سلسلة الهدي والنور {{574}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 574 / 1594
58:05
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لو ان رجلا قال او فعل ما يأتي وهو وانتبهوا جيدا كان راكعا فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ماذا فعل جاء بالوردين وهو قائم كان راكعا اروح اقرا راسه
0:27وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. قال في السنة لماذا؟ لانه خلط ورد الايام ها هو الاستمرار في القيام او خلينا نسميه قالها ورد الانتقال من الركوع مع ورد القيام. من خلاف السنة
0:53فاذا الراتبة ينبغي وهو يرفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده وهو قائل يقول ربنا لا ترحمه اليوم اكثر المصلين اكثر المصلين يفهمون هكذا. يقول الامام سمع الله لمن حمده هم يقولون ربنا ولك الحمد
1:18هذا ماذا فعل؟ فعلى عكس ما فعل الذي صورته انفا جمع لكن اتى بهما وهو قائم اليوم المصلون يفعلون ماذا؟ يأتون لورد الذي ينبغي ان يقوله قائمان وهم يرفعون رأسه من الركوع
1:43فحينما يقومون وبخاصة اذا كان الامام محافظ على السنة يقومون صامتين طيب هنا محل ربنا يورك الحمد. فاضاعوا هذا الورد بسبب ذنهم ان الامام هو الذي يجمع بين الوردين. سمع الله لمن حمده ربنا رب العالمين. مقتدي
2:08لا يقول سمع الله لمن حمده انما يقول ربنا هذا خطأ الامام والمنفرد والمقتدي لا فرق بين هؤلاء الثلاثة لان هناك وردين ورد الانتقال من الركوع الى القيام وهو سمع الله لمن حمده
2:31وورد القيام وهو ربنا ولك الحمد خاصا هناك اوراد طويلة ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وغرفا عليه كما يحبه ربنا ويرضى او ربنا ولك الحمد الى السموات وملأ الارض الى اخره وملء ما بينهما من ما شئت من شيء بعد
2:55على السماء والمجد احق ما قال العبد. وكلنا نتعبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا بعد في الامام ناعس ولا ينفع الى الجد كالجد هذا ورد القيام ما هو ورد الانتقال؟ سمع الله لمن حمده
3:13الجماعة هي المقتدين يضيعون هذا الرجل ويأتون بورد الخيام بورد الانتقال من الركوع والقيام وهذا خطأ واضح جدا لذلك فعلى كل مصل سواء كان اماما او كان منفردا او كان مقتديا
3:36اذا رفع رأسه من الركوع ان يقول سمع الله لمن حمده اذا استهتم قائما ان يقول ربنا ولك الحمد واذ زاد زاد الله له الجوف اتفضل قنص ولكننا نواجه من الناس
3:55الاعراض والصد ورفع صوتي علينا باننا بانكم تطيلنا علينا هو انكم تكثرون من الصلاة؟ ما شاء الله وهو دائما يقول لنا هكذا ان قصده نقصت نقص وزنك من هذا القول نقص ايمانك وهم يضعون في موضع الاتهام ما ما اجبتني
4:21نعم نعم لا لا لا لقد قيل في من هو افضل منك وافضل من البشر كله. اسوء مما يقال فيك وفيا تعرف انا كم مرة اماتوني وهي انا حي بنظرنكم
4:40ماذا ضرني ذلك بالعكس هذا ينفعني فذلك ينفعك لذلك لا تهتم بما يقال ربنا عز وجل ربانا نحن في شخص الرسول وقال له تعالى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبله
5:04ماذا قيل لرسل من قبله؟ مجنون ساحر الى اخره وقد قيل هذا في حق الرسول عليه السلام وقيل فيه باعتبار انه عربي غير مجنون وغير ساحر شو قيل عنه؟ شاعر
5:20لكن ما ضر الرسول ما قيل فيه ببطل اذا ما يضرك ولا تهتم بكلام الناس اطلاقا وانا احذرك من ان تصغي الى كلام هؤلاء وتهتم به وترفعه من ارضه هناك عبارة تستعمل في بعض البلاد
5:43العربية تعجبني بهذه المناسبة بدل ما يقولوا ارمي هذا الشيء او هذا الانسان اتركه وبيقولوا ما بتعرفوها ابدا متل ما بتعرفوها؟ ها؟ علمناكن اياها. اجبروا. ايه هو اهملوا لكن يليق باجباله ازبله
6:08لذلك بارك الله فيك لما بتسمع مثل هذا الكلام ازبله ترميه ارضا هذا اولا ثانيا هؤلاء يا اخي حقيقة اللي عشتها ابلغ ثمنيا هؤلاء مرضى مرضى هم بحاجة الى معالجة الطبيب
6:33الحاذق الرحيم الرؤوف بهؤلاء المرضى هؤلاء نقول لهم انتم تأخذون بعض الكلمات التي تكلم بها الرسول عليه السلام امة تفسرونها حسب اهوائكم وحسب عاداتكم وحسب ان نقولها احيانا حينما يتأزم الامر
7:02وحسب قلة دينكم هاي ما من اولى الا بالاخرة ليه لانه هن عمدتهم حديث معروف من ام الناس فليخفف اه القائل لهذا الكلام الحق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:24كان يؤم الناس هل جعلها اوضى كل انسان له هوى كل انسان له هوس بيقل لك من ام فليخفف ولا وضع لهذا ضوابط وقيود نعم هذا لابد منه والا صار الدين هوى
7:48من ام الناس فليخفف ما هي المناسبة التي قالها عليه الصلاة والسلام لهذه الجملة الطيبة اظنكم كلكم او جلكم يذكر قصة ذلك الانصاري الذي كان يصلي خلف معاذ اه في قبيلته
8:13كان من عادة معاذ رضي الله تعالى عنه ان يصلي صلاة العشاء الاخرة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده حرصا منه ان يكسب فضيلة صلاة وراء الرسول عليه السلام
8:31فضيلة الصلاة في مسجد الرسول عليه السلام ويتعلم ايضا كان يصلي صلاة العشاء الاخرة ورأى الرسول عليه السلام ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم نفس صلاة العشاء هي له نافرة
8:50وهي لهم فريضة جاء هذا الرجل الانصاري عامل عامل للناضح ناضح والجمع الذي كانوا الى عهد قريب في بالبادية بيربطوا هددوا بطريقة او باخرى اذا ما شفتوها بالجمل وبدور هالجمل هاد بيسحب الدلو من البير. مهما كان
9:17ثقيلا هذا اسمه ناضح جاء هذا الانصاري ليصلي وراء معاذ قرأ الفاتحة بعدين بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين على وقت قراءة
9:40سورة البقرة خاف والظاهر بدنا الخوف هاد اله اله اله اصل بمعنى سبق انه صلى ورا معاذ اه وانه يطيل عادة ويومها يمكن كان هذا تعبان اخاف انه يطير وهو ما يستطيع
10:01قطع الصلاة قطع الصلاة وراح ناهي من المسجد وصلى لوحده طبعا حسوا الجماعة شو سوى رجل ونقلوا قصته لمعاذ معاذ قال سبه قال يستجيبه صار يقول عنه هذا مناهق وهذا له وجه من القول حتى ما
10:30فما يعني ننصب الخطأ الفاحش الى معاذ ليه لانه هذا رجل حضر المسجد وصلى وحده هذا منافق. لانه اللي ما بيصلي مع الجماعة فهو منافق لكن معاذ عذره انه ما عرف شو عذره
10:53الرجل بلغوا مسبة المعاز له فراح شكاه للرسول صلى الله عليه وسلم. قال له يا رسول الله اننا اصحابنا واضح نعمل في النهار ونأتي بالليل ونصلي وراء معاذ فيطيل بنا الصلاة
11:14فارسلوا ورا معاذ قال له يا معاذ اخذتها دون انت يا معاذ افتان انت يا معاذ افكان انت يا معاذ ثلاث مرات بحسبك ونجتهد بحسبك ان تقرأ سبح اسم ربك الاعلى
11:35والشمس وضحاها ونحوها من السور وهكذا ذكر رسول الحديث السابق بهالمناسبة الى ان اهلكم فليخفف فان وراءه كبير والمريض وذا الحاجة اقتطع هذا الحديث من المناسبة فصاروا يفسروا باطل يخفف
12:06كيف ما بده هذا المستعجل؟ لا هيه هذا كان تعبان في النهار وبين عذر للرسول وشكى معاذا اليه انه بيطول علينا ما قال له اقرأ بهم الفاتحة فقط مع انه يكفي من قرأ الفاتحة
12:25وان الصلاة صحيحة لكن قال له بحسبك ان تقرأ بعد الفاتحة هذه سور من انتصار مفصل اذا اذا اذا صورنا انسان صليت انت اماما للعشاء قرأت الفاتحة والشمس ضحى او
12:51تواجه تطوير يا شيخ انت بتسقل علينا وبتسدد علينا. والرسول قال من امن فليخفف. بتقول له رويدك مو على كيفك التخطيط الرسول قال لمن شكى التطويل واوصى معاذا انه يقرأ بها السورة اللي انا قرأتها
13:11ليش بقى انت عملتي؟ تشتكي مني وتقول طولت علينا لأ انا ما طولت عليك لو قرأت لهم مثلا عما يتساءلون ايه طولت الرسول قال بحسبك من السور القصيرة. بسورتين او تلاتة من هدول
13:32ما له حق نقول وما قوله اما اذا انت التزمت السنة ما بدكن طولت بكون هو رجل خفيف الدين بده يصلي من هون ويشوف صوته يشوف مصلحته يشوف اولاده الى اخره
13:47اول شيء وخلاصة هذا الشيء انه حديث من اب مثلا يخفف مش على كيف الناس وانما هو محدد يؤكد هذا المعنى حديث في سنن النسائي ده رواية عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال
14:06ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليأمرنا بالتخفيف وان كان لا يصلي بنا في صلاة الفجر في الصافات الصفا هذا حديث عظيم جدا لو ان احد الائمة اليوم
14:28صلى بالناس اماما في الفجر وقرأ بالصافات صفا. قديش طويلة هاي وقالوا له يا شيخ انت طولت علينا والرسول كان يخفف ترويج هذا الحديث ابن عمر يقول ان كان رسول الله لا يأمرنا بالتخفيف وان كان لا يؤمنا بالصفحة صفا صلى الله عليه وسلم
14:51اذا معنى هذا الحديث انه هذا الذي كان يأمرنا بالتخطيط كان يطول علينا في صلاة الفجر اكثر ما بيطول علينا في غير هذه الصلاة اذا بارك الله فيك لا يضرك ما يقول الناس اذا اهتديت كما قال عز وجل
15:14يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الامر الثاني ينبغي معالجة جهل هؤلاء بالرفق وبالنصب بنقل السنة اليهم لا شك انه هؤلاء الناس عايشين في جاهلية
15:36يا جماعة الامر رهيب جدا. طلبة العلم بل العلماء هم بعيدين عن السنة وكما قيل قديما بيت شعر وانا بخسر فيه لانه نصف شعر. لكن المعنى اذا كان رب البيت بالدف ضاربا فمعنى الساكنين
15:56فيه الا الرقص فاذا كان ودون العلماء اذا لم نفس جارية بالسنة. والعلما يخففوا ارتباط مراعاة النبي عند الناس حتى في صلاة الرجل وحتى في صبح الجمعة طهر الجمعة الذي يشرع ان يقرأ
16:19سورة السجدة كلها مراعاة منهم لمن خلفهم باسمه قسمين القسم الاول في الدراسة الاولى قسم الثاني فرقة اخرى هذا خلاف بالسنة. ايه يا اخي انت عم تطول فيها لكن يجب معالجة هؤلاء بالعلم الصحيح مع الرفق واللين
16:42نار كنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن باية السجدة ضعيف هذا هذا مروي كما ذكرت نقلا عن المقدس مروي في مستدرك الحاكم ومروي في صحيح البخاري
17:26بنفس هذا السياق انظروا ننقد ان الحديث واسمع لما يلقى عليك وعليه هذا الحديث مروي في مستدرك الحاكم من طريق رجل ماذا لي اسمه عبدالله ابن عمر وينتهي نسبه الى عمر الخطاب
17:59وهذا له اخ يسمى باسمه مصغرا هو اسمه عبدالله اخوه اسمه عبيد الله كلاهما ابناء عمر الحديث في صحيح البخاري هذا وبيد الله ابن عمر التكبير بالمستدرك عن عبد الله بن عمر
18:27بزيادة لفظ التكبير ايش الفرق بين الرجلين الفرق بين السماء والارض اصطلح علماء الحديث ان يعبروا عن الاول فيقولون عبدالله ابن عمر المكبح واخوه الاخر عبيد الله بن عمر المصلى
18:52الاول ضعيف باتفاق علماء الحديث. كلما روى عبدالله ابن عمر حديثا لا يشقك لا يمكن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قلت لكم انفا ينتهي نسبه الى عمر الخطاب وهو متأثر
19:10وعليكم السلام فهذا عبدالله بن عمر المكبر المدني اذا روى حديثا فحديث ضعيف اخوه عبيد الله ابن عمر المصغر اذا روى حديثا فحديثه صحيح لماذا هذا ثقة وذاك ضعيف وذاك الضعيف
19:36يسقط حديثه لضعفه فما بالك اذا خالفه اخوه الثقة حينئذ يصبح حديثه منكرا لانه لان الراوي الذي روى لفظ التكبير هو مع كونه ضعيف قال فاسقة فيقال في زيادته وهي وكبر
20:03هي زيادة المنكرات وهذا ما اشرت اليه بعض الايوب السابقة من كتب الفقه اروي بنا الحديث ما هب ودب بذلك قلت لكم ان الحافظ الزيدعي الحنفي ووضع كتابه نصب الراية
20:25باحاديث لذلك لانه كتاب الهداية في احاديث كثيرة جدا ما هي صحيحة الزيداني جزاه الله خير خرج هذا الحديث في هذا الكتاب وسماه نصبر بهاي الاحاديث الهداية كذلك علماء الشافعية عضو عناية خاصة
20:49بتخريج كتب الفقهاء الشافعية المتأخرة ومن اوسعها واعلمها في هذا المجال الحمير بتحافز على السلام فهذا في تخريج احاديث الوجيز آآ هذا العسقلاني فيما اعتقد ما ولدت النساء بعده مثله في علم الحديث
21:20ولذلك مثل هذا الحديث ارجع هناك تجده مخرجا وتجد معللا يا عبد الله ابن عمر المدني المكبر ومعللا بعلة اخرى انه اخوه عبيد الله المصغر روى الحديث بدون زيادة وكبر
21:42وهذه رواية صحيح البخاري هذا الجواب عن سؤاله فهذا واضح الحمد لله غيره هذا سؤال يا كان عنده ابو ليلى اشرطة بهذا النوع عن حديث اين الله ففي عندنا احنا الرجل يعني يسأل
22:25اسماء من الصفات يعني وعلى كلمة الصفات يعني هل صفة الله سبحانه وتعالى فصفة المخلوقات من هذا الله يقول قل هو الله احد احد واحد لا شريك له نحنا النا شركاء
22:57فاذا نحنا غير الله والله غيرنا. والله احد. الله الصمد الصمد من صفاته الذي يلجأ اليه الناس والمخلوقات كلها لا تسألني عن الله عز وجل فلله كما قال في القرآن الكريم
23:17هو الغني عن العالمين الذي لم يلد ولم يولد ما بيشتغلوا الله لم يلد ولم يولد فينا نحنا واحد يصح ان نقول فيه لم يلد ولم يولد هاي صفة الله عز وجل
23:34ولم يكن له كفوا احد اي ليس له شبيه وليس له مثيل كما قال في الاية الاخرى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير السميع البصير صفتان لفتان من صفات الله عز وجل
23:59الكاذبة العالية فهو سمية شو معنى سميع يعني هو اصم لو قيل في انسان انه اصم هذا مزح ولا قدح غدا لكن لو قيل انه يسمع مدى واذا قيل فيه سميع
24:20فهو امدح اذا صح التعبير صيغة مبالغة. شو معنى السميع في اللغة؟ يعني يسمع سمعا دقيقا جدا ولذلك العلماء لما بيتعرضوا هذه الصفة الالهية شو بقولوا يسمع دبيب النملة نملك سوداء
24:43على الصخرة المنفى ليلة ابيع مش سامع امين هذه الصفة لا يتصل بها انسان ابدا وهو السميع البصير ايضا مخيف الانسان انه اعظم هذا مدح ولقد لا شك انه قدر. اذا عكس ماذا
25:12الله عز وجل وصف نفسه في القرآن الكريم بكل صفات الفنان ونزه نفسه عن كل صفات النصر بينما كل مخلوق لابد انه فيه كثير من العيوب واسألوا انفسكم يغريكم البحث والكلام فيه
25:36فاذا من الغرابج انه رجل مسلم يمكن يصلي ويصوم نسأل شو معنى الله ان يصرف هذا كمال الصفات ولا شيء يقول بعض شعراء شعرا طبعا انا ما لي علاقة كما قلنا بس
26:04يبقى في ذهنه معها اه يكون في الشطر الاول ذو شيئان لا حقيقة لهما توتر ثاني يقول العنقاء والسلو الوفي دون خيال لا حقيقة لهما اتاهما لعنقاء العمق هذا الاسم موجود في كتب اللغة
26:32روحي يلعن خاء بقولوا هذا طيل فوق تصور انسان ايلا كنتو باش تنعرفو الطير عظمته اقرأوا قصة السندباد البحري نفاق بتعرفوا شو هادا هالسيد العظيم هاد هذا الطير اليد تبعه
26:58مثل اكبر قبة شوفوها البيضة تبعه هكذا اه موضوع القضاء الوقار في امر ايوا نرى مدى صحة الرواية نية مختلطة لا هي مع اختلاقها انت شبه عليك الامر مو اعلن عن خاء
27:36وانما عن الهدهد او نحو من الطيور التي كانت عند سليمان عليه السلام وهي من الاسرائيليات سمعتها هي من الاسرائيليات ولذلك لا تفكر فيها المهم فالعنقاء غير خيالي لا وجود له
28:02وهاي ضخامته وسد وادي البحر يزعمه يعني اختلف القصة هاي انه لما اجى هذا الطحين متل الرعد حتى هبط ايش اليد اليوم عيال في خيال. الان شو المقصود من هذا الكلام
28:24العنقاء هذا الاسم في في ذهننا لكن هل له وجود هل له واقع الكون هذا ليس له واقع هذا شو معنى خيال فهذا الشاعر يضرب مثال يقول اتنين لهما لفظان
28:44لكن لا حقيقة لهما عدم العنقاء والثاني الحل الوفي. يعني الصديق الذي يفي لك طيلة حياته معك هكذا يقول هذا السائل او الحق بالعنقاء الخل الوفي تقصد من هذا الكلام
29:09لما المؤمن يؤمن بان لهذا الكون خالقا هذا الخالق شيء خيال مثل العنقاء والحقيقة لكنه حقيقة طيب هذه الحقيقة هي الذات الالهية متصفي بصفات هذا الشاعر بيضرب مثال يقول اتنين لهما لفظان لكن لا حقيقة لهما
29:41احدهما العنقاء والثاني الفل الوفي. يعني صديق الذي يفي لك ليلة حياته مع الله هذا لا وجود له هكذا يقول هذا الشاعر فهو الحق بالعنقاء الخل الوفي شو قصدي من هذا الكلام
30:04لما المؤمن يؤمن بان لهذا الكون خالقا هذا الخالق شيء خيال مثل العنقاء ولا حقيقة لكنه حقيقة طيب هذه الحقيقة هي الذات الالهية متصف بصفات ولا ما هي متصفية امر عجيب انه نتوجه هيك سؤال
30:33يا اخي ان الله على كل شيء قدير. هاي صفة من صفات الله حكيم عليم الى اخره. يعني خلق هذا الكون كله لابد ما يكون له صفات صفات العليا والاسماء الحسنى
30:51ما اظن ان المسألة تحتاج الى ضغط يعني وشرف اكثر من هذا غيره لانه رح يصير وقت نحن ننتقل في يمكن بالليل شي ساعة لعندكن ولا كيف تعال اه ايه انا قلت لو ابو جابر
31:15انا انا بدك تزين لي شيء ما بعرفه. اما كوني انا موجود عندك اعرف هذا كيف لا؟ ولماذا جئنا نحن هنا واياك اه من معلومة من حديث اللحية جماعة الله
31:38طبعا سيدنا عبدالله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمضي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لما حج واعتمر اخز بلحيته وقسم دون القبض فكيف يقول احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي سمعها منه ثم يفعل هذا الفعل
32:05انا اعتقد ان سؤالك خطأ وان كان سؤالك مفهوم لكن احيانا المفهوم بيكون صواب يكون خطأ لا فرق بين نقول وبين مسموع هل كنت قول بقوله القائل بيكون صواب؟ لا
32:26قد يكون صوابا قد يكون خفاء كذلك ما تريده انت من هذا السؤال مفهوم عندي لكن سؤالك خطأ متى يكون سؤالك صحيحا لو قال الرسول عليه السلام لا تأخذوا من اللحية مطلقا
32:46واخذ عمر كما قلت ابن عمر كما قلت في الحج والعمرة كيف يأتي سؤالك كيف اخذ والرسول يقول لا تأخذوا من الله شيئا قيل اين يكون السؤال صحيحا انا وليس هناك حديث يقول
33:07لا تأخذوا من الله شيئا وانما ابن عمر ما الذي رواه كما اشرت انت اليه انفا قال قصوا الشارب وا كل حال مخالف لليهود والنصارى اعفوا اللحى هذا نص مطلق
33:29انت بقى سؤالك اذا بدنا ننصحه في حدود الرواية هاي بتقول كيف خالف ابن عمر مطلق النص مش كيف خالف النص؟ لا في فرق بين ما لو كان الحديث انت خلي هاي الوظيفة لغيرك الله يهديك
33:59ماشي هون؟ نعم هنا بقى يدخل بحث في دقة متناهية في ظني انك اذا رأيت مؤذنا يؤلم وسمعته يقول بعد الاذان يصلي على الرسول عليه السلام انهاه كذلك ام لا
34:35كيف انا اظن فيه هذا من باب الظن الحسن طبعا فاذا قال لك انت خالفت القرآن وخالفت السنة خالفت القرآن صلوا عليه وسلموا تسليما من صلى علي مرة واحدة صلى عليه بها عشرة
34:56شو يا واد ولا ولا سؤالي يعني بلاش. بالنسبة لهذا الامر. اه. اقول قول رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قال من سمع المؤذن من سمع المؤذن فليقل مثل ما يقل
35:16ما موقفك موقفك تجاه مو انت شو حاجتك شو بتقول له لما بيحتج عليك بالقرآن وبالحديث مش انا عم اسألك. نعم. انا قلت انا بحسن الزن فيك انك اذا سمعت هذا يزيد عالاذان. تنكر عليه. اليس كذلك؟ قلت نعم
35:44يعني ما عم يسألك عن الحجة تبعك اعتبارا في فراغ. نقول هو بيحتج عليك بالقرآن وبالحديث. كيف ردك عليه وقت ان كان ان كان الكلام الذي يقوله كما كما وصل الينا صحيحا
36:01وان لم يكن او خالف مفهوم او تأويل مضاف ومردود عليه ان وان وايش انت حطيت على ايش بالاخير على اي التعبير؟ على اي وان على ايش حطيت انت هذا الجواب الدبلوماسيين
36:30الدبلوماسية اظن حكايتي. على ايش انت حاطط من حقق على القول الصحيح وهو؟ الكتاب والسنة. طيب يا اخي؟ رد عليه لشوف انا بحتج عليك انت اللي عم تنكر علي زيادة صلاح رسول الاذان. نعم. بالاية الكريمة
36:52صلوا عليه وسلموا تسليما رد عليه انا بقول لك ما بتقدر ترد عليه شباب لانك لو بتقدر ترد علي ما كنت اوردتها داخل سؤال الجواب اللي قلت لك فيه دقة
37:15وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته النصوص الشرعية عند علماء الفقه علماء الاصول في عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ والى اخره طيب الله قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لو واحد سرق تمرة
37:56اسم سارق ولا لا اسم سارق تقطع يده اليوم لأ انا راه تلقين مشان ما نضيع الوقت. الجواب لا. ليه؟ الله بقول والسارق وهذا اسمه سارق لغة لا ما تقطع يده
38:19ليش لانه الرسول قال لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا اذا والسارق في الاية من حيث اللغة مش على الاطلاق قالت كيف هاي حطت بالك مشان نرجع لحديث ابن عمر. اعفوا اللحى مش عالاطلاق
38:41ومن هنا جاءك الاشكال انت وهي الاخت كمان تمام الاية تقطعوا ايديهما اليد في اللغة هذه كلها بما فيه الكف والذراع والعضد الى هنا كل هذه يد كويس هل هذا هو المراد فاقطعوا ايديهما يعني من هون
39:05الجواب لا طيب من هون؟ الجواب لا منقول لا من هون لا من عند الرسل طيب الله عم يقول اطلق اليد كمان اطلق اعفو اللحى حط بالك ليش بقى المسلمين اليوم بيقطعوا اليد من هون
39:30لانه هيك قال الرسول كان اذا فعل الرسول مثل قوله قول لا قطع الا في ربع دينار قيد والسارق فصار معنوي السارق ايها السارق الذي قطع ما سرق ما يساوي ربع دينار دهب فصاعدا هو الذي تقطع يده
39:54وتقطع يده من عند الرسغ لان الرسول قطع هناك مثاله اذا نحن بدنا ناخد النصوص كلها مجموعة بعضها في بعضنا لذلك قال العلماء بيان الرسول في في كما جاء الاشارة اليه في قوله تعالى
40:16اه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم بيان ينقسم الى ست اقسام. قل وفاعل وتقرير هذه الاقسام الثلاثة بينا وبين الرسول اربعة عشر قرنا. شو بيعرفنا احنا الجيل الاول للصحابة يعني شاهدوا الرسول هني بقى اللي بيعرفونا شو قال الرسول؟ شو فعل
40:47شو شاف واقر احنا ما بنذر الا من هذا الطريق. ومن هنا يظهر لكم اهمية علم الحديث لانه بالسند حدثني فلان قال حدثني فلان حكينا ديك الساعة ننقبض شو بيعرفنا وين ولهون ولهون. احاديث والاسانيد ما صح منها اخذناهما ضعف تركناهم
41:13اذا النص العام اللي جاء ذكره في السنة فضلا عن القرآن اذا لم يعمل به نص العام لم يعمل به عاما انما عمل به مقيدان فنحن نعمل به مقيدا وما ناخد النص العام ونحتج به
41:39اظن مفهومي الى هنا لكن راح يزيده تفهيما نرجع لحجة المبتدع هذا ان يحتج علينا بالاية وبالحديث. صلوا عليه وسلموا تسليما نحنا بنقول له هذه الاية التي انزلت على الرسول عليه السلام
41:59طبقها ولا ما طبقها طبعا بيقول طبقها. طيب علم الرجال الحبشي وابا محذورة وعمرو ابن مكتوب الاذان ولا لا؟ نعم هلأ. طيب هدون كانوا يصلوا الرسول بعد الاذان قال لي اه لا
42:19لان العلماء كلهم متفقين انه الاذان بينتهي عن لا اله الا الله لكن المتأخرين متل ما قلنا لكم في اول الجلسة انه بيخصم البدعة الى قسمين. حسدوا سيئة يقول نعم هاي بدعة لكن هاي بدعة حسنة. اذا في زمن الرسول ما في صلاة على الرسول عليه السلام. بعد الاذان. وعلى ذلك
42:43الان نطلع بالنتيجة التالية وهي نتيجة مهم جدا وهنا الدقة. كل نص عام في السنة او في القرآن لم يجري العمل في جزء من اجزاء هذا النص العام لا يجوز لنا اعمل به لانه لو كان مرادا لعمل به اولئك الذين
43:14اه باشروا سماع هذا النص من الرسول عليه السلام اولا وتطبيقه ثانيا من هون نحنا بنيجي بالقوس وقال لك خطأ. ليه لانه ابن عمر يعني سمع رسول يقول اعفوا اللحى
43:35هون بدنا نقول شو فهم هو يا ترى؟ اعفوا اللحى ولو طالت وجرها الى الارض هذا معنى الاطلاق لا تبين انه هو ما فهم هيك ليه لانه لو كان في بيك ما بيجي بياخد الشوية يلي تحت القبضة سنتي او سنتيين
43:57لا لكن الظاهر انه رأى الرسول عليه السلام يأخذ من لحيته ففعل مثل فعله. صحيح نحن ما عنا حديث صحيح ما عندنا حديث صحيح. عندنا حديث ضعيف ومناسب المقام لكن احنا ما نحتج بالاحاديث الضعيفة. فتخرجته قديما في سلسلة الاحاديث الضعيفة
44:23اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته من عرضها وطولها لكن حديث فيه ضعف شديد جدا ولذلك نحن ما نأخذ به. لكن يغنينا عنه الان الدخول في صلب الموضوع فعل السلف
44:45هنا لابد لي من وقفة. نحن دعوتنا ليست محصورة بالكتاب والسنة. فما هي دعوة كل مسلم؟ ولابد من لكن نحن نزيد ونقول دعوتنا قائمة على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
45:05ليه لانه لولا السلف الصالح نحن ما بنقدر نفهم ديننا عن المازوط ولهذا تفرقت الجماعات الاسلامية قديما وحديثا شيعا واحزابا كل حزب من بلدهم فرحون كما قال الله في القرآن الكريم
45:25قلت لهذا ايش لهذا؟ لانهم لم يعتمدوا على ما كان عليه السلف الصالح واخذ يفسرون النصوص باهوائهم الطلب اشد الاضطراب وتفرقوا كما قلنا شيعا واحسابا اما راح له ونحن نقول نحن سلفيون بنشوف السلف الصالح كيف فهم سنة الرسول باقسامها الثلاثة؟ القول
45:57والفعلية والتقريرية نمشي على ذلك وهل نحن في هذا القيد نعمل بالشرع نقول كثيرا. قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصحيه جهنم مصيرا
46:25اذا مخالفة سبيل المؤمنين كان مخالفة سنة الرسول عليه السلام. لانه المقصود بهم هم الذين باشروا رأيت الرسول ونقل سنة الرسول الينا هم اصحابه عليه السلام. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما هو في الحديث
46:46الصحيح فاذا نحن حينما نقول كتاب وسنة وعلى مناهج السلف الصالح عظيم الاية واخذين بحديث العرب بن سارية فعليكم بسنته واخذين بحديث انس مالك ومعاوية وغيره وستختلف امتي على ثلاث وسبعين فرقة
47:14كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي التي على ما انا عليه واصحابي واصحابه الى ان نرجع لا يوجد عندنا ولا حديث واحد ولو ضعيف مثل حديثنا ذاك كان يأخذ
47:35على هذه من عرضها وطولها قلنا ضعيف لا يوجد حديث ضعيف ان الرسول كان لا يأخذ هذا وهم شيء الان بانه علماء انه الرسول كان لا يأخذ من لحيته. لا اصل لهذا الكلام اطلاقا
47:52كل ما هناك ممكن ان يقال عموم الحديث واعفوا اللحى لكن هذا العموم كتلك العمومات التي لم يجب العمل عليها ثم عندنا خلاف انه لم ينقل عن الرسول انه كان لا يأخذ
48:15اصحابه الذين عاهدوه اخذوا ترى هؤلاء يخالفونه وهم يروون حديث الرسول عنه واعفوا اللحى لا يخالفونه والسايع هنا في شاية اخرى هي خطأ مزدوج انت انفا رويت عن ابن عمر انه كان اذا حج او اعتمر اخذ من لحيته
48:48هذه رواية صحيحة لكن ما هي مقيدة بمعنى انه كان لا يفعل ذلك الا في الحج والعمرة. لا كان يفعل ذلك حتى في غير الحج والعمرة ثم الشاية التاء الخطأ الثاني
49:06انه انا بس ابن عمر كمان هذا خطأ وقد صح عن ابي هريرة انه كان يأخذ ايضا من لحيته وليس هذا فقط بل قد صح عن ابراهيم ابن يزيد النخعي
49:22وهم من التابعين يقول كانوا يأخذون من لحيتهم كانوا يأخذون دينهم كانوا. اصحاب الرسول عليه السلام ولا يوجد خلاف هذه النصوص اطلاقا اذا هدي السلف ليس هو اعفاء اللحية كما نرى بعض السلفيين
49:45المتعبدين بتسعي لحيته واصلة لهون يظنون ان هذا هو السنة لا اصل لهذه السنة ابدا وليس لنا طريق لمعرفة مثل هذا الى اصحاب الرسول. واذا كان اصحاب الرسول وفي ابن عمر احرص الصحابة في
50:05الرسول حتى في امور العادة وهذا امر معروف عندكم عنه شيء اذا كان هؤلاء الصحابة آآ لا يوجد عن واحد منهم الا انه يأخذ عن لحيته فلا يمكننا ان نقول بان الصحابة كانوا لا
50:24يأخذون وبالتالي لا يمكننا ان نقول بان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ شو اتفقت يا ابا انس يا ابا جابر؟ ايه خويا من العرب السلام عليكم الله يرضى عليك جزاك الله خير
50:52وشايفك يعني على قد على قد ما كنت يعني سعيد وفرحان. لا شايفك الان يعني شوي هيك بالجو وفي ضباب نحنا لا طول بالك ايه جزاك الله خير بس لا تخاف على الشيخ انت انا ما اقصد
51:19وهم بارك الله فيك ووسع الله عليك وابدلك دارا في الجنة خير من هذه الدار. ها؟ طيب. وانا اه اواسيك نوع من المواساة يوم نعزم على الرجوع نتفق معك هاتفيا
51:44اه شفهيا بدنا نعمل محطة عندك شو رأيك؟ شو رأيك بقى طيب وغيره تفضل ايش اسمه فاهم ايش بتروح شو اسم المؤلف كل واحد الله اعلم انه ارشد السلفيين نحن نعرف هذا الاسم
52:29لكن ما اسم الكتاب الذي روعي في اه لا انا ما شفت في كتاب اه اه مكتوبة عليه او معزو الى ارشد السلفي واسر مزور والاسم الحقيقي هو آآ الشيخ آآ
52:54ما في بالرحمن حبيب الرحمن الاعظم وهذا توفي غفر الله لنا ولهم فاهم؟ ليه اي نعم لا صار له هدول الجماعة اللي كانوا عنا ضيوف اخبرونا بانها توفي منذ مم
53:13انا المهم هذا اسم مزور والكتاب هو رد علي انا مباشرة وقد رد بعض اخواننا عليه في جزئين مطبوعين وقريبا في الان نشاط واهتمام باصدار الرد عليه هذا الرد لاخونا علي
53:39ها العلمي بامكانكم تحصلوا حتى تعرفوا ان هذا الرجل وانا له قصة طويلة في الواقع هاظا فيها الان والاخت وقد ضاق هذا اولا الرجل حنفي متعطب للمذهب الحنفي وله شيء من الاشتغال في الحديث
54:05اقول سيف وهو من حيث تعصبه للمذهب الحنفي يشبه تماما الكوثري لكن الكوثر حقيقة رجل عالم في الحديث لرجال الحديث ورواة الحديث الى اخره لكن ما استفاد شيئا من معرفته بهذا الحديث
54:28فهو ضد السنة وضد ائمة السنة كذلك حبيب الرحمن هذا الاعظمي آآ هو رجل هالك في التعصب للمذهب الحنفي وما عنده من علم قليل في الحديث لم يستفيد منه شيئا
54:49وبامكانكم ان تعرفوا ضحالة علم هذا رجل ان لو طلعت مثلا على كتابين اثنين له احدهما في حداشر مجلد وليس بالكتاب له انما هو تعليق منه عليه وهو المصنف لعبد الرزاق ابن همام
55:11الايمان وهذا من شيوخ البخاري ومسلم هذا الكتاب المصنف لعبد الرزاق بن همام قام بطبعه لاول مرة مجلس علمي في هناك في الباكستان وكلف حبيب الرحمن بتعليق عليه بتشوفوا تعليقاته
55:35يعني واحد مبتدئ من اخواننا احسن يعني عبارة عن تخريج رواه ابو داوود رواه احمد نادرا ما يصحح او يضاعف الكتاب الثاني على هذا النمط كتاب آآ وعليكم السلام كشف الاسقام
55:58عن زوائد مسند النجار هذا في اربع مجلدات لطيفة علق علي هذا الرجل تعليقاته كمان سطحية جدا فهو مجتهد بالحديث ولكن ليس عنده علم انا كنت يوم ما متله بمعنى حنفي مزهب لانه ابي حنفي وجدي حنفي
56:20وبلادنا كلها الالبان ما بيعرفوا الاسلام الا على ضوء المذهب الحنفي ثم ربنا عز وجل هداني انا بفضل السنة الى التمسك بسم الله ومن هنا نشأت عداوة بيني وبينه وعدك لازم يجمع بيننا
56:40لغسل هذا الحديث لكن هو اشتغال بالحديث ليس للحديث لانه يتعصب لمذهبه بينما انا على العكس من ذلك ما تعصب في مذهبي واشتغلت الحديث واخلصت له فصار هنا في شيء
56:57من الايش؟ العصبية المذهبية انا اتعصب للسنة بقدر ما هو يتعصب ومن هنا آآ زين له الله اعلم من هو مزين هو الشيطان انسي او جني الى اخره فاخذ يرد علي
57:18بجهل اولا ثم بتحامل ثانيا وهذا ما كشفوه به الرسالة الرجل علمي طبعا اراد ان يتوسع في الموضوع عليه بهذين الجزئين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله
57:39جزاك الله خير يا شيخ فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء وان ينفع الجميع بما فيه والى لقاء مع الشريط التالي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة