سلسلة الهدي والنور {{575}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 575 / 1594
59:29
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يبدأ الساقي بمن كان عن يمينه سواء كان كبير القوم او صغيرهم ان كنتم تعلمون ذلك وقد وفرتم علينا كلاما في هذه المسألة لنصرفه في مسألة اخرى هي اهم منها
0:20وان كانوا وهو علاقة القلب بعضهم ليس عنده هذا العلم اي ان قوله عليه الصلاة والسلام الايمن الايمن مطلق الساقي يبدأ بمن عن يمينه مطلقا سواء كان صغيرا او كبيرا
0:42سواء كان عالما او جاهلا حرمة لليمين اعود لاقول ان كنتم تعلمون هذه السنة وقد وصلتم الوقت والكلام والا فلابد علينا من البيع اولا اولا نفتتح هذه الجلسة بخطوة الحاجة
1:11التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفتتح خطبه كلها سواء ما كان منها قطفتا الجمعة او خطبة العيد او خطبة نكاح او خطبة تعليم او خطبة موعظة
1:34او اي شيء يستفيد الحاضرون من كلام الرسول عليه السلام ويرجو هو عليه الصلاة والسلام الذي يفتتح خطبته وكلامه بخطبة الحاجة ان تتحقق حاجته في قلوب السامعين. هي الحاجة ان يتعظوا وان يتعلموا
2:04ومعنى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفتتح كلامه بخطبة الحاجة اي انه يتوسل الى الله تبارك وتعالى بي ذكره وبالدعاء والتضرع لديه ان يحقق حاجته من كلامه
2:29ونحن معشر المسلمين والدعاة الى رب العالمين اه لا يمكن ان تتحقق حاجتهم بدعوتهم الا اذا ساروا على خطى نبيهم صلى الله عليه واله وسلم في كل كبير وصغير ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ومما لا شك فيه
3:00ان تلاوة خطبة الحاجة بين يدي الخطوة او الموعظة امر سهل سمح يستطيع كل خطيب ان يقدم هذه الخطوة بين يدي ودرسه ومحاضرته لكن مع ذلك نجد اكثر لا اقول الدعاة
3:27وفي كثير من الدعاة من لا يصح ان يقال فيهم انهم من الدعاة بل اقول ان كثيرا من اهل العلم والفضل قد لا يفتتحون قبتهم اي خطبة كان. خطبة الجمعة بصورة خاصة والخطب الاخرى بصورة عامة
3:52ما يفتتحونها الا بافتتاحيات اما ان يحدثوها او يبتدعوها وهم وينشئون من انفسهم او ان يأخذوها ممن تقدمهم وسبقهم اليها اما خطبة الرسول عليه السلام او اليها لا يهتمون ولا يتعلمونها لكي يفتتحوا خطبهم. فانا اقول
4:26اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
4:45واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
5:12وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
5:35ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الى هنا تنتهي خطوة الحاجة وقد كان عليه الصلاة والسلام يقتصر منها في بعض الاحيان على مقدمتها دون الايات الثلاث وكان يضمه
6:01احيانا الى تمام هذه الخطوة اي بما فيها من ذكر الايات الثلاث يقول اما بعد وخاصة يوم الجمعة فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
6:24وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كان عليه الصلاة والسلام يتبع خطبة الحاجة بمثل هذه الموعظة ترسيخا في الاذهان لقاعدة هامة جدا جدا
6:53الا وهي كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. مع ذلك تجد كثيرا من خاصة الناس فضلا عن عامتهم آآ يصادمون هذا النص العام او هذه القاعدة الهامة كل بدعة ضلالة
7:21وكل ضلالة في النار يعارضونها بقولهم دون اي تورع منهم فيقولون لا ليس كل بدعة ضلالة هناك اثير يقولون هكذا كثير من العلماء عصموا البدعة الى خمسة اقسام. اذا هذا التقسيم
7:45ينافي تماما ويعارض هذه الكلية في هذا الحديث. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هم يقولون البدعة تنقسم الى قسمين حسنة وسيئة بهذا التقسيم المجمل يضرب قول الرسول عليه السلام في الصدر كما يقال
8:10حيث يكون كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يشبه هذا الضرب من اولئك الخلف لهذا الحديث الصحيح الحديث يقول كله وهم يقولون لا البدعة قسمان حسنة وسيئة ثم هذه القسمة وتلك
8:33تنقسم الى خمسة اقسام اي تجري عليها الاحكام الخمسة الله اكبر الله اكبر هذه مناسبة طيبة انتم تؤذنون على رؤيتكم غروب الشمس ام انتم تبعا لعامة الناس في كل البلاد
8:58لان نعم ايه؟ لكن الغرض ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا. وغربت الشمس فقد افطر صائم. الان نحن في عمان نرى
9:35تناقضات عجيبة جدا. على اعتبار ابن عمان جبال وديان ليس كهذه القرية التي نراها. ففي بعض المواطن من عمار ان تغيب الشمس ولا يؤذنون الا بعد عشر دقائق وفي بعض المواطن الاخرى يؤذنون والشمس لما تغرب. لما تغرق
10:03وهي ترى بها الاعين اولئك يتأخرون فيخسرون قول الرسول عليه السلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واولئك يفطرون قبل الوقت. ويصلون قبل الوقت لانهم يؤذنون على ما يسمونه بالاذان الموحد
10:27الله اكبر لم يبقى لكي يتجسد هذا الخطأ الا ان يصلي المسلمون في كل اقطار الدنيا على الموحد وينبع من افضل البلاد الا وهي مكة ما تتصوروا مثل هذا يقع في المسلمين نرجوا ان لا يقع
10:53نرجو الا يقع لكن مثله قد وقع لو كنتم تعلمون لقد الف احد المغاربة انا ذاكر انني افتتحت خطبة الحاجة من اجل ان اتكلم عن سنة اليمين. لكن هذه جمل معترضة ولو انها طالت لكنها لا تخلو من فائدة ان شاء الله
11:19وفائدة مهمة لان الناس في غفلة. في غفلة شديدة. وخاصة الناس الذين هم يتصدرون المجالس عادة اه دائما يتكلمون في امور في الغالب حتى ما نظلمهم في الغالب يتكلمون في مسائل يشترك الحاضرون مع ذاك المتكلم في معرفتها حرام
11:49الزنا الربا الخمر الى اخره. اما امور جماهير الناس في غفلة مثل هذه الامثلة التي نحن نتحدث معكم فما تكادون تسمعون لهم فيها حسا او رفزا فانا اقول احد المغاربة الف
12:14اه رسالة سماها الاقناع لصحة الصلاة وراء المذياع اينما سمعته يكبر يؤذن فانت الى اخرى لكني كنت اتوصل بهذا التسلسل الى بحث موضوع البدء باليمين آآ جاء الاوان لنعود الى ما كنا في صدده
12:48ولا في اشياء الان نعود ونعود واحمد قلت او انا درسنا وبدأ الساق سقياه مبتدئا بي اه ظنا منه ان السنة ان يبدأ بكبير القوم سنا على الاقل ولا شك فيما يبدو انه انا اخبركم سنا
13:23وما يكون فما يكون مخطئا لو كانت القاعدة سليمة بالبدء باكبرهم سنا لكن هناك تأويلات اخرى انه يبدأ باكبرهم منزلة علما صلاحا وتقوى ونحو ذلك بدأت اذكر لان السنة التي
13:52يسمع بها كثير من الناس ان الساقي يبدأ بكبير القوم او عالمهم او صالحهم هذا يخالف عموم قوله عليه الصلاة والسلام الايمن فالايمن البدء بتكبير الصوم او بعالمهم او بصالحهم
14:19ايلاف هموم قوله عليه السلام الايمن فالايمن بل الى في المناسبة التي فيها جاء قوله عليه السلام الايمن فالايمن والحديث جاء في صحيح البخاري من روايتين اثنتين عن صحابيين جليلين
14:49احدهما انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ولعلكم يمينا تعلمون ان من خصوصيات هذا الصحابي انه خدم الرسول عليه السلام عشر سنين وهو طفل صغير حيث جاءت امه ام سليم
15:14به الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول قالت يا رسول الله هذا انس هويدبك استمر استمر انس رضي الله تعالى عنه في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين
15:35والغرظ من هذه الترجمة الموجزة القصيرة ان تهتموا بانه حينما يروي لنا قصة عنه صلى الله عليه واله وسلم وقعت بحضوره هو اولا وفي بيته حيث زارهم الرسول عليه السلام في بيته
15:58قال انس اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بكعب فيه لبن قد شيب بماء القائم هو الكأس الكبير فيه لبن اي حليب اشيب بماء اي خلق بماء فشرب عليه الصلاة والسلام
16:25وبقي في الكعب بقية وكان عن يمينه اعرابي وعن يساره ابي بكر. وهنا يبدأ الشاهد عن يساره عن يمينه اعرابي وعن يساره او وفاة اي هو اكبر القوم فضلا وعلما وسنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:53هذه البقية من هو الاحق بها اه من كان على يمين الشارب ام على من كان يعني صغيره وهو كبير القوم الذين يستعملون الحديث مقيدا الايمن اي كبير السن يبدأ به ثم عن يمينه
17:17هكذا يقولون لكن الرسول عليه السلام لم يفعل ذلك وانما هذا القعم الذي فيه هذه البقية اعطاها لمن عن يمينه وهو اعرابي وفي رواية وهو ابن عباس وابن عباس كما يقول عن نفسه
17:37ان النبي صلى الله عليه وسلم وفي وهو كاد ان يبلغ سن التكليف تأمين ابو بكر الصديق كبير سنا وفضلا هو الخليفة الاول تعاطت القاع بهذا لابن عباس ثم الفيل
18:03يفهم الحاضرون الحكم الشرعي تماما اتبع ذلك الرسول عليه السلام بقوله الايمن والايمن الايمن الايمن في رواية اخرى ليست عن انس وانما عن سهل ابن سعد الساعدي وهي ايضا في البخاري
18:28بنفس القصة لكن اللفظ قال الايمنون فالايمنون فالايمنون يعني الذين ينبغي للساقي ان يبتدأ به فهنا اذا عرفتم هذه القصة عرفت ان ما عليه الناس الصافي يبدأ مثلا من هنا
18:55السنة تقول ابدأ باليمين لا هو بيبدأ من عندي. ليه لانه كبير الخوف هذا وهم هذا مخالف حديث الرسول عليه السلام لان الكبير القوم كان ابو بكر الصديق وما بدأ به
19:11بدأ بصغير القوم وهو ابن عباس وعلل ذلك بقوله الايمن الايمن ورضوان اخرى الايمنون الايمنون فالايمنون هذه واحدة وثانية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لماذا بدأ الساقي به؟ هذا هو منشأ الوان
19:40الساقي بدأ به عليه السلام ولماذا ولا تأتي اهمية جمع الفاظ الحديث وطرق التي تكشف في كثير من الاحيان ما يكون خافيا في بعض الطرق الاخرى نحن ذكرنا الفا ان الرواية في صحيح البخاري اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقعب الى اخره
20:13آآ حينما يقف طالب العلم بل والعالم عن هذا اللفظ يتبادر لذهنه انها الساقي بدأ بالرسول عليه السلام لانه موكب الخبز ومن هنا جاء هذا الوهم السائد بين الناس اليوم
20:33وفي كثير من الاحيان يعمل مشاكل اجتماعية بين الحاضرين كما سالمح الى ذلك لكن الرواية الاخرى كما يقال اليوم بلغة الادب المعاصر تضع النقاط على الحروف فتقول استسقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
21:00واوتي اذا جواب ذاك السؤال الذي ينقدح قبال اي انسان وانقذها قديما في بال كثيرين وتساءلوا لماذا بدأ الساقي لرسول الله قالوا لي انه سيدهم وكبيرهم والى اخره وهم معذورون في هذا
21:23لكن لو وقفوا على الرواية الاخرى لذهب ذلك الفهم وصحه الى القول الصحيح استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي اذا ابدا بالرسول صلى الله عليه وسلم المثل لانه طلب السفيان
21:47اي انسان الان منكم يطلب السقيا ادى به الشقي ما يبدأ ببرعن يمينه ولا بكبير الصوم على المذهب الاخر اذا يجب على كل طالب علم يريد ان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم
22:07في حديثه ان يتذكر الرواية الاولى مضافا اليها الرواية الاخرى قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكعب استشقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوتي الاذن تكمن القضية ويفهم جواب سؤال لماذا بدأ الساقي؟ لانه طلب الرسول عليه السلام
22:33قال ثانيا وثالثا لم يكن من عادة الصحابي يومئذ وهم يعيشون كما تعلمون بحياة ضنك نعيشه ضيقة ما كان عندهم مثلا ما عندنا اليوم بما هو ميسر من شراب الشاي هاللي ما يكلف كثيرا
23:00يوزع على الحاضرين جميعا او القهوة كما هو معروف الى اخره ما كان عندهم هذا الشيء لانه يقوي الشاي انما اه حدث بعد الرسول عليه السلام جميعا فكان العربي يكرم ضيفه
23:19اه بما يستطيع على ما يتأسر وهناك قصص كثيرة وكثيرة جدا لكن اذا كان هناك جمع وحضروا مع الرسول عليه السلام وانس بن مالك وامه ما عندهم الا داج يعني
23:37عندن اه اه شاة حلوب ممكن يحلبوها في قاعة ويخلطوها بشيء من الماء حتى يشرب الرسول عليه السلام اما انه يسقل جميع الحاضرين ما كان عنده من هذه السعة في الرزق
23:57لذلك ما تكرر تعبئة القاعة وانما شرب ما شرب من الرسول عليه الصلاة والسلام والباقي اعطي لمن كان عن يمينه وانتهى وظيفة الساق الاول الان دم الرسول صلى الله عليه وسلم
24:20شرب ثم ابقى سورة اي بقية والنظر يمينا ويسارا فاخر بهذا السور الجهاد البقية ابن عباس من الشاقي الان؟ هذه نقطة يجب ان تنتبهوا لها الساق الاول انتهت وظيفته قدم القعدة الى النبي صلى الله عليه وسلم
24:48ورسول صلى الله عليه وسلم الان هو الشاقي لماذا لم يبدأ بتكبير القوم هذا يؤكد ان تفسير الحديث لانه الايمن يعني كبير القوم يبدأ به ثم عن يمين وهذا واب
25:03لان النبي صلى الله عليه وسلم انما بدأ به كما قلنا وانتهينا من هذا لانه استسقى. فلما صار هو الساقي بدأ بمن عن يمينه ولو صغيرا وترك من كان عن يساره ولو كان اكبر القوم
25:22هذا نقول ايضا ملاحظة هامة جدا تضاف الى ما سبق اذا الى الان في عندنا تلات اشياء اولا الايمن فالايمن عام مطلق لا يجوز تخصيصه. ثانيا القصة ووضحت لماذا بدأت ساقي بالرسول؟ لانه استسقى. ثالثا لما صار الرسول عليه
25:50والساقي ما بدأ بكبير القوم وانما بدأ بمن كان عن يمينه ثم اجعلها قاعدة مستمرة. وقال الايمن فالايمن. وفي رواية لطيفة جدا انه كان في المجلس عمر بن الخطاب فكان يراقب ماذا سيفعل الرسول
26:11بهذه البقية واذا به يرى ان الرسول اعطى من عن يمينه هذا الطفل او رواية اخرى الاعرابي وكأن النبي صلى الله عليه وسلم هو بلا شك يعني اه احس وادق بصره ونظرا ان عمر بن الخطاب
26:31فسأله يقول له يا عمر فانها لا مفاضلة وانما الفضل لمن كان عن يمين الساقين الايمن في الايمان. هذا الشيء الثالث. الشيء الرابع والاخير كما قلنا بموضوع السفر ما هو السفر
26:52ان يحدد السفر لكل مفرد هذا تكليف ما لا يطاق يتنافى مع ما جعل الله عليكم في الدين فرجا الان ايضا هنا نقول ربط موضوع بدء الساقي بالافضل بالاكبر سنا
27:12هذا الشيوخ الساق في حرج وبخاصة انه عادة الساقي ما بكون لا ثقافة ولا علم. يا بكون يعني اه من شباب المحلة او الدار خاصة او او او ساقي موظف في تركيا كما هو شأن في بعض بيوت الامرا
27:34هذا مش مفروض انه يكون اما اقول بمثل هذه المناسبة ابن خلدون زمانه يكون عنده ترجمة كل واحد من الحاضرين وسنة ولادته ومنزلته الاجتماعية وقدره في العلم الى اخره هذا تكليف الملأ فقط
27:52لكن انظروا الفرق بين هذا الايمن فالايمن من الذي لا يعرف اليمين من الشمال اذا هذه هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اخيرا اقول قد يكون في المجلس رجلان عالمان فاضلان
28:10كل منهما يرى انه افضل لحوم عالم اللحوم الى اخره فاذا كان الساقي بدأ باحدهما ستتحرك نفس الاخر ونحن عم نشوف اليوم مصائب بين من ينتمون الى العلم. لانه ليس هناك
28:31قوم الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فسدا لباب اثارة الشعور بهذا افضل من هذا انهى للرسول عليه السلام موضوع وقال الايمنون الايمنون الايمنون ثم تأتي هناك في النهاية حديث قلنا هذا الحديث الاول حديث انس بن مالك. الحديث الثاني حديث ساهر بن سعد. الان حديث السيرة عائشة رضي الله تعالى عنه
29:04نهار آآ في طرف من هذا الحديث يلتقي مع حديث انس وحده السائل فقد كل منهما يرى انه افضل القوم عالم القوم الى اخره فاذا كان الساقي بدأ باحدهما ستتحرك نفس الاخر ونحنا عم نشوف اليوم مصائب بين من ينتمون الى العلم
29:32لانه ليس هناك معصوم الا الرسول عليه الصلاة والسلام. اشد اللبال اثارة الشعور بهذا افضل من هذا انهض الرسول عليه السلام موضوع وقال الايمنون الايمنون الايمنون ثم تأتي هناك في النهاية حديث
29:57قلنا هذا الحديث الاول حديث انس المالكي. الحديث الثاني حديث سهل بن سعد الان حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها آآ في طرف من هذا الحديث يلتقي مع حديث انس وحديث سهل
30:16وقد قالت رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحل التيامن في كل شيء في ترجله بترجله اي تسريح شعره ما بده منون ايثار لجهة اليمين على اليسار. كان يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:40التيامن في كل شيء في تردده وفي تطهره وفي تنعله وفي شأنه كله وفي شأنه كله اذا خذوها قاعدة واستريحوا لان بل مما وصف ربنا عز وجل نبيه صلى الله عليه واله وسلم في القرآن الكريم
31:10قال بالمؤمنين رؤوف الرحيم اقول سنة الرسول عليه السلام بعامة وهذه سنة بخاصة حتى تستريحوا مما اسميه بحق من النفاق الاجتماعي لانه اي اه مضيف صاحب دار اذا طرق بابه اقوام كثيرون
31:42كضيوف كما كانت عادة العرب من قديم ولو ان هذه العازمة على اساس قصة في هذا الزمن باعتبار غلبة على المسلمين العادات والتقاليد الغربية الرجل مثلا يأتي من بلاد اسلامية ينزل في بلد غريب ما في هناك من يسترحله
32:10وينزله ضيفا عليه انما في الفندق فاذا كان الضيف بدأ بالسقيا فيستريح لترى هاد ولا هاد ولا هاد شو بيعرفوا ابدأ بيمينك انفه فسوف تعذر ممن يعرف هذه السنة ولكي يعرفوا هذه السنة
32:35ولكي يعرفوا هذه السنة لابد من نشر هذين الناس والا ان تبقى كتيمة في صحيح البخاري صحيح مسلم لا تنشر لا يخلعها العلماء. واذا قرأوها لا ينشروها فسيظل الناس في عاداتهم التي يخالفون فيها
32:56سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم واختم هذه المسألة لقوله صلى الله عليه واله وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يرد
33:18علي الحوض انا انتهيت الان من بيان هذه المسألة التي جاءت مناسبتها اول ما جئت والان نفتح الباب لاي سؤال عند احدكم فان كان عندي جوابه ومن الواجب علي ان اقدمه. وانا قلت لا اعلم
33:44ونصف العلم لا ادري اخوة الامام والان مع مجلس اخر والله عز وجل لقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب
34:06حتى يعطي الفدية عن النبي وهم صاغرون هادو هما بحاربوا ولا بيحلوا هدول بدل ما يذبحوا يقتلوا بارك الله فيك ففخر ما لك وبقالتك مثل هذه الاشياء وفيما احل الله عز وجل غنية
34:29الله والرسول عليه السلام كان يقول يا ايها الناس ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام ما دام عندك بقالة
34:57وبلا شك على حسب ما يبدو لي من بعد ما سمعت بعض الكلمات انها فيها من كل لون وان هذا واسع ومبارك فيها. اذا استغني عن هذه المعلبات وفي ما بقي الخير والبركة ان شاء الله
35:19خلصت آآ بالنسبة للحديث عفوا بنسمي مشوارنا مع ابو المنزل. في عنده هالاستجابة اللي بتشجعني على ايه ماذا استثم بهذا المعلومات نسميها كبيرة يعني هذي حية قايدة عن السؤال. ماذا ستفعل
35:57خلاص انا عايز افهم ده وضعنا طبعا جزاك الله خير هذي يجب علاقتها وماذا نقول؟ يعني يحسن الابتلاء بها انا اذكرك لامر يهون عليك ان شاء الله. تلك الحصار التي انت
36:38المحتى اليها انفا لقولك انه هي اشياء كثيرة كان في الصحابة رجل لابي طلحة من افراد الصحابة ومن طلامهم وان مما يدل على ذلك انه كان وفيا على ايتام كان وصيا على ايتام
37:21وكان يتاجر باموالهم فهل يفتري لهم الذئاب من الخمور الخمر وذلك بطبيعة الحال قبل تحريم الخمر فلما نزل تحريم الخمر جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يستفتي عن هذه الخمور
37:58ماذا يفعل بها قال ابو طلحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ااخللها تعرف شو معنى يقلده؟ يحولها الى ثلج قال لا بل اهرقها فانت الحمد لله لست وفيا على ما لغيرك
38:27وبخاصة ان يكون هذا المال مال ايتام مساكين وفقراء انت وصي على ماله فاذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم امر ابا طلحة الوصي على مال الايتام الذي كان تحول الى قمر ولم يكن الخمر من قبل محرما
38:53فلما حرمت الخمر كفاه هل يجوز له ان يصير هذا الخمر خلا قال لا بل اعرفها ايه اخواننا فوارق كثيرة جدا مال ابي طلحة مال الايتام هذا المال تحول الى خمر لم يكن محرما
39:20ومع ذلك قال ارقها اهرقها كذلك ليس دور الايتام انما هو مالك وانت اشتريت هذه المعلبات من التجار هنا او هناك وهي محرمة مش حكم جديد هذا وهي محرمة فاولى واولى بك
39:46ان تغرقها وتطعمها الكلاب كما قلنا انفا وبهذا قد يكتب لك اه ثواب لعله يكون مزدوجا الثواب الاول حيث انك اه تجاوبت مع قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا استبينوا لله وللرسول
40:18اذا دعاكم لما يحييكم والثواب الثاني او الاجر الثاني انك اطعمت هذا اللحم الكلاب وقد قال عليه السلام ان في كل تجد الحر اجرا يعني اي حيوان يطعم فله عليه اجر
40:49اذا يا ابو المنذر الصفقة ستكون واضحة ان شاء الله والمقصود من الحياة الدنيا هي الاخرة فاذا خسر الانسان دنيا وربح بها اخرة. يكون رابحا. اذا فانت الرابح ان شاء الله بس بقى الله يحييك
41:15بما انه يعني هو اذا كان في نيته انه يعني يطعمها خلنا نسمي الحيوانات يعني هل يجوز له مثلا انه يبيعها على اساس انها لحوم يعني كما في بعض المحلات تباع لحوم خاصة للكلاب
41:36او يعني الخطط او فيسجل عليها مثلا او يصل لا يجوز. ان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه اذا خليك معي في هالحديث وسكر معي نسأل الله العافية اللهم امين
42:16تفضل الناس ان شاء الله وافضل من الاجابة ثلاثة ان شاء الله اللي فضل الله كمان افتى بالهيكل لانه الحل تجاري بقى الواحد يعني عندي ليا شغلة داخلية في المستقبل ان شاء الله القريب
42:45لم يحل ابيعه. اه. واصور صدق. مات فيها وفي المحرم يعني جملة هي لا بالنسبة لحديث جبر ابن كلب ايوا لو حصل قوس اه مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان من الغيرة
43:13لا يحب الله فان منها ما يريد الله. فاما ما يحب الله وان من الخيانات ما يحبه الله. وان منه ما يكره الله واما التي من الغيرة التي يحبها الله اه الغيرة في الريبة. واننا نقرأ
43:34الغيرة في غير غيبة الان توضيح المعنى اللغوي في معنى الحديث نفسه حتى تعم الفائدة منه ومنها ما يبغض الله وان من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله
43:59فاما الغيرة التي يحبها الله تلغي نفوسك الريبة واما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة. واما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال رجل بالكتاب اغتياله عند الصدقة واما الخيلاء التي يبغض الله
44:24اغتيال رجل في البغي والفقر طب سؤالك الان ما هو الريبة وتسليم ما معنى الغيرة بالنسبة يقول عليه الصلاة والسلام ان من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يريد الله. فالغيرة
44:49غيرتان عند الله احداهما محبوبة والاخت مبغوضة او بغيضة كذلك الخيلاء نوعان محبوبة عند الله وبغيضة عند الله ثم يفسر الرسول عليه السلام المحبوب من المبغوض فيقول واما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في الغيبة
45:18اي الريق هو الشاي يشك الانسان في بعض اهله لبعض نسائه لبعض زوجاته في بعض بناته يشك لعلها تكلمت مع احد كلام غير شرعي لعله احد طرق بابها لعله ليس عند
45:44صاحب الريبة ذليل فاننا لشدة الويرة يتضمن لعله ولعله ولعله. فهذه هي غيرة يحبها الله. لانها تدل على انه هذا الذي يغار على اهله لادنى ريبة في نفسه رفع انما هذا ليس فيه سلوكيات
46:13التي معناها انه لا يغار على اهله فهذا يغار على هذه لان الشبهة وشك وريبة تقع في نفسه على اهله واضح الى هنا والعكس بالعكس فربنا يبغض الغيرة او الغيرة
46:36بدون ريبة لانه ابونا ما في ما يقتضي انه يغار بينما هناك وجد سبب محبوب الا الله الجوار فاذا واضح ما هي الغيرة المكذوبة؟ والغيرة البغيضة اه جزاك الله خيرا اكمل كذلك الخيلاء
47:04الفيلاء ايضا نوعان وانا اه يفيد صاحبها في موطن فهي محبوبة وتبر صاحبها في موت اخر فهي مضغوطة فالخيلاء المحبوبة عند الله تبارك وتعالى الرجل يغتال في موضعين اثنين الموضع الاول
47:37الختام في الجهاد في سبيل الله يختال يختال آآ نفسا وآآ وبدنا اي يظهر قيادها امام الاعداء لان في هذا قوة له وضعف لعدوه وهذه خيلاء محبوبة وهذا الموضع الاول الذي ذكر في الحديث
48:06والموضع الاخر ان المسلم حينما يقوم بطاعة لله عز وجل وبخاصة حينما يتصدق بصدقة فيشعر بشيء من الحياء نفسيا حيث انه تغلب على على ما اخبر الله عز وجل من قوله واحضرت الانفس كفة
48:38فهو استطاع انما تغلب على هذه النفس الامارة بالسوء بان اخرج سبقها فيصاب هنا بشيء من الزعلاء فهذا هو الفكر الثاني من الخيلاء المحبون عند الله عز وجل اما القسم الاخر
48:57فهو كما قال الرجل خفيان الرجل في البغي ينبغي اي في الاعتداء والفخر في الانساب ونحو ذلك مما اه لا يفيد من يضره هذا هو الجواب الثاني. جزاكم الله خيرا واياكم
49:17معلومة اه الذين يأخذون بحول الله الشافعي رحمه الله مداومة والبعض الاخر يقولون اننا نفعله مرة او مرات ونقطعه. والبعض يقول لا نفعله ابدا ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل رسول الله وتركه
49:41اذا كان في الفجر رفع اليدين فيه فجزاكم الله خيرا القنوت عن قانون ساب مشروع وغير مشروع المشروع هو ينقسم الى قسمين له سبب قارب والقسم الاخر ليس له سبب عارض
50:18الخزن الاول له سبب عار فيما ينجز في المسلمين من المصائب وهذا ما يسمى بقنوت نازلة فهو جائز وفي الصلوات الخمس دون اي تأخير باي صلاة من هذه الصلوات الخمس
50:43والقنوط المشروع الاخر الذي لا يرتبط بناجلة فهو الخلود في الوتر حيث يسمم كنوز الوتر دون ان يراعى في ذلك اه الناجلة او المصيبة تنزل بالمسلمين فاذا هما الله اعلم كنوتي ناجلا
51:13وقنوت لغير نازلة بيوت النازلة في التراب هنود غير النازلة فقط في سنة الفجر واذا عرفنا هذا التدخين نقول الذي يريد ان يتوسط في الموضوع بين القولين اللذين ذكرتهما وبعضهم يحافظ على قنوت الفجر دائما
51:44والبعض الاخر لا يأتي بهذا وهناك سطح الوسط يقول نفعل احيانا ونترك احيانا هذا الذي يفهم احيانا ويترك احيانا نقول له ان كنت تفعل حينما تفعل احيانا من اجل النازلة
52:14اه خالفت السنة من حيث تخصيص هذا الخنود بالاجر لان الكنوز في النازلة لا يقتص بالفجر فهلأ عممت وقناة احيانا في الفجر واحيانا في الظهر وبقية الصلوات الخمس وفي ظني ان
52:38مثل هذا القانت لا يكمل احيانا وفي الصبح فقط وللنازلة وان من باب من باب ارضاء الفريقين لهؤلاء بدهم خلود هي قناتنا لكم هؤلاء لا يريدون اي مرحلة منكم وهذا ليس من يقولون يعني يأكل العصا في الوسط يرضي
53:03الفريقين ويتغلب عليهما معا فاذا هذا الذي يقنت الفجر احيانا نقول له اما ان تضع اذا كان قنوتك في الاجر ليس قنوط نازلة واما ان تعمم اذا كان للنازلة بقية الصلوات الخمس
53:30ومن هنا يظهر لان الذي لا يخمد في صلاة الفجر والاحرى والاولى بالسنة الصحيحة هذا اه لدي من الجواب على هذا السؤال بالنسبة لقطع اليدين في القنوت. اه غسل اليدين في الخلود
53:58سواء كان كنوت وتر او خلود فجر وغيرها من الصلوات الخمس النازلة واذا قنت الامام يرفع يديه يرفع صوته بالدعاء ويؤمن من خلفه ايضا رافعين ايديهم مثل هؤلاء الناس الذين يقوتون مداومة
54:34فيعني اقرار ان بعض الاخوة لا يرفعون ايديهم ولا يؤمنون ورائهم انا حكم ذلك هذا طبعا لا يجوز لانه يخالف قوله عليه السلام كما ندخل دائما وابدا انما بيعلن الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
54:58فينبغي متابعة الايمان في مثل هذه المسائل الخلافية بين العلماء قديما فضلا عن ذلك حديث فيصابع هذا الامام ولو كان المتابع لا يرى شرعية ذلك فيما لم صلى لنفسه ايه
55:24وثالث ورابع من المعلوم ان حديث آآ عندما جاءوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه عندما انزل الله سبحانه وتعالى فدعاهم الى المباهلة فرفضوا اه المعلومة عندنا ان المبرهلة لا تكون الا في امور العقيدة
55:56ولكن بعض الناس من المسلمين يقول يمكن سحب هذا الحكم لامر دنيوي بيني وبين اخي المسلم بمعنى انه اذا كان على اخي المسلم من لي فانكرهم فهل يجوز اكل هذا الحكم
56:14المباخلة على الامر بالنمو بيني وبين اخي المسلم في الحقوق الدنيوية هذا السؤال الذي يسأل عن مثله ابو ليلى ناس تنابو ليلى الان معنا هذا السؤال لأ ما بطلع بدرس الف
56:37ان شاء الله الله بخطأ انه نعم تفضل النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم وبدنهم مباهلة هل يجوز انني اخف من شان مسألة دنيوية عندي اختصاصي باختصاص طيب معليش مئة الف يعني صاحبه جيد
57:10يرزق بالعقيدة ونرضى منه هالكلام هذا الجواز اه وان الارهاب بكل صراحة كما علمنا نحن بعض اخوانا انه يقول اقول انا قول يا اخي قصرت يقول اخطأت وراحت القضية. فانا بقول عن نفسي اخطأت ولو انك انت اختصرت الجواب
57:41واصبت لكن كما خطأي انا اؤدي تدري لما؟ ليس هذا فقط وهذا الجواب مثل ذاك الجواب يعني فيه اختصار السبب انك انت دائما توصي اخوانا لانه يخدموا اسئلة جديدة ما تكون متكررة. وهذا السؤال لاول مرة يطرح
58:10فكان لازم تصير انت فرحا. وتقول مدد مدد يا سيدي احمد. فما شفتك تتحرك النوم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي خلاص اقول بارك الله فيك الجواب عن هذا السؤال
58:37هو انه لا يجوز سحب هذه الواقعة او هذا الحكم الشرعي الى الامور المادية بسببين اثنين اولا لان القصة جاءت في الامور العقدية كما يقولون اليوم وثانيا لان الامور المادية
59:00جعل لها الاسلام نظاما وقاعدة فقال البينة على المدعي واليمين على المنكر. فتحل القضية المادية بالقاعدة الشرعية فلم يبق هناك مجال للجئ الى المباهلة التي شرعها الله خزائن الرحمن خذوا بيدك الى الجنة