابعون. لماذا لانهم كانوا قريب عادل بالنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه تلقوا القرآن غضا طريا فما انزل
11:27دون ان يغير او يبدل منه شيء من حيث مفهومه من حيث مفهومه اما من حيث ملفوف فلا تبديل ولا تغيير لان الله عز وجل يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وان كان هناك مع الاسف الشديد
11:52بعض الفرق الاسلامية نقول بان القرآن الموجود الان بين ايدي المسلمين هذا جزء من مصحف فاطمة عليها السلام حيث ان مصحف فاطمة زعموا ضع وهذا الذي بقي لدينا هو الربع
12:14كذبوا انما القرآن كما انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام وهو بين ايدي المسلمين اليوم. ولكن مع الاسف الوقت الذي اه يتلفظ به المسلمون كما انزل لكنهم يحرفون ويغيرون ويبدلون
12:39من معانيه. ولذلك حتى نكون على بينة من صحة المعنى كما نحن على بينة من ساحة المبنى اي الكلام الالهي ما هو طريق للوصول الى معرفة المعنى الصحيح هو الرجوع
13:01الى ما كان عليه المسلمون الاولون القرون لها بالخيرية ويكنى عنهم بلظة واحدة وهي السلف والسلف الصالح هذا الذي اشار ربنا عز وجل في الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين قد اوضحه النبي عليه الصلاة والسلام
13:27في حديث الفرق حينما قال الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي الجماعة في رواية اخرى وهي الموضحة اولا للاية سبيل المؤمنين وثانيا للجماعة مذكور بالرواية الاولى
13:48قال عليه السلام للفرقة الناجية هي ما انا عليه واصحابه ما انا عليه واصحابي ما قال عليه السلام ما انا عليه فقط وانما للحكمة التي ذكرتها في الاية اضاف اليها واصحابي
14:10لماذا لانه لا طريق لنا لنعرف ما كان عليه رسولنا صلى الله عليه واله وسلم الا من فريق الصحابة ومن هنا يظهر لكم ضلال بعض الفرق القديمة والتي لا تزال
14:33اذنابها موجودة وبعض الفرق الحديثة التي قطعا في بعض اصحاب الرسول عليه السلام من هؤلاء المطعون فيهم او قليل المهم ان هؤلاء الذين يطعنون في بعض الصحابة او في كثيرين منهم
14:59هم يعطلون دلالة هذا النص النبوي الكريم وهو ما انا عليه واصحابي وبذلك نجدهم اه لا يهتمون بمعرفة ما كان عليه الصحابة وانما يسلطون افهامهم وعقولهم ان لم نقل اهواءهم
15:23بتفسير القرآن فضلا عن احاديث الرسول عليه السلام باهوائهم وضلالاتهم لا اريد ان اضرب لكم امثلة قديمة الا مثلا واحدا ثم اعود الى ضرب امثلة حديثة من واقعنا اليوم لانه هذا الواقع هو الذي يتعلق
15:55بالجماعات القائمة اليوم على ارض الاسلام قديما وجد في بعض الطوائف المنحرفة عن الكتاب والسنة من فسروا القرآن باهوائهم كالرافظة مثلا الذين يفسرون قوله تعالى مع ان الاية لها علاقة
16:23بما جرى في بني اسرائيل من عصيانهم لنبيهم موسى عليه السلام قال يا ربنا عز وجل في القرآن ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا بقرة اي عائشة هذا لا يكاد يصدق لبعد الضلال في هذا التفسير
16:51الاية تتعلق ببني اسرائيل وهم حولوها الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقالوا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اي عائشة. لماذا؟ لانهم يتهمونها في عرضها ويصدقون اهل الافك
17:13الذين آآ الذين اشاعوا عنها قرية الفاحشة مع ان الله عز وجل طهرها من ذلك هذا مثال قديم وله نماذج كثيرة وكثيرة جدا وكما قلت انفا لا اريد ان اكثر من هذه الامثلة
17:33فمن شاء منكم ان يتوسع فعليه بكتاب الكليلي الذي اسمه ماذا اه الكليني كتاب يعتبر عند الشيعة. نعم لا لا ايوة الكافي فليراجع الكتاب الكافي للكليني فسيجد هناك العميق الحجاب
18:03من تحريف الكلم عن مواضعه لكن الذي اريده الان انما هو بعض امثلة الموجودة الان بين الطوائف الاسلامية او بين بعضها على الاقل لابد انكم تسمعون بطائفة اسمها القاضيانية القاضيانية
18:32ينتسبون الى بلدة او قرية بالباكستان تسمى هناك خرج رجل من الصوفية عالم لكن كان صوفيا صاحب طريقة فادعى اولا بانه المهدي ثم ادعى بانه عيسى المبشر بنزوله في اخر الزمان
19:02ثم ادعى انه يوحى اليه ولو كتاب مطبوع باللغة العربية اسمه حقيقة الوحي ولا هناك كفريات عجيبة جدا من هذا النبي الذي كذب وافترى على الله عز وجل يقول هناك مثلا
19:26يزعم ان اسمه احمد وكان اسمه الذي سماه ابوه غلام احمد غلام احمد ترجمة غلام احمد بلغتهم اي خادم احمد. والمقصود باحمد هنا نبينا محمد عليه السلام. وهذا الوليد سموه تبركا
19:51غلام احمد اي خادمه ثم لما ترقى في الضلال حذف كلمة ولام وبقي اسمه احمد ثم زعم بان الله عز وجل اوحى اليه ذلك الكتاب المعروف بحقيقة الوحي. ماذا يقول فيه؟ هذا الله له
20:12يا احمد انت مني بمنزلة توحيد انت مني بمنزلة التفريدي. يعني التوحيد هو بمنزل توحيد الله عز وجل وله من مثل هذه الضلالات كثيرة وكبيرة جدا لكنه لما ادعى النبوة اتبعه ناس الى اليوم وهو مضى عليه تقريبا نحو سبعين سنة
20:43مات لو اتباعه اليوم منتشرون في بريطانيا في المانيا في فرنسا ولهم نشاط عجيب في الدعوة لا اقول في الدعوة الى الاسلام وانما في الدعوة الى اسلامهم لان من اسلامهم ان النبوة عليكم السلام
21:07ان النبوة لم تنقطع خلافا للاية المعروفة ولكن رسول الله وخاتم النبيين خلافا لقوله عليه الصلاة والسلام ان النبوة والرسالة قد انقطعت الا نبيا ولا رسول بعدي وخلاف قوله عليه السلام لعلي لما ذهب عليه السلام الى تبوك وخلفه في المدينة نائبا عنه
21:48قال له عليه الصلاة والسلام اذكى بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي هؤلاء القديانيون لا تظنوا انهم ينكرون شيئا من اركان الايمان او شيئا من اركان الاسلام؟ لا هم يؤمنون معنا في كل هذه الاركان
22:15فهم يصلون ويصومون ويحجون واسماؤهم اسماء اسلامية تماما فهل ترونهم مسلمين وهم يعتقدون بان هذا الرجل نبي صادق ثم هذا رجل يقول بانه سيأتي انبياء من بعدي طبعا هؤلاء ليش من المسلمين
22:43لانهم انكروا كما يقول الفقهاء ما هو معلوم من الدين بالضرورة معلوم من الدين بالضرورة عند كل مسلم انه لا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم للاية المذكورة انفا
23:01حديث التي ذكرت بعضها ايضا ان الشاهد الا يؤمنون بهذه الاية؟ قال نعم هل لا يصدقون بهذه الاحاديث؟ الجواب نعم كيف هذا وهم يقولون بخلاف الاية وبخلاف الاحاديث هنا تأتي مصيبة التأويل
23:25هنا تأتي مصيبة التأويل الذي كان سببا لتفريق المسلمين مثل الفرق القديمة والتي لا يزال شيء من اثارها حتى اليوم المعتزلة مثلا دلوا وخرجوا عن الجماعة هل كفروا بشيء من ايات القرآن؟ الجواب لا
23:55اذا لماذا ضلوا؟ لانهم سلطوا دي اول التأويل على نصوص القرآن والسنة اظلوا ظلالا بعيدا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فذلك هؤلاء القادمون ما خرجوا عن القرآن والسنة لفظا ولكنهم خرجوا
24:22عن القرآن والسنة تأويلا وتحريفا فقالوا مثلا في الاية السابقة ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولكن رسول الله اي هو رسول الله حقا وصدقا لكن خاتم النبيين معنى هذا الوصف
24:49انه زينة النبيين وليس اخرهم ولكن رسول الله وخاتم النبيين قالوا هذا تشبيه وهذا مجاز كما ان الخاتم بالاصبع زينة الاصابع واليد ذلك محمد هو خاتم الانبياء اي زينتهم وليس اخرهم
25:16دائما قل امنوا وهم فجروا قوي امنوا بلفظ القرآن وكفروا بمعناهم الله هل ربنا عز وجل حينما يريد منا ان نؤمن بالقرآن يريد منا ان نؤمن بلفظه دون معناه او بمعناه دون لفظه
25:45ام يريد منا ان نؤمن بهما كليهما لفظا ومعنى لا شك ان الجواب لفظا ومعنى وجد في المسلمين من الفلاسفة الذين يعتبرون من الذين خرجوا من دين الله افواجا وكما
26:12تخرج الشعر من العجين قالوا الايات التي جاءت تأمر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة ليس المقصود بهذه الايات هو هذه الصلاة التي يفعلها المسلمون حتى اليوم والحمد لله صلوات باوقات خمسة
26:35لرفعات معروفة بشروط واركان وو الى اخره لا هذا خطأ في فهم الاية انما المقصود اقيموا الصلاة يعني الدعاء والزكاة يعني تطهير النفس تعقدوا هذه الشرائع كلها ومعنى هذا انهم لا يؤمنون بالله ورسوله حقا
27:02هذا ما يقوله بعض الفلاسفة الاسلاميين لكن لك ضلال ادنى درجة من هذا الضلال لكنه ضلال ايضا ولا اريد ان اعود الى بعض الامثلة القديمة حثنا هذا المثال الجديد الان
27:23ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي زينتهم هل هو ليس اخرهم لانه جاء بعد الرسول غلام احمد الخزني وسيأتي من بعده انبياء كثر والاية اسهلوها اولها عطلوا دلالتها كاليهود يحرفون الكلمة
27:53من بعد مواضعه ووقعوا في الكفر وهم يعتمدون على القرآن وهم يعتمدون على القرآن زعموا مؤولين للاية خلاف تأويلها الصحيح. ماذا فعلوا بالحديث سمعتم انفا قوله عليه السلام لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى
28:24غير انه لا نبي بعدي قالوا لا نبي معي اما بعد موتي فهناك انبياء هكذا اذا هؤلاء هم من الفرق التي جاء اشارة اليها في قوله عليه الصلاة والسلام وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
28:51كلها في النار الى واحدة هذه الفرقة من هذه الفرق اثنين وسبعين الهالكة. لماذا؟ لانهم ولو امنوا بالقرآن لكنهم سلكوا غير سبيل المؤمنين في تفسير القرآن من اجل ذلك قال الله عز وجل في الاية السابقة في القرآن
29:14قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ولي ما ونصلي جهنم وساءت مصيرا. فاذا هؤلاء القديانيون وامثالهم قديما وربما حديثا اه لما امنوا بالاية
29:40واولها غير تأويل المؤمنين اذا جزاؤهم ما جاء في الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. فاذا هؤلاء القضيانيون وامثالهم قديما وربما حديثا آآ لما امنوا بالاية
30:05واولها غير تأويل المؤمنين. اذا جزاؤهم ما جاء في الاية. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
30:25الى هذا القدر كفاية ان شاء الله. مشان ما نجمع بين الضرس والدرس. فتفضلوا الان الى الطعام اه هنالك يقول آآ من يقتل الان على الساحة المصرية بين الحكومة والاخوة. آآ بعض الاخوة يقول انه شهيد
30:49والحديث يقول اذا التقى المسلم ان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار. فارجو الايضاح بارك الله فيك اولا الجواب عن هذا السؤال باختصار ان من يقتل في هذه المجابهات التي تقع بين الدولة
31:18وبين بعض افراد الشعب المسلم واستدرك على نفسي واقول بين الدولة التي لا تحكم بما انزل الله وبين بعض افراد الشعب الذي يطالب الدولة بان تحكم بما انزل الله كما يقع من قتلى بين الطرفين فليس فيهم من يصح
31:53ان يقال فيه انه شهيد ذلك لان الشهادة تنقسم في الشرع الى قسمين اتنين شهادة حقيقية والشهادة حكمية اما الشهادة الحقيقية فهو المسلم يخرج من بيته من بلده مجاهدا في سبيل الله
32:35لا يبتغي من وراء ذلك جزاء ولا شكورا ولا نصر شيء الا رفع كلمة الله ان تكون هي العليا ومن خرج من داره او من بلده بهذا القصد العظيم ثم
32:58قتل في المعركة روى الشهيد وعليكم السلام ورحمة الله وهو الشهيد حقيقة وهو الذي لا يصلى عليه ويدفن في ثيابه دون ان يكفن خلافا لما هو الواجب على سائر موتى المسلمين
33:31من وجوب الصلاة عليهم وجوبا شفائيا اذا قام به البعض سخط عن الباقين وتكفينهم ودفنهم في مقابر المسلمين اما الشهيد الشهيد حقيقة وهو كما ذكرت انفا هو الذي يموت في ساحة المعركة
34:02فهذا لا يكفن ولا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر مسلمين وانما في مصرعه بالمكان الذي استشهد فيه هذا هو الشهيد حقيقة هناك شهادة اخرى يسميها الفقهاء بالشهادة حكما وليس حقيقة
34:31وهؤلاء اقسام كثيرون وكثيرون جدا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من مات في بطنه فهو شهيد. والمقصود بالبطن هنا الاسهال الشديد او البطنة الانتفاخ بحيث يكون سبب موته هو هذا. فهو شهيد
34:56لكن هذا الشهيد حكما وليس شهيدا حقيقة. بمعنى انه يعامل ما يعامل به كل المسلمين. لابد من غسله وتكفيره والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين وهكذا انواع كثيرة حتى قال عليه السلام
35:17من مات غرقا وهو شهيد من مات تحت الهدم روى شهيد من مات بالسل مرض السل فهو شهيد. المرأة جمعاء تموت وهي حبلى بسبب هذا الحمل او وهي تضع فتموت
35:41فكل هذه الانواع شهداء لكن هؤلاء الشهادة ركنية وليست شهادته شهادة حقيقية اخر ما اذكره من الامثلة قوله عليه الصلاة والسلام من مات دون ماله فهو شهيد هؤلاء الذين انت تسأل عنهم
36:08لا يصدق فيهن لا الشهادة الحقيقية بل ولا الشهادة الحكمية هؤلاء نحن ننصحهم ونحن نعرف منهم ان الغير هي التي اه تضطرهم الى ان يقاوموا المخرج بعينهم يفهمون هذا الكلام
36:34يقاومون القوة الطاغية المادية باسلحة لا تسني ولا تغني من جوع هؤلاء نحن ننصحهم ان لا يخالفوا هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم وسنته في ايجاد الارض المسلمة واقامة الدولة المسلمة
37:04على الارض المسلمة ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اول ما دعا الناس الى ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت استعمل السلاح للسهام والحراب ايها الشيوخ الجواب لا
37:22لكنه كما تعلمون وان الامر ما يحتاج الى كان متفصيل انه بدأ بالدعوة في مكة واستمر على ذلك نحو ثلاثة عشر سنة ولقي من المشركين ما لقي من الاذى ومن الضرر
37:42هو واصحابه حتى اذن لهم بالهجرة الى الحبشة مرتين وحتى هاجر هو عليه الصلاة والسلام الى المدينة وهناك بدأ يقيم او يضع الاساس للدولة المسلمة وهكذا يجب على الطائفة المؤمنة
38:08الطائفة المنصورة التي تحدث عنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الاحاديث الصحيحة حينما قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من قال فهم حتى يأتي امر الله
38:30يجب على هذه الطائفة المنصورة من جهة ان يصبروا على اذى غيرهم لهم وان يصبروا على الطغيان الذي يصيبهم من الحكام ومن من يحكمون من هؤلاء الحكام من الجيش والشرطة ونحو ذلك
38:53وان لا يستعجل الشيء قبل اوانه. لا يستعجل النصر قبل اتخاذ اسبابه فانه قد قيل قديما من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه والله عز وجل يقول في القرآن الكريم
39:21واعدوا لهم ما استطعتم من قوة هذه الاية الكريمة كما ذكرنا من قبل معناها واضح لدى كل عربي ولا فرق في ذلك بين عالم وطالب علم او غير طالب علم
39:54ما دام انه يفهم اللغة العربية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يرهبون بي يا عدو الله وعدوكم هذا المعنى واضح لكن قد لا يكون واضحا لدى كل عربي
40:20على هذا الاطلاق الذي شرحته الفا ما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي
40:46الا ان القوة الرمد والرمي اليوم كما تعلمون يختلف عنه حينما نطق النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث الرمي هناك كان له نوعان فقط الرمي بالحراب اولا ثم بالسهام نادرا
41:20لان السهام صنعت للطعان والرمي والحراب للرمي. والسيف للضرب لكن احيانا وبخاصة حينما تكثر السهام وتقل الحرام وكل يستعمل السهم مكان الحربة المهم ان الرمي المعروف يومئذ في عهد العرب
41:54بالجاهلية وفي الاسلام وفيما بعد ذلك اذ ما هو بالانحراف الان الحراب لا تكاد تصنع شيئا بالنسبة لل الرصاص الذي تطور الى ما يسمى مثلا ونحو ذلك من الاسلحة التي تطلق في لحظة واحدة
42:29عشرات الرصاصات ولابد والحالة هذه ان يصيب الهدف اما بالرصاصة الاولى او بالثانية او او الى اخره ولذلك اطلق النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال الا ان القوة الرمي
42:51رمي الحوار الان لا يفيد اذا مذكرني بالوساخ الرمي ينبغي ان يكون بالرصاص المستعمل الان في القتال اذا يدخل في عموم الاية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. هاي من القوة المعروفة اليوم
43:13وبخاصة من الرمي المعروف اليوم هذا يفهم بسهولة من معنى هذه الآية. لكن هناك شيء قد لا يتنمى بعده كثير من الناس الا يجب علي التنبيه على ذلك فاقول وظهرنا نقطة هذه النقطة هامة جدا
43:39بالنسبة لهؤلاء الاسلاميين المتحمسين لاقامة الدولة المسلمة ولكنهم لا يحسنون الوسائل التي تساعدهم على تحقيق بغيتهم الا وهو اقامة الدولة المسلمة هؤلاء الفت نظرهم الى المعنى الثمين بخطاب رب العالمين
44:24واعدوا فقط اقف عند هذا الخطاب اعد لمن الخطاب الخطاب لم يكن للاصحاب المضطهدين الضعفاء من قريش في مكة وانما كان خطابا موجها للاقوياء الذين كانوا يعيشون مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المدينة
45:01وكانوا باستطاعتهم ان يحققوا نسكة كبيرة جدا من هذا الامر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة اذا واعدوا الخطاب اولا للمؤمنين حقا الذين التفتوا التفوا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
45:30ونصروه باموالهم واولادهم وانفسهم وكل عزيز لديهم هذا الخطاب حينما يوجد قوم او طائفة هم بان يكونوا مستعدين ليتلقوا مثل هذا الخطاب الالهي اولئك الذين يؤمرون بان يعدوا ما استطاعوا من قوة. فهل هناك
46:07طائفة رب على الكتاب والسنة جنينة طويلة كما ربى اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اصحابه الاولين المهاجرين كيما تا وصبروا معه واولوا في سبيل الله عز وجل ثم هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم
46:31وصبروا وصابروا واعدوا بعد ذلك ما استطاعوا من قوة هل هناك طائفة اليوم على وجه الارض يمكن ان يقابلوا بمثل هذا الخطاب انا جوابي لا لسببين اتنين اولا نحن معشر المسلمين اليوم
46:57لا يمكن ان نقيس طائفة على اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد نقيس فردا او افرادا على بعض الافراد من اصحاب الرسول عليه السلام ومع ذلك يكون قياس مع الفارق
47:21يكون مقياس كما يقول الفقهاء احيانا او بعض الفقهاء ومن بعد قياس الحدادين على الملائكة من باب قياس الحدادين مع الملائكة. مفهوم هذا الكلام ولا مش مفهوم مرفوض وهذا في من؟ النخبة اقول في افراد
47:45من المسلمين المبعثرين اليوم ممكن ان نقيسهم على افراد من اصحاب الرسول عليه السلام. ومع ذلك يكون القياس مع الفارق قياس من قبيل قياس الحدادين على الملائكة. شو جابه جاب
48:05اما ان نجد طائفة كاصحاب الرسول عليه السلام على وجه الارض هؤلاء لا وجود لهم. وانا ارجو ان فينبهني احدكم هنا ولا هناك ولا هناك ويكون له انت مخطئ وهناك طائفة
48:25تحققت فيه تلك الاوصاف التي كانت في اصحاب الرسول عليه السلام وحينئذ فهم اهل بان يخاطبوا بالاية الكريمة واعدوا له ما استطعتم هل انتم تصححون رأيي ان تخطئونه لابد انكم بموقف موقفهم
48:50فان رأيتم ان قولي لا يوجد اليوم طائفة يمكن قياسهم على اصحاب الرسول عليه السلام ان كنتم ترون رأيي هذا الحمد لله وان كنتم ترون اني مخطئ فدلوني على هذه الطائفة. اين هي
49:12هنا الطائفة لابد لي من التذكير بفرق كلامي هذا تنامي هذا لا ينافي ولا يعارض لوجه من وجوه المعارضة الحديث الذي ذكرناه من قبل لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق
49:36لان الظهور قد يكون تاركا للحجة وصارت بالقوة اما الطائفة المنصورة بالحجة فهذه موجودة دائما على وجه الارض اما الطائفة المنصورة بالقوة المادية فهذه قد وقد واكبر دليل عندكم الان
50:00ها هم الكفار مسيطرون على بلاد الاسلام وها هم الان المسلمون في وهي جوار ببلدي التي هي الظانية فاين الطائفة المنصورة بالقوة وليس فقط في الحجة لا وجود لها ايش الموجود؟ هو الموجود الذي كان في حرب الافغان
50:26تالت لمامات افراد من هنا وهناك اصحابهم عواطف اسلامية طيبة وغيرها على الدين وو الى اخره وذهبوا وجاهدوا وكلهم بنيتهم. لكن ماذا كانت العاتبة لا شيء ما هو السبب الطائفة المنصورة بالقوة
50:50غير موجودة اليوم ولذلك يسيطر الكفر في كل البلاد اذا عرفنا هذه الحقيقة وخلاصتها ان هناك افرادا يمكن ان يقاسم على بعض اخراج الرسول معا قياس الفارق الذي ذكرناه لكن لا يوجد هناك طائفة اي اصحاب بعضهم مع بعض
51:21يمكن قياسهم على اولئك الاصحاب لنقول لهم قال لكم ربكم واعدوا لهم ما استطعتم هؤلاء غير موجودين اذا ما هو الواجب الواجب هو السعي على سنن الرسول عليه السلام وعلى هديه وسنته
51:49لايجاد هذه الطائفة التي ستكون منثورة بالاضافة الى نصرتها بالحجة نصوتها بالقوة هذا السعي هو الواجب الان عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تنظر الان في كل الثورات التي تقام في ارض من من بلاد الاسلام
52:20هل هناك طائفة بمعنى الكلمة انهم رضوا كما رباهم رسول الله اصحابه من قبل وانشأهم ورباهم على عينه فاذا قال لهم موتوا في سبيل الله يموتون في سبيل الله هذه الطائفة اليوم لا وجود لها
52:45اذا علينا ان نسعى لايجادها. ما هو الطريق انا اجني عن الطريق بكلمتين وهذه لنا فيها محاضرات كثيرة فاشير الى تلك المحاضرات بهاتين الكلمتين الطريق شيء تسميه بالتصفية والتربية نحن الان بعد اربعة عشر قرنا
53:13من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتلقى الاسلام غضا طريا كما بينه رسول الله هذا له ارتباط بكلمة سابقة نحن يرحمك الله نحن تلقينا القرآن ردا طريا بالفاظه
53:38على سيدنا مع الاسف الشديد بمعانيه تلقيناه فرقا وشيعا واحزابا اذا هذه الشيعة وهذه الاحزاب لن تنجح ولو كانت تنتمي الى الاسلام وانما ينجح منها حزب واحد كما قال تعالى الا ان حزب الله
54:04هم الغالبون كذلك الاية اين حزب الله الذي يعيش في لبنان باسم حزب الله وهو حزب يعي وقد يكون رافظي حزب الله هو الذي يتمسك بكتاب الله وبحديث رسول الله وعلى منهج السلف الصالح
54:31اربطوا هذا الكلام الموجب بالكلمة السابقة فاليوم اذا نظرنا الى كل الثورات التي قامت على كثير من اراضي الاسلام نجدها لم تحقق هاتين الركيدتين التصفية والتربية قد يكون هناك افراد
54:58طفوا شيء من الاسلام مثلا عرفوا التوحيد على وجهه الصحيح انه توحيد الربوبية توحيد الالوهية او العبادة بتوحيد الصفات لكن ربما تراه ما يحسنون صلاة الرسول عليه السلام ما يحسنون صيام الرسول عليه السلام. لماذا؟ لان هناك مذاهب اربعة
55:22تسمى بمزاهب اهل السنة والجماعة. وعليكم السلام وكل مذهب يرى رأيا في كثير من المسائل قل ما يتفقون ايضا اين هذه التصفية؟ للسماء حققت ولا نشأت طائفة على الكتاب والسنة. وانما على مذهب فلان ومذهب فلان ومذهب فلان
55:50فلا بد من تحقيق هاتين الركنتين التصفية والتربية كل الجماعات التي اثاروا مشكلة او فتنة او ثورة الى اخر ووقت سورة الجزائر هؤلاء ما قاموا بهذه التصفية والتربية والان اظنكم تفهمون ان الكلمتين دول
56:19تحت منهم كلام واسع جدا جدا وفعل وتطبيق اوسع بكثير وكثير جدا او اعادة الاسلام بمفهومه الصحيح ايه ده ما كان عليه في عهد الرسول الصلاة اربعطعشر قرن بيننا وبين هذا
56:41كم يحتاج هذا الى زمن وكان يحتاج الى عديد بل مئات الالوف من العلماء بيساءل افكار الدنيا الاسلامية. اين هذا التصفية هذه السنة تربية المسلمين على هذا الاسلام الصحيح يبين يومئذ
57:04يكره المؤمنون بنصر الله فالسؤال الذي كان انه هؤلاء الذين يضطهدون في مصر مثلا ويقتلون وايجابهون من قبل الجيش او الشرطة المصرية او او الى اخره. هل هؤلاء شهداء؟ اجبنا
57:23لانهم ليسوا شهداء لماذا؟ لانهم اولا لم يقعوا قتلى في ساحة المعركة او ساحة المعركة حيث يعلن الجيش المسلم برياسة مبايعة من قبل المسلمين عامة يعلن الجهاد على طائفة من الكفار والمشركين في سبيل الله ثم يقع في هذه المعركة المعركة
57:51شهداء من المسلمين او قتلى من المسلمين فهؤلاء هم شهداء الذين يقعون حينما يتقاتلون مع الجيش النظامي او الشرطة النظامية سواء في مصر او في غيرها فهؤلاء ليسوا شهداء حسبهم
58:11حسبهم وهذا الله اعلم بهم ان يقال انهم قتلوا في سبيل الله وصمتها فرق كبير جدا بين ان نقول قتلوا في سبيل الله وبين ان نقول قتلوا شهداء في المعركة في سبيل الله
58:32لماذا ولكم انفا لانها شهادة تنقسم الى قسمين حقيقية وحسنية فاذا كنا في هؤلاء ماتوا في سبيل الله اي شهادة حكمية الحقناهم بمن نص عليهم الرسول عليه السلام لانهم شهداء كالذي يقتل هدما او غرقا
58:57او دفاع عن ما له وعن نفسه هؤلاء حسبهم ان يختم فيهم انهم ماتوا في سبيل الله اما انا فلا اعتقد ذلك اقول حسبهم بالنسبة ومقصدهم والا انظروا الان كمصمم قتيل
59:19يقع بسبب هذه الثورات التي تقع باسم الخروج على الحاسم الذي يحكم بغير ما انزل الله صحيح هذا الحاكم يحكم بجوار ما انزل الله في قروش لماذا كانوا يحكمون بما انزل الله وهم اهل شرك وضلال
59:40حتى انهم ليسوا من اهل الكتاب عليكم السلام اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ليسوا من اهل الكتاب ومع ذلك الرسول عليه السلام صبر عليهم وصبر على اذاهم حتى جاءه الامر بالهجرة الى اخر ما ذكره انفا
1:00:05الان يعيش المسلمون في كثير في اكثر بل قد نقول في كل بلاد الاسلام بحكم لا يحكم بما انزل الله فهل يكون اصلاح هذا الحكم او هذا الحاكم بالخروج عليه
1:00:27وقتل نفوس البريئة وهم لم يطبقوا المعنى الظاهر في الاية السابقة فضلا عن المعنى القميل الذي شرحته لكم انفا في قوله واعدوا المعنى هذا واضح ان شاء الله. جميل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة