سلسلة الهدي والنور {{576}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 576 / 1594
59:04
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فمن خطأي انه اذن تدري لما ليس هذا فقط وهذا الجواب مثل ذاك الجواب يعني فيه اختصار سبب انك انت دائما نوصي اخواننا بانه يقدموا اسئلة جديدة ما تكون متكررة
0:23وهذا السؤال لاول مرة يطرح فكان لازم تصير انت فرحا. وتقول مدد مدد يا سيدي احمد فما شفتك تحركت بنوب هذا هو هي بدنا نصل الى. اه اقول بارك الله فيك الجواب عن هذا السؤال
0:47هو انه لا يجوز سحب هذه الواقعة او هذا الحكم الشرعي الى الامور المادية بسببين اتنين اولا لان القصة جاءت في الامور العقدية كما يقولون اليوم وثانيا لانه الامور المادية
1:10جعل لها الاسلام نظاما وقاعدة. فقال البينة على المدعي والبينة على المنكر فتحل القضية المادية هي القاعدة الشرعية فلم يبق هناك مجال للجئ الى المباهلة التي قرأها الله عز وجل
1:32بين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبين اولئك النصارى من النجرانيين الذين انكروا التوحيد واصروا على التفريغ لكن ان كان ولا بد من آآ سحب القضية الى جانب اخر
1:55لم ينص على هذا الجانب في آآ اه اثر ما او حديث ما فيمكن سحبها الى خلاف بين طرفين من المسلمين مختلفين في بعض الاذكار او في بعض العقائد معتزلة مثلا واهل السنة
2:23فيمكن انه اذا كابر معتدلي ما ان يطالبه السني بالمباهلة من كان منا هو المخطئ بعد النقاش وبعد استدلال كل من الفريقين على الاخر فلابد ان نحدد ما يكون مكابرا
2:44فتجعل لعنة الله على الكاذبين يمكن سحب هذيك القضية الى مثل هذه لمجانس الموجود بين بينهما او الموجود بينهما اما والسؤال صحوة الى امور مادية فهذا لا يجوز لما ذكرته لك انت
3:07ايام دي بالنسبة للجيز هناك مسئولتين الامر الجيني في منها السؤال الاول وهو الاستعانة بالجن فمن المعلوم ان الجن لدي ان الجن هناك كافر رصاص ومسلم. اي والله فهل يجوز للمسلم
3:35اذا كان استطاعته او وقع بعض الامور وظهر له جني مثلا مسلم فاستعان به في بعض الامور الدنيوية فهل يجوز هذا بين المسلم اه يجوز للمسلم استعمال هذا الجنس في ارض
3:51كما كما استعين انا باخي المسلم طبعا لا يجوز لكن انت حينما ذكرت الاستعانة جني مسلم ما يدري ويقول هو يقول وهو عندك مجهول وهو عندك مجهول نعم مشغول فكيف تحكم بشهادة مجهول
4:19ويعني الحقيقة كان بعض الاخوة. لا انا اسألك يعني اخذا بجانبي. نعم. ما يدرك لا ادري. اذا السؤال من اصله خطأ فيبقى السؤال بمنطلقه الاول العام هل يجوز الاستعانة بالجن ام لا
4:40الجواب لا اما تقسيم الجن فله اعتباران تقسيم الجن من حيث الصالح والطالح والمؤمن الكافر هذا صحيح وان منا القاسطون ومنا دون ذلك كنا طرائق قلدة هذا من حيث الواقع الغيبي غير مشهود عندنا
5:07اما تقسيم الجن بالنسبة الينا نحن البشر فهذا التقسيم ضائع بالنسبة الينا لا نستطيع ان نقول فلان اللي بيتكلم معنا هو جني مسلم او كافر او مسلم جني مسلم صالح
5:29او مسلم جني مسلم طارق لا انا ما نستطيع ان نصدر هذه الاحكام لان هذا حكم عما وراء كما يقولون يوم الطبيعة يعني ما نعرف نغيب وتصديق المجهول مما هو وراء الغيب
5:54هذه في الوقت الذي ليست شرعا فهو حماقة لانك لو جاءك انسان لا تعرفه مطلقا وقال لك ان رجل مسلم امين واريد ان اشاركك لا توافق على لانك لا تعرف
6:19اما باولى الا تقبل بهذه الشخص من وراء الجدار يقول لك انا مسلم صالح طيب وساتعامل معك على مقتضى الدين النصيحة هو راجدة فهل يقبل الانسان هذه المعاملة فما بالك وراء جدر
6:47وراء المادة كلها اذا السؤال الصحيح هل يجوز التعامل مع الجن الجن مطلقا الجواب لا يجوز مطلقا كل ما هو جائز فيما يتعلق بالجن والانس انما هو اذا غلب على الظن
7:11ان هناك انسي صريع بسبب تسلط جني عليه ان يتلى عليه بعض الايات وينذر بها اولئك الحريات هذا الذي ثبت في السنة اما القرآن او يحذرنا من الاستعانة بالجن على لسان الجن المؤمنين الذين جاءوا الى الرسول عليه السلام مؤمنين به
7:42وتحدثوا عن واقعهم بمثل قولهم وان انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن زادوهم رهقا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فجدوهم رهقا تعبا وضلالة
8:07لذلك لا يجوز الاستعانة بالجن وهذا هو الجواب عن الجواب على النقطة اللي ذكرتها قال لي اكو عليلي بيتعامل مع قال له هذا قليلي ومع المقاولين قال له في معالي المهندسين بغلبوني
8:51تعمل الحجاب فشي يعني قاعدني عالسوق هذا دارو الباحثات من الازن؟ من لسانه وهو بيتكلم صاحب العلاقة. ايه قال لي انا حكيت للشيخ كذا وكذا بدي يعني شيخ اتزلم على زول اللي بيشتغلوا معايا
9:09والسعيد قال له شو رأيك اعطيك واحد هني يا هلا وكتبها رواها قالوا انه قال له حط لي اياه تفرز دير القامة شكرا شكرا استاذ قال له هذا احمد شو ما بدك بسوي لك
9:47اكبر قال اجهل احمد معي بصدق وقلب هو قصير اللي بحكي لي. كمان هذا قال لي جاي الى وين قال لي داوم معي ولو قال له شو بدك؟ قال له هذا المهندس اللي رايح جاي رايح جاي قال له طيب قال مالك المهندس جالس
10:08على كرسي والعود لا المهندس قالوا نحنا صرنا نصوم قال رحت على كيفي قال له شو بدك اشتغل؟ قال في عنا شغلة بيسحب الايد زي تبعت الجك ارفع هذي بدها تحت. بشغل عليها اربع خمس شباب من اخويا
10:34قال له بده تشتغل على هذا. قال له ماشي قال لي حطيته عليها قال لي عبوا له يا بطل. يعمل لها هيك ولا هو السطل لفوق. لاخر العمارة يرد يسطل
10:46شرفونا قال ما تتحمل معانا يروح معاي بالسرفيس قال لي ثلاث تيام معاي انشفت ايش؟ قال لي انا شبع لانه مرافقه اه معه وبالشغل انا يعني ثلاث ايام نشف يعني سهل تعب
11:09لان صاحبه مصاحبه هذا الجني شافه بعينه قالي يأكل هلقي معاي. نعم. عندي الخلاطة معاي. عند المهندسين معاي. ان شا الله مو متزوجين؟ لا خلي وانا اطلع فيه واطلع فيه
11:29اكل والخوف ده في في ورحت للشيخ قلت له يا شيخ هذا هيك هيك قال له طب قال له واحد يساعدك هذا هيك بساعدته قال لي يا عمي انا ما بدي اياه
11:42قال لي المهندس يغلبني والبنطلون بجيب له عمال و خده عني. قال له طيب هات لي ورقة قال لي بدل ورقة ومزحة قال لي فقدته ملئته ورجعت جواب طبيعي اللي مشكلتهم مشكلة
11:56هذا قال انا انا معاي الحكي اه. هل هذه القصة معي؟ فبقولها لان التعاون مع الجن يعني صعب. رهقة. اه صدق الله تبارك وتعالى الله اكبر بالنسبة لقضية اه القنوت
12:11اه خلوت النواجز. ايوا يعني كيف من يحدد يعني انه الان المسلمين يعيشون في نوافل الفقيه الفقيه الفقير. اه طيب والفقيه بالكتاب والسنة. نعم. وليس المتفقه. نعم يعني الان اوضاع المسلمين الحالية الوضع اللي يعيشون المسلمون لا
12:35فنزل قضية البوسنة تعتبر نازلة؟ هادئة ما يطمس فينا المسلمون. اما اوضاع المسلمين العامة لا اما الطارئة فهي طبعا نازلة نازلة الاندلس متل ما زلت اليهود فنحن آآ ينبغي ان نقنط
12:56بنازلة البوسنة والهرسة كما كان ينبغي ان نخنز بمنزلة افغانستان والايركيريا والكريكيين والى اخره وعليكم السلام آآ لكن ببيان بقى الفرق بين قنوت وقنوت لماذا لا يقنتون في صائدة اليهود وعدوانهم
13:26لانها اصبحت جزء من حياة المسلمين يعني ارتفع عنها معنى النادرة صارت صبيحة وانا اقول لماذا لا يقنت المسلمون بما حل بالاندلس قضى عليها قرون صارت جزءا من حياة المسلمين
13:51صارت الاندلس بلاد من بلاد الكفار فحينما كذب بالمسلمين نازلة عارضة فيجب عليهم او يشرع على الاقل ان يقنت يا اخي الناس مع الله اذا صارت نازلة جزءا من حياتهم
14:11والدليل على ذلك انه صاروا يعايشوها وحجبك مثالا اليهود يعني مصيبة اه احتلال اليهود لفلسطين مصيبة الحقيقة اخطر من مصيبة بلال الصوفيات في افغانستان لان السفيان تهتد ابواب السهل بطريق العملاء
14:41وليس بحلول الروس كجيش عرمرم ان بلاد المسلمين هذه بينما اليهود تلوها بالجيش وبالامتلاك والى اخره وليس هذا فقط بل اصبحت الدول الاسلامية تعترف بهذا الاحتلال الجائر الظالم ويريدون المصالحة على اساس هذا الاحتلال
15:15ولذلك فصار حلول او احتلال اليهود لفلسطين جزء من حياة المسلمين ولذلك لا يقنع اما البوسنة والهرسك نعم هنا يشرع القلوب لكن اذا كانت الدول العربية تمام ومجتهد مع الاسف الان
15:37تتعاون مع مجلس الامن كما يتعاونون الان مع الامريكان حينما احتلت الصومال بزعم الاغاثة اغاثتهم من الجوع وهو بلا شك اعتدال عسكري سياسي ابتغى من وراء زلك احتلال الصومال اولا
16:02ثم لف على بعض الدول الاسلامية الاخرى ثانيا فاذا كانت الدول العربية نفسها تتعاون مع امريكا وينه قنوت القنوت على هؤلاء السرد الذين يدعون الذين يهجمون على البوسنة والهرسك ويقتلون ويسفكون الدماء
16:31ويرتكبون الموبقات في النساء والى اخره ام هؤلاء الذين يتعاونون مع مجلس الامن الذي الذي يساعد الصرد على المسلمين انا سمعت خبرا عجيبا جدا ما ادري انتبهت له ولا لا
16:55انه في هناك فكرة في مجلس امل انه يقدم قرار لاجل سحب السلاح من البورصة سمعتم هذا فاذا استجابوا فبها فهم يفكرون حينئذ بالمقاتلين ونهى يريدون يتخذوا قرار مع الصلب
17:20ضد مين؟ ضد البوسنة الصرب هم المعتدون والموطن الهرسك هو المعتدى عليهم ولايقاف الحرب يسحب السلاح من المعتدى عليه المصائب المسلمين مصائب عجيبة جدا مصائب سفرة ان شاء الله بعد زهر
17:47ان شاء الله يجيبوا الحصير اذا جيبوا الحصيرة وعنده وحدة بلادنا السلام عليكم. وعليكم السلام اراه في الحديث يا شيخنا يقول قال صلى الله عليه وسلم ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
18:16انما هم اهل البدع واهل الاهواء واهل الضلالة من هذه الامة يا عائشة ان لكل صاحب ذنب توبة غير اصحاب البدع ليس لهم توبة. يا عائشة اني منهم براء اني بريء منهم وهم منا براء
18:35مدى صحة هذا الحديث وما معنى غير اصحاب بدع لها ليس لهم توبة طبعا هذا الحديث ضعيف سندا ومثنا كما يقول علماء الحديث سندا ومثنا اما السند فلان فيه علة
19:04تمنع من الحكم عليه بالصحة طبعا انا الان غير مستحضر لهذه العلة سوى اني اعرف ان الحديث لا يصح من حيث اسناده اما انه لا يصح من حيث متنه هذا واضح جدا
19:29لان صاحب البدعة مهما كانت بدعته فسوف لا تكون اشر عند الله عز وجل من شرك الكافر المشرك فاذا كان الامر كذلك وكان معلوما عند كل مسلم قوله تبارك وتعالى
19:56ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا النص صريح لان الله عز وجل من الممكن الجائز بالنسبة اليه تبارك وتعالى ليس فقط ان يقبل توبة المبتدع
20:21بل وان يغفر له بدعته ولو لم يتب منها لان بدعته ليست شركا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا جواب على افتراض ان البدعة
20:47ليست كالشرك وانما هي دون ذلك واذا افترضنا ان البدعة التي اريد آآ في هذا الحديث هي نوع من انواع الشرك بناء نستدل في قوله تبارك وتعالى بصفات الرحمن والذين
21:15لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا
21:35الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما لقد بدأ الله عز وجل بذكر المذنبين المجرمين في هذه الاية بالمشركين فقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر
22:01ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الى اخر الاية ثم استثنى اي بعد ان حكم لهؤلاء بالنار قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
22:20وكان الله غفورا رحيما اذا لنفترض ان هذا المبتدأ بدعة بدعة شركية فلماذا لا يتوب الله عليه اذا تاب وقد قال تعالى في الاية السابقة الا من تاب فهذا دليل على بطلان هذا المتن
22:43بعد ان لم يثبت هذا المتن على طريقة المحدثين اي من جهة السند فاذا هذا الحديث لا يصح لا اسنادا ولا متن لكن يمكن ان يقال لو افترضنا ان لهذا الحديث اصلا
23:10يمكن ان يقال بان راويه الذي بسببه ضعف اسناد حديثي هذا كان من اصحاب الاوهام والاخطاء في رواية الحديث هناك حديث ثابت عن الرسول عليه السلام قد يتوهم كثير من الناس انه هذا الحديث
23:39هو بمعنى حديثك ما هو الحديث ابى الله ان يجعل لصاحب بدعة توبة ابى الله هذا حديث صحيح ابى الله ان يجعل لصاحب بدعة توبة ربما فهم ذلك الراوي بسوء فهمه
24:08او ساء حفظه فروى هذه الجملة التي لها صحة بتلك الجملة ان الله لا يقبل توبة المبتدئ. لا ابى الله ان يجعل لصاحب بدعة توبة لا تعني انه لو تاب
24:29توبة نصوحة لا يغفر الله توبته للسبب الذي ذكرته انفا اذا ما معنى ابا الله هذا اباء آآ يسمى في لغة العلماء كوني اباء كوني وليس اباء شرعيا بمعنى قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا
24:59ان يقول له كن فيكون اذا اراد شيئا ان يكون يقول له ايش؟ فيكون طيب هذه الكفرية هذه الشركيات وهذه المعاصي التي تقع في هذا الكون هي بارادة الله ام لا
25:23الجواب تأملوا في الاية لما كان عندكم فكرة سابقة ان ارادة الله تشمل كل شيء ولذلك جاء في عقيدة الايمان بالله وملائكته باخره وبالقدر غيره وشره اذا الخير والشر كلاهما بارادة الله وتقديره
25:50هذا هو الذي يعنيونه بانه هذه ارادة كونية الحديث يعني ابا الله اي ارادة كونية ان يجعل لصاحب بدعة توبة لكن ليس هذا ارادة شرعية اي اذا تاب المشرك يقبل توبته
26:17يقبل توبته بدليل ما سبق وغيرها في ارادة يقابل الارادة السابقة الارادة الكونية ارادة شرعية فهناك فرق كبير جدا بين الارادة الشرعية وبين الارادة الكونية الارادة الكونية تشمل الخير والشر
26:46تشمل الهدى والضلال الايمان والكفر هذه ما اسمها ارادة كونية يقابلها الارادة الشرعية الارادة الشرعية خاصة بالخير خاصة بالايمان قال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر هذه اية في القرآن صريحة
27:17ولا يرظى لعباده الكفر هل يريدوا لعباده الكفر اه اخطأ صاحب الناس لاننا نحن في صدد القول انه الارادة الكونية شاملة الارادة الكونية شاملة ابليس لما كفر مش رغم انفه كما يقال رب العالمين عساه
27:45انما بارادة الله عز وجل لكن هذه ارادة كونية وليست شرعية لانه الارادة الشرعية لا تشمل كفر الارادة يمكن الان السلام عليكم وعليكم السلام ان ان نجعل لها قسمين نقسم الارادة الى قسمين
28:12ارادة كونية وارادة شرعية الارادة الكونية شاملة للخير والشر لايمان الكفر الى اخره الارادة الشرعية لا تتعلق الا بالايمان والعمل الصالح وهنا تفسر الارادة الشرعية بالرضا اما الارادة الكونية لا تقصر بالرضا
28:39وابو الظهر لكم الفرق ارادة كونية تشمل كل شيء سواء كان خيرا او شراء. كفر. وربنا قال ولا يرضى لعباده الكفر اما الارادة الشرعية اللي خاصة بما امر الله به
29:03لذلك قال احد العلماء مت لذلك قال احد العلماء مريد الخير والشر القبيح ولكن ليس يرضى للمحامي هو يريد الخير والشر ارادة كونية ولكن والشر ليس يرضى بالمحال لا يرضى لانه قال ولا يرضى لعباده الكفار
29:33النصوص حينئذ يشيب ابن ادم على ما شب عليه هذه قاعدة الانسان الذي يصر على الخير في الغالب يموت على الخير يشب على الايمان يموت على الايمان والعطس بالعكس تماما
30:01فلا يجوز ان يقال لا يقبل التوبة من المبتدع لا الله يقبل التوبة من عباده ويعفو عن كثير ولا يجوز ان نقول لا يقبل التوبة من المشرك لانه صرح في القرآن الكريم انه يقبل التوبة
30:26المبتدئ اسوء اهواله ان يكون مسرف في الامة اسوء احوالهم ان يكون مشركا فاذا تاب تاب الله عليه لكن انا اريد ان ابين الفرق بين هذا الحديث الضعيف وبين الحديث صحيح ابى الله
30:46ان يجعل لصاحب بدعة هنا الجعل بمعنى الارادة الكونية مش الارادة الشرعية فلو فرضنا ان مشركا تاب تاب الله عليه. لو فرضنا ان مبتدعا تاب تاب الله عليه. اذا شو معنى ابا الله ان يجعل لصاحب
31:07بتوبة اه بدعة توبة اي المبتدأ من اولئك الذين يقال فيهم زين له سوء عمله. ولذلك فهل يتوب الانسان الذي فمثله فمثل اولئك الذين قال الله عز وجل عنهم في القرآن قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا
31:34الذين ظل سعيا في الحياة الدنيا وهم يحصلون انهم يحسنون صنعا فانسان كان مشركا او كان مبتدعا يحسب انه يحسن صنعه. هذا يتصور ان يتوب لا يتصور انه يتوب. من هنا يقول العلماء ضرر البدعة على صاحبها
32:05اخطر من ضرر من ضرر المعصية. لان المعصية حينما يرتكبها العاصي يعرف انه عاصي فيرجى انه يوما ما يتوب الى الله من معصيته التي هو عارف بانها معصية. لكن المبتدع
32:25الذي لسان حاله يقول رب زدني لانه يتقرب لبدعته الى الله عز وجل فهذا لا يصور ان يتوب الى الله. فاذا حديثنا ابى الله ان يجعل لصاحب بدعة توبة على عبادة كونية. اما لو صورنا وهذا ممكن ان يقع ولو بندم
32:48كالمشرك الذي يعيش دهره الطويل مشركا. صعب جدا ان يتوب الى الله لانه شاذ على ما شاء الله عليه لكن نادرا ممكن ان يخاف. كذلك المبتدع ممكن ان يتوب الى الله عز وجل. لكن هذا على طريقة نادرة جدا
33:12حينما يتبين له انه كان عايشا في الاوهام انه هو يعيش في طاعة الله في ظنه اذا هو في يعيش في معصية الله من حيث انه ابتدع في دين الله ما لم ينزل الله به سلطانا
33:31اذا الان استفدنا ضعف الحديث المسؤول عنه اولا. وصحة الحديث الثاني غير المسؤول عنه ثانيا واستفدنا الفرق الجوهري بين الارادة الكونية والارادة الشرعية وثالثا واخيرا انتجنا من الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية الفرق بين الحديث الضعيف وبين الحديث الصحيح. الحديث
34:01ضعيف حكم شرعي لا يقبل الله توبة مبتدئة. هذا باطل. لانه قلنا لو كانت دعوته شركا فالله يقبل. اما البدع المذكورة في الحديث الصحيح فهي ارادة ليست شرعية وانما ارادة كونية. فمن هنا ظهر الفرق واستفدنا من الجولة القصيرة هذه فوائد ثلاثة
34:31ضعف الحديث الاول صاحبة الحديث الثاني الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية ومن هنا نفهم معنى قول ذلك العالم نريد الخير والشر القبيح ولكن ليس بالمحال وبهذا ينتهي الجواب. في كتاب الاعتصام يذكر
35:01قولا يقول يستحيل على كل صاحب بدعة ان يتوب من بدعته. هو هذا لذلك قلت لكم العلماء يقولون شر البدعة على صاحبها اقل من شر المعصية على صاحبها. لماذا؟ العاصي يمكن ان يتوب لانه يعرف نفسه انه عاصي
35:24المبتدأ لسان عالي يقول رب زدني لانه هو يتقرب الى الله عز وجل. والله لا يقبل هذا التقرب كما تعلمون من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
35:39هكذا يندرج الناس بذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رسموه في صحيح بالترغيب والترهيب التمسك بالصونية اللي هو الحديث فيما معناه. يقول فيه صلى الله عليه وسلم ابى الله ان يقبل من كل صاحب بدا عمل حتى يدع بدعته
36:02اي نعم. اي نعم اللهم آآ على من تطلق البدعة بجاز ومتى يقال لهذا الرجل مبتلى الشرط الثاني من السؤال مهم. اما الشطر الاول اه يعني شيء مكرر البحث فيه
36:29والجواب عنه خلينا بقى نقسم سؤالك الى قسمين القسم الاول ما هو باختصار حتى يجيبك عنه ما هو القسم الاول من السؤال. القسم الاول يعني على من تطلق؟ لا هذا القسم الثاني
36:49او متى يقال لهذا بما انك مبتدأ يعني انا سعيد انه هذا هو الخصم الثاني. وازا كنت انت طيب سمعنا شريط انا فهمت من سؤالك فائدة اخرى انت تسأل عنها لكن لما طلبت منك الاعادة واختصرت
37:09على شطر من السؤال. وانا هذا فيه خسارة الي. فان كنت ما عندك انت ربح اكثر فنجيبك على هذا السؤال السلام عليكم وعليكم السلام لا انا اريد حسب ما فهمت يجوز ان اكون راهب
37:29انه في سؤال قسمين القسم الاول يتكرر البحث والسؤال عنه. القسم الثاني مهم. القسم الثاني مهم اي ما هي البدعة هو الذي يتجرأ فيه الكلام؟ اما على الاطلاق هذا المهم تفضل لانه هو اعاد تقريبا بس سمعنا خلية ما صعبنا اللي خسر الشطر الاول من السوالف
37:59يا جماعة فانا اقول باسم ما هي البدعة يعني تكرر السؤال والجواب فاوجد الكلام فاقول اولا البدعة هي كل امر احدث في الدين يراد به زيادة التقرب الى الله كل امر
38:29احدث في الدين اي لم يكن من قبل ويراد به ازدياد التقرب الى الله عز وجل آآ احدث في الدين هذا قيد بمعنى لم يكن معروفا من قبل لا في عهد الرسول عليه السلام
38:48طلع في عهد السلف الصالح فاذا كان معروفا في عهد الرسول منكم بدعة وهنا يظهر لكم اهمية هذا القيد للرد على المبتدعة الذين يحتجون بقول عمر بن الخطاب نعمة البدعة هذه في صلاة التراويح
39:09مع انه صلاة التراويح كانت في عن الرجل وهوسنها ازا هذا التعريف اخرج مثل هذه البدعة التي سماها عمر واطلق عليها انها بدعة حسنة. لماذا؟ لانها لم تحدث بعد الرسول. لان الرسول فعلها
39:31فاذا لاحظتم هذا القيد تفهمون اهميته البدعة كل امر احدث في الدين اي لم يكن من قبل والتراويح الثاني وامر بها الرسول ولسنا في هذا الصدد واحدث في الدين ولم يكن من قبل
39:51تلقيد الثاني يراد به زيادة التقرب الى الله زيادة تقرب على السلف الصالح زيادة عن السلف الصالح. قال محمد صلى الله عليه وسلم ومن دونه ما شاء الله من يكون هذا الذي يريد ان يزيد في التقرب الى الله زيادة على ما تقرب به رسول الله والصحابة الذين كانوا معهم
40:17هذا قيد مهم جدا ليقال له اانت خير ام اولئك فاذا هم لو كان هذا خيران لسبقونا اليه القيد هذا الثاني يراد به التقرب. نحن كنا ازدياد تقرب لوضع الصورة السابقة
40:39الان نقول يراد به التقرب الى الله هذا القيد يخرج به انه اذا حدث امر اذا حدث امر وتمسك به بعضهم لكن هو ليس من سبيل التقرب الى الله وانما
41:03اما ايجاد الضرر او لتحقيق مصلحة لا يمكن تحقيقها الا بمثل هذا الامر الحادث هذا لا يكون بدعة لماذا اولا لا يراد به زيادة التقرب الى الله ثانيا ليس حاصلا في الدين
41:27وانما خارج الدين يعني في الوسائل وليس في روايات وهنا نصل الى قاعدة المصالح المرسلة اسمعون لابد بهذه الكلمة المصالح المرسلة هذه يكررها كثيرا الامام الشاتمي في كتابيه العظيمين الموافقات الموافقات الاول
41:57والكتاب الاخر الاعتصام ما هي المصالح المرسلة هي امور لا ما في حاجة الان. هي امور تحدث تحقق نصها شرعية هذه الامور الحادثة لم تكن معروفة من قبل فهي بالنسبة
42:25للحد الاول من تعريف البدعة هي حادثة لكن لا تدخل في مسمى البدعة لماذا لانها ليست في الدين قلنا كل امر في البدعة كل حادث او احدث الدين زيادة تقرب الى الله عز وجل. وعليكم السلام ورحمة الله
42:51نعود لنبين الفرق بين البدعة وبين المصلحة المرسلة تكلمنا بما فيه الكفاية في البدعة التي هي ضلالة وتكون في الدين ويكون المقصود بيد التقرب الى الله ولا يتقرب الى الله الا بما شرع الله. الان
43:12في ماذا؟ في المصالح المرسلة المصالح المرسلة تختلف عن البدعة الضلالة في انها لا تكون في الدين واما تكون في الدنيا اي في الوسائل المتعلقة بامور دنيوية لكن هذه الوسائل
43:36قد يمكن ان تكون وسيلة خير ويمكن ان تكون وسيلة شر ولنضرب الان مثلا هذا المسجل اللطيف الحاجز يمكن ان يسجل فيه كلام الله يمكن ان يسجل في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:57يمكن ان يسجل فيه اه فتاوى العلماء واجوبتهم الى اخره هذا كله سير لكن يوم كان يتسجل فيه الكفر يمكن ان يسجل فيه الفسق والفجور والاغاني الى اخره فيه الوسيلة وحده ما تغيرت
44:16لكن تغيرت الغاية التي يراد الوصول اليها بواسطة هذه الوسيلة واقيسوا ما شئتم من الوسائل المحدثة اليوم وما اكثرها ومن هنا يظهر اولا جهل بعض المسلمين المبتدعين بل وحماقتهم حينما تقول لهم يا اخي لا تفعل هذا
44:44هذا لم يكن في عهد الرسول عليه السلام ولا في عهد السلف الصالح فهذه بدعة. بيقول لك ايه السيارة اللي راكبا انت هي بدعة اه هذي حماقة متناهية يا اخي هذه السيارة متل هالجهاز
45:01ان اخذته مشان تسافر لاوروبا قد تقضي شهر العسل وناس زعموا الى اخره فهذه وسيلة استعملت في معصية الله. لكن اذا استعملتها للحج بيت الله الحرام والاعتمار ايضا هناك فاي وسيلة لطاعة الله عز وجل
45:21وهذا الكلام الاخير اه يذكرني بمسألة قد تسمعون البحث فيها والجواب عنها قد يكون الجواب الذي تسمعونه صوابا او خطأ فانا اذكر لكم الجواب الصحيح سلفا فاقول سوى الحج الى بيت الله الحرام الذي فرض في القرآن معلقا بالاستلقاء
45:52ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاستطاعة هنا من انسان الى اخر تختلف كانوا قديما المغاربة من الاندلس الى المغرب الى الجزائر الى ليبيا الى اخره يحجون على اقدامهم. الله. تتحمل الحجة تبعهم
46:20سنتين. لا اله الا الله. كانوا ماشيين من من اقليم الى اقليم. من منطقة الى اخرى حتى يدرك موسم الحج في بيت الله الحرام اي يمشون مشيا لماذا؟ لانهم قرأوا قول الله
46:38ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. اذا اذا كان ربنا عز وجل انعم على الانسان بقوة ونشاط ويستطيع ان يمشي فهذا اسم مستطيل انتم تعرفون مثالا مصغرا
46:55البدو الرحل هدول ما لن مأوى ما لهم دار في بلد معين. دائما هنة وجوابهم وقد يكون الدابة بتمشي معه او هو بيمشي معها وما بيركبها. ليه؟ متعود على السير وهذا في الحقيقة
47:12بيعطيه المرحاض قوت اعصاب ونحو ذلك ثم خلق الله عز وجل كما قال مما تركبون من النغال والحمير والابل الى اخره. وهذا هي الوسيلة المعروفة في الزمان القديم يعذر الرسول عليه السلام
47:34حينما نزلت هذه الاية كانوا يحجون الى بيت الله الحرام على الابل وعلى النوق وو الى اخره الان في وسائل جديدة جدت من قبل العربات اللي بيسموها انا في سوريا بالطمبر
47:55اما دولابين او اربعة وبيسحبها دابة بغل او هرس او ما شابه ذلك ارتقى شوي ما يسمى بلغة الاجانب الاوتومبيل يعني السيارة. ثم تركت هذه السيارة وصارت شباب خميس كيلومتر كانت من قبل اربعين كيلو متر السرعة او نحو ذلك. ثم هكذا وعليكم السلام ورحمة الله
48:21ثم ثم في السنة للطيارة السؤال ذا الذي يقال اليوم الذي يكره نفسه هل الحج لبث الله الحرام الافضل على الارجل ام على هذه الوسائل الحديثة التي خلقها الله لنا
48:46كثير من الناس يتوهمون ان الحج الى بيت الله الحرام على الارجل افضل من الحج على السيارة او الطيارة او نحو ذلك نحن نقول بكل صراحة وبكل اطمئنان ان الحج الى بيت الله الحرام
49:12الافضل بالوسيلة التي تتيسر للحاج الذي يشمله عموم قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فمن لا يتيسر له الا الحج على الاقدام فهذا واجبه مرتبة اخرى دابة
49:38هذا واجبه مرتبة اخرى السيارة هذا واجبه. الطيارة هذا اخر شيء وصلنا اليه في هذا الزمان طيب انسان يتيسر له كل هذه الوسائل فاي وسيلة الافضل يقول بعض الناس الحج على الا رجل لانه شو الخطوة
50:01له حسنة او عشر حسنات نحن نقول في رد هذا لو كان الحج على الاقدام لحج رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجليه وهو كما تعلمون انما حج على ناقته العظواء
50:22فلماذا لم يحج على رجليه لانه للمؤمنين رؤوف رحيم كما وصفه ربنا عز وجل في القرآن الكريم ويريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فلماذا يتكلف الانسان المشقة والله قد يسر له ما يدفع به المشقة
50:51اذا لا يجوز للمسلم ان يتقصد الاتيان بالعبادة بطريق صعبة مع انه ميسر له هذه العبادة بان يأتيها بطريق سمحة سهلة هنا يدور بحث المصالح الموصلة الان هذه السيارة مصلحة مرسلة
51:17فلا نقول الرسول عليه السلام قد جعل العضواء على الناقة اذا السنة ان نحج على النوق ما نقول هذا لانه هذه وسيلة وليست غاية واذ قد خلق الله عز وجل لعباده
51:34وسيلة جديدة وهي السيارة مثلا فنحن نركبها ونشكر الله عز وجل على ما هدانا اليه مما خلقه عز وجل لنا. فلا نقول اذا الركوب في السيارة بدعة لماذا؟ اولا لانه احداث خارج الدين
52:01والبدعة ما كان في الدين من احدث في امرنا في امرنا اي في ديننا ما ليس منه فهو رد اما الاحداث في الدنيا هذا لا ضير فيه اطلاقا بل قد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
52:21في صحيح مسلم حينما مر لاولئك النفر وهم يؤجرون النخل التأبير هو التلقيح تعرفونه يمكن آآ قال لهم لماذا فذكروا له انه هذا تلقيه قال لو تركتموه كما هو لو تركتموه
52:46فاستجابوا للرسول لانه هكذا المسلم طبع على التجاوب مع قوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فتركوه ولما جاء وقت الجلال يعني قطف السمر
53:09واذا بالصبر خرج شيصا هكذا في الحديث شيصا شو معنى شيش؟ شيص يعني ما في لبس ما في لحم عبارة عن النواة وحولها شيء يشبه القشر جاءوا الى الرسول عليه السلام
53:28قالوا يا رسول الله مررت ببناء وقلت لنا وسمعنا واطعنا واذا به يخرج سيطا فقال عليه الصلاة والسلام وهنا الشاهد انما هو رأي رأيته رأي رأيته فاذا امرتكم بشيء من امر دينكم
53:49فاتوا منه ما استطعتم واذا امرتكم بشيء من امر دنياكم معلش واذا امرتكم بشيء من امر دنياكم فانتم اعلم بامور دنياكم اذا لا فخر لهؤلاء الكفار الذين اخترعوا لنا هذه المخترعات
54:22نفس السيارة ومثل هذه المسجلة وهذا الراديو وهذا وهذا الى اخره لا فخر لانهم خلقوا لهذا كما قال تعالى قضاءهم على هذا الطبع. فقال تعالى فيهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون
54:49فاذا انتم اعلم بامور دنياكم. فاذا نحن ابتكرنا او اخترعنا او ابتدعنا شيئا في امور الدنيا لا ضير علينا من ذلك. واذا استعملناها فلا ضير علينا من ذلك. الا اذا استعملناها في معصية الله عز وجل
55:10وقد سبقت الامثلة في ذلك هذي مسجلة تسجل فيها الخير فهي خير وانت تستعملها في الخير وهذه مسجلة تسجل فيها الغناء والطرف المحرم وهو شر. اما الوسيلة فلن تتغير اشبه ما يكون
55:32شبها بهذه الوسائل التي خلقها الله عز وجل بطريق البشر كثير من الاشياء التي خلقها الله مباشرة خلق الانسان كما قال في احسن تقويم من هذا الحسن ان جعل له لسانا ناطقا
55:58يقضي به مصالحه يتفاهم به مع الناس هذا اللسان غسل ان قرأت به القرآن اثبت وان قرأت به الاغاني ووزرت وزرا كبيرا الى اخره وهذه الوسيلة من هذا الخبير فهذا اللسان استعملته في الخير فهو خير. وان استعملته في الشرق وشرق
56:24هكذا يقال في الوسائل وبها تتعلق قاعدة المصالح المرسلة فهذا هو الفرق بين المصلحة المرسلة والبدعة الضلالة. والبدعة الضلالة ولعل في هذا القدر كفاية جوابا عن الشطر الاول من سؤاله
56:46اما الشطر الثاني اما من هو الذي يقال انه مبتدع فهو الذي خالف قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة من النار ثم اخذ يتقرب الى الله عز وجل
57:11بالابتداع في دين الله او بالتقرب بما ابتدع غيره في دين الله عز وجل اما من صدرت منه بدعة وهو لا يريدها كقاعدة هو في القاعدة مع قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة
57:32ولكن اخطأ وابتدع كما يقع من بعض المجتهدين احيانا وعليكم السلام احيانا يقولون عن شيء انه اه مباح وهو حرام هذا لا يجوز الاسلام لكن اذا وقع في مثل هذا مجتهدا فله اجر
57:57ولا يقول انه وقع في الحرام كذلك اذا صدرت بدعة من غير مبتدأ انما بالسيادة منه لكن الحقيقة انها بدعة فلا يقال فيه مبتدأ الفرق الان بين هذا وهذا وحصلت الجواب ان شاء الله عن شقي السؤال
58:22والحمد لله رب العالمين اي حد فيديو يسأله اتفضل احمد يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا بلغ المسلم اربعين سنة سنة نعم حديث ضعيف. حديث ضعيف نعم. اتفضل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة