سلسلة الهدي والنور {{573}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 573 / 1594
58:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ينبغي ان نفهم المرض الذي اذن الله عز وجل لمن اصيب به ان يفطر وان يقضي يوما اخر فما هو المرض لا يمكن تحديد المرض بأمور مادية كما تحدد المسافات
0:23الارضية بكيلو مترات ممكن مثلا تقولوا متل ما عرفنا بخمسين كيلو متر بين هون وبين عقبة لكن كم وكم من امراض تصيب الشخص الواحد فضلا عن الناس كلهم لا يمكن ان يوضع لهم
0:45آآ خارطة جيدة يمكن ان تصنف الامراض فيقال رقم واحد اتنين تلاتة خمسة عشرة الى هذه امراض تسوغ لمن اصيب بشيء منها ان يفطر لانه يكون مريضا والامراض الاخرى فلو انها امراض
1:08فمن اصيب بشيء منها لا يسوء له ولا يجوز ان يفطر في رمضان. لا شيء من هذا ابدا وكما تعلمون نفس السياق كتب عليكم الصيام كما كتب اه عدد العلم من قبلكم لعلكم تتقون ايام معدودات
1:32في الاخير يقول ربنا عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون يريد الله بكم ان يصح فلو ان الله عز وجل حدد
1:55مسافة السفر لوقع الناس في حرج وبخاصة في الازمنة الاولى حيث لم تكن هناك الاراضي مخططة من مدينة كذا الى مدينة كذا في كذا كيلو متر. لم يكن هناك شيء اطلاقا
2:16فلو ان الله عز وجل حدد مسافة السفر لوقع الناس في حرج ولا اصابهم العنت. والله عز وجل آآ تفضل على عباده حيث كان يستطيع ان يحقق مشيئة من مشيئاته
2:38كما قال عز وجل ولو شاء الله لاعنفكم لكن هل شاء الله ان يعنتنا؟ لا. قال وما وما جعل عليكم في الدين من حرج. اذا لان ان هذا الدين الذي اصطفاه الله عز وجل للعالمين واصطفى لتبليغه سيد المرسلين
3:03بني على قاعدة وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ما جعل علينا من عنت فلو انه كلفنا لو اراد خاصة العرب الاولين وبصورة اخص منهم البدو يعني عايشين في الصحارى
3:27وارض الله واسعة. بده ينتقل من مخيم الى مخيم من قبيلة الى قبيلة شو بده يعرفوا قديش المسافة من هاي المكان الى هذا المكان؟ لا لذلك يرجع الى العرف. عرف الاقوام الذي يعيشون في
3:45اراء عرف هؤلاء الاقوام الذين يعيشون في المدن والقرى فما حكم العرف ان هذه المسافة التي يقطعها هو سفر فهو سفر وما لا فلا. كذلك المرض تماما من اجل هذا ربطت ان المسألة مسألة السفر بالمرض لان الله عز وجل جمع بينهما في الاية السابقة
4:16وكما قلت انفا ان المرض لا يمكن حصره بخمسين نوع ولا بمية نوع هذا من جهة ومن جهة اخرى مش ممكن نحصر قوة النوع الواحد من المرض مرض واحد. مسلا واحد معه سخونة معه ارتفاع حرارة
4:34بهذه درجات ومن الذي يحكم وكلما اصاب لشخصا ما مرض ما لازم يجيب الطبيب ويعير وزن هذا المرض حتى يسمح له بالافطار في رمضان هذا تكليف بعنت اخر يتبرأ ديننا واسلامنا منه
4:57اذا السفر ما عرف انه سفر فهو سفر والا فليس بسفر فالان كما يقال اهل مكة ادرى بشعابها. وصاحب الدار ادرى بما فيها حينما يأتي احدكم من العقبة الى هنا. هل تقولون مسافر
5:23انا لا اعرف لكن اذا كان عرفكم يقول لمن كان في العقبة انا مسافر الى الكويرة فهو سفر. قالت النساء فاولى. واذا قال لا انا رايح على الكويرة ما بيستعمل لفظة السفر
5:38فهو ليس سفرا هذا هو الضابط في الموضوع والا وقعتم في اشكالات ما تستطيعون مش انتم ولا مؤاخذة ما تستطيعون الجواب عليها اكبر عالم في الدنيا ما يستطيع ان يعطيكم جواب
5:54اذا ما ربطنا السفر بمسافة بن مثرى لانه بعض البلاد كالصحابة مثلا ضربنا انفا مثلا صحيح الطرقات العامة الان مخططة وفي حجارة او لافتة ذلك من مثلا القرية او البلدة الفلانية الى البلدة الفلانية في كذا كيلو متر. لكن لما الانسان بيخرج في الصحراء
6:20وبيخرج البادية ما في هذه القياسات اطلاقا. اذا ماذا يفعل هؤلاء المسلمون الذين يعيشون في مثل هذه الصحارى؟ بل ماذا يفعل المسلمون الذين يعيشون في مجاهيل افريقيا ماذا يفعلون؟ اذا عرفوا يسوى الله
6:42في دين الله ظهرت لهم حكمة الله في قوله فمن كان منكم مريضا او على سفر اي مطلق سفر ارض مطلق ما يعرف سفر فهو سفر مطلق ما يعرف مرض فهو مرض. ويعجبني بهذا الصدد
7:04ان الامام القرطبي صاحب التفسير الجامع لاحكام القرآن ذكر في تفسير هذه الاية فمن كان منكم مريضا او على سفر ذكر هنا في لفظة المرض انه على اطلاقه وذكر رواية عن محمد ابن سيرين رحمه الله بانه رؤيا
7:30يوما في رمضان وهو مفطر. ولا يبدو عليه لا انه مسافر ولا انه مريض فلما احدهم سأل ما بالك انت مفطر اراه اصبعه اصبعه مجروحة ورابطها فهو اذا مريض فاذا هو ترخص
7:51برخصة الله عز وجل التي نص عليها في هذه الاية الكريمة. اذا حمد ابن سيرين وهو من كبار التابعين كما هو معلوم ومن علمائهم وفضلائهم ومن المكثرين من الرواية عن آآ محدث الصحابة ابو هريرة رضي الله عنه
8:15يكثر عنه جدا من الرواية هذا التابعي العالم الراوي المحدث الجليل فهم الاية فمن كان منكم مريضا على الاطلاق فكل من كان مريضا ويجوز له ان يترخص وان يفطر في رمضان
8:37وعلى ذلك نفس الكلام يقال بالنسبة للسفر هذا ما عندي جوابا على هذا السؤال فهل هناك شيء اخر لو الامام نوى بنية القصر والمأموم نوع بنية الجمع وسلم مع الامام
9:02الامام نوى القصر. نعم مسافرون جميعا. والمقتدين لم يعتبرها سفر. ونوى بنية الاثنين. اه. ولكن سلم مع الامام هو يعتبر نفسه مقيما ام مسافرا هو اعتبر نفسه مقيما والامام اعتبر نفسه مسافرا. اذا عليه انه يتم
9:21عليه ان يعيد الصلاة. مش في عيد يسب اذا سلم الامام وسلم معه هو خطأ فعليه ان يأتي بالحق ولا ولا الصلاة ركعتين صحيحتان. لكن اذا كان هو ينظر الى نفسه انه مقيم. وهذا كثير ما يقع. يقتدي المقيم المسافر
9:45فالامام المسافر لا يجوز له ان يتمه بل عليه ان يتبع الرسول عليه السلام في قصفه دائما وابدا من جهة وان يتبع قوله عليه السلام حينما قيل له ما بالنا يا رسول الله؟ نقتل وقد امنا؟ قال
10:13تصدق الله بها عليكم اقبلوا صدقته اهذا الذي يؤم الناس وهو مسافر؟ فعليه ان يقصر لو مثلا لو انا اممتكم وانا اصلي بكم العشاء ركعتين. اما انتم عليكم ان تتموا. لان الفرض علي ركعتان
10:39والفرض عليكم اربع ركعات. لا يجوز لي ان اراعيكم وبعبارة ادق لا يجوز لي وانا امامكم ان اقتضي بصلاتكم صلاتكم صلاة المقيم وانا صلاتي صلاة سافر فما يليق بالامام ان ينقلب الى مقتدي
11:05والمقتدي ينقلب الى امام. اي المقتدي يتابعه الامام والامام يتابع المقتديين. لا فاذا من كان يصلي وهو مقيم وراء امام مسافر فعليه ان يتم حينما يسلم الامام. واذا اقتدى مسافر بمقيم
11:28انقلبت صلاته الى صلاة مقيم فعليه الاتمام وهذا مما جاء النص الصريح في ذلك وقد تسمعون خلاف ذلك من بعض الناس فحذاري ثم حذاري. لانه قد جاء في صحيح مسلم
11:47من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا قال له يا ابا العباس ابو العباس كنية عبد الله ابن عباس. يا ابا العباس ما بالنا والسائل افاقي اي ليس مكيا
12:11قال لابن عباس وهو مكي قال ما بالنا اذا صلينا في رحالنا قصرنا واذا صلينا هنا في المسجد الحرام اتمنى قال سنة ابي القاسم سنة ابي القاسم اي اذا صلى المسافر في رحله لوحده
12:36اواجب عليه ان يصلي قصرا فاذا اقتدى بالامام المقيم فعليه ان يتابعه وهذا الحكم الثاني في هذا الحديث الصحيح مسلم من تمام قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم
12:59فلا تختلفوا عليه فلا تختلفوا عليه انت يا مسافر اقتديت امام مقيم هو لما جلس في التشهد الاول قام انت سلمت خالفته وخالفته مخالفا للسنة الصحيحة التي اذا رسمناها لكم انفا عن ابن عباس
13:25علموا انهم يجب عليهم ان يتموا صلاتهم. فهل اهل يعيدوا الصلاة قبل الاجابة عن هذا السؤال. يجب ان نقعد قاعدة. وان نضع اصلا يمشي اخواننا جميعا عليه هؤلاء الذين قصروا وقد اقتدوا بمقيم
13:52اما ان يكونوا مجتهدين واما ان يكونوا مخلدين فاذا كانوا مجتهدين وصلوا قصرا وطبعا خلق ومن يفهم ان المقصود من قوله مجتهدين يعني علماء واجتهدوا فصلاتهم صحيحة لماذا لان الرسول كان يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد
14:25ثم هذا المجتهد لا يكلف باعادة عبادته التي صلاها مجتهدا كما جاء في الحديث الصحيح ان رجلين مسافرين في عهد الرسول عليه السلام لم يجد حضراتهم الصلاة ولم يجد الماء
14:50اتيمم وصليا ثم وجد الماء فاحدهما اعاد الصلاة والاخر لم يعد ولما رجعوا الى الرسول عليه السلام وقصوا عليه قصة قال للذي لم يعد اصبت السنة وللذي اعاد لك اجرك مرتين
15:18هنا في سؤال امتحان ولسنا ممتحنين ترى ايهما الموفق الذي قال له الرسول عليه السلام اصبت السنة ام الذي قال له لك اجرك مرتين الذي يتبادر لاذهان كثير من الناس ان الثاني
15:44ولا افضل ويترتب من وراء هذا الجواب لو كان صحيحا ان هذين الرجلين لو وقع مرة اخرى في مثل ما وقعوا في المرة الاولى اترى هل يتفقان على عدم اعادة الصلاة بعد ان وجد الماء
16:13وقد صلاها بالتيمم ام يعيدان الصلاة يتبادر لاذهان كثير من الناس ما دام الذي اعاده اجره مرتان فاذا ينبغي ان يعيده في المرة الثانية. لكن الحقيقة ليس كذلك الذي لم يعد وقال له الرسول عليه السلام اصبت السنة
16:40اصبت السنة اي اصبت العشر حسنات فصاعدا. لان المسلم حينما يأتي بحسنة اقل ما يكسب له عشر حسنات الى مئة حسنة الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء
17:01اما الذي قال له لك اجرك مرتين فانما يقول له ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا هو صلى في المرة الثانية مجتهدا ما بضيع عليه هذه الصلاة بكتب له اجر
17:18لكن لما بين الرسول ان السنة عدم الاعادة فبلا شك مخالفة سنة لا هي لا يؤجر المخالف للسنة بل يؤجر لكن ذاك لم يؤجر لانه ما خالف السنة التي كان هو جاهلا بها
17:34من هنا نقول اذا كان هذا الذي قصر وراء المقيم كان مجتهدا فلا يؤيده كذلك ان كان غير مجتهد وسأل عالما فافتاه بما فعل فهذا الذي افساه بما فعل كمان اما ان يؤتى اجره مرتين او مرة واحدة ان اصاب فله اجران الى اخره
18:04اما اذا ركبوا رؤوسهم جهلهم اشهدوا اني لست من اهل الاجتهاد فعليهم ان يعيدوا الصلاة. وعليكم السلام. واضح الجواب واضح؟ نعم. طيب شيخنا الذي حدث مع الاخ اليوم انه اهتم بالامام والامام ناوي القصر. صلى ركعتين القصر. فخطأ منه هو ناوي الاتمام. نيته ان يتم الصلاة. الخطأ منه صلى مع
18:37الامام وبعد ما صلى الله عليه وسلم مع الامام وبعد ما سلم مع الامام ذكروه الاخوة فقال فصلى ركعتين بيت انه مسافر قصرا. فماذا عليه كيف قام وصلى ركعتين؟ هو
18:55عندما تحدثنا تفضل بعدما تحدثنا آآ هو الامام تمام انا ما سمعته. اه فهمتي؟ اي. ولكن خطأ مني سلمت علينا. ايوا. مع انما سألتهم بقول لهم ليش صليت ركعتين؟ قال له نحن
19:19ايوه فقمت انا واقمت الصلاة رجلي وصليت ركعتين اه بنية القصر هل صلاتي صحيحة هذه اربعة لا ما عليك يا عادل صلاتك صحيحة وعلى السنة اي نعم. بارك الله فيك هذه المسألة هي
19:39اجازة الامام صلى اه مسافر فقصر والمأموم مقيم فلما سلم الامام لم يعلم انه يعني يصلي قصر فعنده تسليم عرف انه قصر هنا يريد ان يغير النية فاذا تغيرت النية هل تبقى الصلاة صحيحة؟ تغير النية من والى اخره. ايش فيه
20:08شو بده يبني؟ هو اولا مقيم ولا مسافر له قيمة للمأموم بكل سواد جواب. شيخنا حفظك الله. طول بالك شوي قال لي خلي ابو عمر يلقي سلاحه هو مقيم ما بتصوره ولا مسافر
20:33فهو المقيم الآن بتكلم عنه؟ هو مقيم شو بده يغير نيته الى مع الامام؟ انا فهمت انا الان عم اسأل. هم اريد الجواب حتى اعطيك الجواب والا اذا خسرتني جواب تخسر الجواب. صح. ها
20:51على كل حال ما بخسره شي. بقول لك اذا كان مقيما والامام سافر فهذا مستحيل يغير ريته. لانه واقعه يفرض عليه انه مقيم من نية مقيم الى نية مسافر. هذا مستحيل وهذا خطأ. ولئن وقع بطلة الصلاة
21:13ماشي الى هنا نعم نعم الفرضية الثانية انه هو مسافر مثل الامام لكن هو كما يقول بعض المذاهب انه المسافر الافضل يتم يجوز القصد لكن الافضل يتم وهذا مذهب الشافعية
21:33فبتقدر تقول الان هذا المقيم نوى الاتمام عفوا هذا المسافر لماذا؟ لانه يرى ان الاتمام بالنسبة للمسافر هو الافضل مع جواز القصر طه اذا نحن صورنا الصورة السابقة انه هذا المقتدي كان مقيما
21:57فاذا غير نيته معناها افضل صلاته لانه بتغيانيته ما صار مسافرا بقي مقيما وصلى ركعتين وهذه صلاة باطلة بالنسبة الثانية افترضنا انه مسافر لكن مسافر له رأي خاص في موضوع اتمام المسافر هل هو واجب؟ كما نعتقد وكما ذكرنا لكم انفا من قوله عليه السلام
22:24لما سألوه ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال صدقة تصدق الله عليكم فاقبلوا فاقبلوا صدقة عمر فاذا كان هو يرى ان القصر واجب وكان هو مسافرا كيف يعني تمام؟ اذا ما بنقدر نتصور هنا الا انه ممن يرى
22:50جواز الاتمام بالاسم المسافر. وان كان هذا الجواب مرجوحا لانهم يرون الافضل القصر. لكن لو لو انه اتم جاز. طيب فهذا لما نوى الاتمام وهو مسافر عرض له ما يغير نيته
23:13ما في مانع لانه غير من المفضول الى الفاضل من الجائز الى الواجب في الواقع. آآ اذا من قضية ما بتنحل الا بهذه الصور. واضح؟ جزاك الله خير. الان نسمع من ابو عبد الله
23:28بالنسبة للاخوة غيرنا ومن حضروا من العقبة الى الكويرة امامهم جمع عفوا هلأ انت عم تعلق بتعلق على البحث السابق ولا على بحث هلأ؟ هالبحث السابق اللي اللي الاخ ابو
23:46يسأل عنه وقلت له صلاتك تمام يعني. اي نعم. اي نعم. عن الاخ. الاخ هو حذر من العقبة للجويرة. اه. وامامه حاضر من العقبة الى القويرة. انا اجبت انا هذا سؤال قلت اما ان يكون مجتهدا واما ان يكون مخلدا فعلى الاحتمالين اجبت. ثم قلت اذا كان
24:06قلدان وافتاه مفت وكان المفتي مخطئا فاثمه على من افتاه. ايوه. وبتكون صلاته صحيحة. اما اذا ركبوا رؤوسهم واجتهدوا من عند انفسهم. نعم. فعليهم اعادة الصلاة. فانا اجبت عن هذه القضية. الله يجزيك خير. اه
24:24الكلام على لا انت خليها مستورة ما هو ابو لؤي اللي قال يعني بده يعني انا حسب ما سمعت من ابو لؤي اعطيته اليوم لانه ليش قلت له اصبت السنة؟ لانه هو
24:43ما صنف حاله في صنف من اجتهد ما صنف حاله في صف من اجتهد وليس مجتهدا حتى يقال له انك عليك انك تعيد الصلاة وثم هو ما ذكر لي انه هو من المقيمين هناك وجاء هنا الى اخره. فانا الان بعد الكلام اللي ذكرته
25:11اريد ان اوضح لماذا قلت له اصبت السنة لا اعني بكلمتي هذه اصبت السنة يعني انه الواجب على المسافر القصر فقط لا عانيت الحقيقة الاخر وهذا ينبغي ان يعرفه جميع الحاضرين
25:35لقد ثبت اه اعطي تنبيهك للباب وانا اشهد ان لا اله الا الله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من حادثة وقعت له انه سلم من صلاته قبل ان يتمها
26:02لحكمة بالغة. روى مهرا هذا المؤذن لازم تنبهوه قل اشهد ان محمدا رسول الله هذا خطأ لازم تلفت نظره انه يمد بيقول رسول الله وهل هذا المعنى غير صحيح. يحكوا عن رجل اعرابي بدوي لكن عربي فطري
26:41سمع مؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قعد يسمع ما بال محمد رسول الله لانه محمدا اسم ابنا في في لغة النحويين. ورسولها صفة لمحمد فهوني اجا الاسم. طيب وين الخبر
27:05يعني لو قال واحد محمد هذا مبتدأ. شو خبره؟ اه محمد رسول الله تم الكلام فاذا قال اشهد ان محمدا رسولا صار رسوله بدل محمد والخبر ما اجا. فالعربي البدوي
27:28الفطر بخط هذا المؤذن لانه ما جاب الخبر. اما لو قال اشهد ان محمدا رسول الله هذا الكلام. ما بال محمد رسول الله لانه محمدا اسم في لغة النحوية. ورسولها صفة لمحمد. هوني اجى الاسم. طيب وين الخبر
27:53يعني لو قال واحد محمد هذا مبتدأ. شو خبره؟ اه محمد رسول الله كمل كلام فاذا قال اشهد ان محمدا رسول بدل محمد وخبر ما اجا. فالعربي البدوي في الفطر
28:17بخط هذا المؤذن لانه ما جاب الخبر. اما لو قال اشهد ان محمدا رسول الله هذا كلام صحيح الاذان يا اخي متل مثل اية مثلا من القرآن ما بجوز الواحد يحرف فيها
28:33فلازم انه من كان منكم ذو صلة به يعلم بلطف وبرفق طبعا. الخلاصة صحن الرسول عليه السلام انه مر صلى الظهر خمسا ومرة صلى الظهر ثلاثا ومرة صلى العصر ركعتين
29:03ومرة صلى المغرب ركعتين وليس لي الان علاقة بكل الحوادث الا الاخيرة لما صلى المغرب ركعتين انصرف الناس وهذا الانصراف بدل على شيء يعني طبيعي في الناس انه اكثر الناس بهمن يؤدوا هالفرض
29:31وين صرفه ما في مانع ربنا قال في افضل الصلوات في الاسبوع وهي صلاة الجمعة فاذا قضي الصلاة فانتشروا في الارض وافهموا من فضل الله ما في مانع لكن هاللي بده الاجر والثواب الاكثر
29:52بيقعد في المسجد ويأتي بالاوراز والاذكار في تمامها ثم ان كان ذاهبا الى الدار سيأتي هناك بالسنة البعدية ركعتين او اربع ركعات لكن لو انه سلم الامام من هون وسلمه من هون وانصرف نبيه وتجارته ما لنا اعتراض عليه لانه ادى الفرض وانتهى الامر
30:18وهكذا اكثر الناس في هذه القصة لما صلى الرسول عليه السلام المغرب ركعتين طبعا اللي بيعرفوا انه رسول صلي ركعتين والمغرب تلاتة. لكن كان يومئذ وقت تشريع. دائما بقدره في الرسول عليه السلام انه هو
30:38لما يعمل عملا انه هيك الشرع والشرع فيه ناسخ فيه منسوخ الى اخره فانصرف كثير من الناس الرسول صلى الله عليه وسلم مشان يجمع هالناس اللي صرفوا امر بالاذان من جديد والاقامة او انا اشك الان
31:01انه امر بهما معا او فقط الاقامة. على الاقل امر بالاقامة. فاجتمع الناس وصلى ركعة وسجد سجدتي سهو هذا هو السنة فاذا واحد سلم خطأ ومشي وبعدين تذكر واراد انه يرجع يكمل صلاته بأذن وبقيل لانه هذا هو الاصل
31:26كأنه هذه صلاة جديدة ولو انها هي متمة للصلاة الاولى. هذا الذي قصدته لما قلت له اصبت السنة اما هو بقى بيحاسب حاله هو من اي مرتبة للمجتهد ولا المخلد؟ المقلد يعني سأل العالم فافتاه. خطأ
31:48او يجتهد من عنده ووقع في هذا الخطأ وكل هذه الاحتمالات انا سبق الاجر الى الصلاة يلا باشراف بالنسبة لوضع اليد على الصدر. ايوة. وكان السؤال يعني يوجه لهم من المدرسة مدرس. ايوا. مدرس في الشريعة
32:10فيعني ما يريدون الدليل هم يعرفون الدليل. ايه. ولكن يريدون الحق حتى يعني يردوا على هذا الرجل الذي يقول لهم بان الوضع على اليد على الصدر حاجة للنساء فقط وليس رجال وهذه بدعة. هم
32:23تفضل الاخ اللي بده يسأل انا. طيب تفضل في عندك كلام لا تكتفي بما قال ابو جابر. هيك. اذا كان سؤالك او سؤالك هذا هو سؤاله فانا ارى قبل الاجابة
32:44ان الفت النظر انه ما ينبغي لمثله ان يعارض استاذه لانه لا يستطيع ان يعارضه ولو سمع درسا يعني موضوعيا ودقيقا الى اخره حسبه هو ان يقتنع لانه لا فرق بين الرجال وبين النساء
33:10بان السنة وضع اليدين على الصدر وليس ولا مؤاخذة عند العورة حسبه هو ان يقتني بهذا. اما هو يجي يقول استاذ انت مخطئ والسنة كذا ما في عنده سلاح يحارب فيه جهل ذلك الاستاذ ان كان جاهلا
33:32ولذلك فانا ارى وكما اقول دائما لاخواننا الذين نعيش معهم دائما وابدا والحمد لله انه من عرف نفسه فقد عرف ربه ربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم فاسألوا اهل الذكر
33:52ان كنتم لا تعلمون فجعل العالم الاسلامي قسمين علماء وغير علماء واوجب على كل من القسميين واجبا ما لم يجبه على الاخر اوجب على العلماء انهم اذا سئلوا ان يجيبوا
34:12واوجب على غير العلماء ان يسألوا والا يعيشوا في جهل لا يوجد اذن اسمعوا يا اخواننا فاوجب على كل من الصنفين العلماء وغير العلماء شيئا لم يجبه على الاخر اوجب على
34:42علماء انهم اذا سئلوا ان يجودوا ان يجيبوا بحق واوجب على الذين لا يعلمون ان يسألوا حتى ما يعيشوا في عماء وفي ظلال اما هذا الجاهل يجيء ناقص المسألة لاول ما سمعها
35:05واقتنع هو بها يجي يناقش واحد اكبر منه سنا اكبر منه ثقافتا قد يكون اكبر منه حتى في علم الشريعة فما بامكانه انه هو يجي يناقش لكن حسبه هو ان يقتنع بانه الصواب في هذه المسألة التي نحن الان في صدد البحث فيها
35:28انه وضع اليدين على الصدر هو السنة الصحيحة فاذا اقتنع يكون هذا روح كبيرة له اما يجي يتصدق لاستاذه لمعلمه وبلا شك هذا المعلم ما كان معلما وهذا التلميذ ما كان تلميذا الا لانه هذا التلميذ بحاجة الى علمه
35:50والا لانه ذاك اعلى من هذا التلميذ هذه امة بداهية ما تحتاج الى مناقشات لذلك انا اقول لك يا اخي الان انت اسمع المسألة وخامها جيدا ولا تناقش استاذة ولا تنبري له مثل ما قال ابو جابر هاديك الساعة انه مشان تقنعه لا اقتنع انت وحاسبه
36:15فاقول اولا هناك قاعدة قعدها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما يتعلق بالصلاة اولا ثم فيما يتعلق مناسك الحج ثانيا وهذه وتلك هي داخلة في عموم قوله تبارك وتعالى
36:48لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ما هما القاعدتان المتعلقتان احداهما في الصلاة والاخوة في الحج اما الاولى فقوله عليه السلام
37:13صلوا كما رأيتموني اصلي والاخرى خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. وقد كان كذلك وهذا يدل على انه كما قال تعالى بحق برسول الله صلى الله عليه واله وسلم
37:40وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فعلا حج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجة الوداع ثم صوفي عليه الصلاة والسلام وانتقل الى الرفيق الاعلى لم يدرك الحج التي جاءت من بعدها
38:03وكان امير ابو بكر الصديق ثم عمر الى اخره فقوله صلى الله عليه واله وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي يشبه من حيث بلادك عموم النصر كقوله تعالى واقيموا الصلاة اقيموا الصلاة خطاب لمن؟ للرجال دون النساء
38:28لنساء دون رجال ام للجنسين للجنسين بلا شك اقيموا الصلاة صلوا نفس التعبير صيغة الجمع المذكر في علم اللغة التي نزل بها القرآن الكريم يدخل فيها النساء بطاب عام اقموا الصلاة واتوا الزكاة وارفعوا مع الراكعين. لو ان
38:56مدعيا الدعاء لا النساء ما بيدخلوا في هذا الخطاب. هذا الكون احد الرجلين اما انه جاهد باللغة العربية في علم وانما واما ان يكون مكابرا فيؤدب والتأديب وهي وظيفة الحاكم
39:19الذي يحكم بما انزل الله اذا قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتم المصلين نص عام يشمل النساء والرجال معا فاذا ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قولا
39:39وهو رجل بطبيعة الحال او قال فعلا لا يقال هذا القول وهذا الفعل خاص بالرجال لانكن ان القاعدة الخطاب حينما يودع بصيغة الجمع المذكر يشمل النساء اجرا وهذا لو يعني بحث خاص وطويل جدا
40:06الا نعرج عليه الان فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. نحن اولا رجال الرجال اليوم يختلفون وبعضهم يضع يديه على الصدر وبعضهم دون ذلك
40:27وبعضهم على السرة تماما وبعضهم دون السرة ولذلك انا بنيت او نكدت حينما قال حينما قلت انه بعضهم يضعون ايديهم في الصلاة عند العورة ولو انكم تنتبهون فسترون هذه مع الاسف حقيقة واقعة
40:52كثير من الناس ينتصبون قائمين وبيعملوا ايه كانه مش لابس لباس هكذا طيب هكذا السنة اولا لا اصل لهذا في اي كتاب من كتب الحديث بل ولا في اي كتاب من كتب الفقه
41:15كتب الفقرة التي تروي ما هب ودب من كتب الحديث من آآ الاحاديث لانه العلم كل علم له اهل الخصاص كتب الفقه خاصة المتأخرة منها تروي من الاحاديث كما يقول العلماء ما لا سنام لها ولا خطاب
41:37حتى هذا لا يوجد. ماذا يوجد في بعض كتب الحديث وبعض كتب الفقه من السنة وضع الكف على الكف تحت السرة في الصلاة. وبالكف على الكف هكذا مش هكذا هذا يقول به
42:00مذهب من المذاهب الاربعة المتبعة عند اهل السنة والجماعة. وهو المذهب الحنفي المذهب الشافعي يقول السنة الوضع فوق السرة فوق السرة ممكن ان تفسر بتفسيرين فوق بمعنى محاذي مساوي او اعلاها
42:25وهذا التفسير هو الاقرب وهذا الحديث الاول من السنة وضع الكف على الكف تحت السرة في الصلاة هذا الحديث يرويه ابو داود في سننه وهو الكتاب الثالث من الكتب الستة المعروفة
42:52عند علماء المسلمين اهل السنة الكتاب الاول صحيح بداود صحيح البخاري. التاني صحيح مسلم. التالت سنن ابي داود الرابع سنن الترمذي. الخامس سنن النسائي. السادس سنن ابن ماجة هذا الحديث جاء في الكتاب الثالث من السنن الستة او من الكتب الستة وفي الكتاب الاول من السنن الاربعة
43:24سنن ابي داوود لكن كتب السنن ليست ككتب الصحاح ليست كصحيح البخاري ومسلم اي ان الامام البخاري ومسلما فقصدا ايراد الاحاديث الصحيحة عندهما في هذين الكتابين اما ابو داوود وغيره من اصحاب السنن
43:53ما قصدوا ايراد الصحيح فقط كما قال السيوطي في ارجوزة له في الحديث بمصطلح الحديث يقول يروي ابو داوود اقوى ما وجدت ثم الضعيف اذا غيره فقد يروي ابو داوود اقوى ما وجد. ثم
44:21الضعيفة اذا ما غيره اي غير الصحيح فقد يعني ما وجد وهذه حقيقة يعرفها كل مشتغل بعلم الحديث ففي ابي داود احاديث كثيرة ضعيفة منها هذا الحديث من السنة وضع الكف على الكف تحت السرة في الفراغ
44:46ما علة هذا الحديث يرويه عبدالرحمن ابن اسحاق الواسطي هذا عبدالرحمن ابن اسحاق الواسطي اه ضعيف بل هو ضعيف جدا عند الامام النووي كما صرح بذلك في كتابه المجموع شرح المهذب
45:14ونقله الحافظ الزيدعي الذي يعتبر من نوادر علماء الحديث بالمذهب الحنفي المذاهب الاربعة اليوم في الفقه المذهب الحنفي هو الاشهر يليه المذهب الشافعي يليه مذهب مالك يليه مذهب احمد هذا في الفقه
45:48لكن في الحديث من بين المذاهب الاربعة ينعكس الموضوع مذهب احمد ثم ماذا بالشافعي ثم مذهب مالك بالاخير بمذهب ابي حنيفة. وهذا له اسباب كثيرة كان من اثارها ومن نتائجها
46:09ان العلماء الحنفية الذين اشتغلوا بالحديث قلة جدا بخلاف المشتغلين بالحديث من الشافعية والحنابلة ففيه كثرة وفيه بركة من نوادر علماء الحنفية الامام جمال الدين الزيدعي المصري فهذا من كبار علماء الحديث
46:39بالمذهب الحنفي وهو الذي آآ والف كتابا قيما جدا سماه نصف الراية لاحاديث الهداية بصبر داية ل الامام من كبار علماء الحنفية معروف في كنيته ان يرغيناني كتاب الهداية تنفخ الحنفي يأتي بادلة المذهب الحنفي وفي ذلك كثير من الاحاديث
47:18لكن هذه الاحاديث غير مخرجة ولا هينصحها جاء الامام الزيدعي فعني عناية خاصة باحاديث الهداية علق هذا الكتاب نصب الراية لاحاديث الهداية او يخرج كل حديث ذكره المرغيناني في كتاب الله
47:41لما جاء الى هذا الحديث حديث من السنة وبالكف على الكف تحت السرة في الصلاة قال قال الامام النووي عبدالرحمن ابن اسحاق الواسطي ضعيف جدا اذا هذا الحديث لو لم يكن معارضا
48:06بحديث اصح منه لا تثبت فيه سنة فكيف وهناك احاديث معارضة لهذا الحديث وهي صحيحة منها ان وائل ابن الحجر وهو كان من ملوك اليمن قبل بعثة الرسول عليه السلام
48:30ولما بلغه بعثة الرسول اه وفد اليه وسمع منه وامن به. فكان من اقيال اليمن من ملوك اليمن كان له عناية خاصة بملاحظة صلاة الرسول عليه السلام ولذلك فاحاديثه يعني تملأ فراغا في هذا الموضوع في صفة صلاة الرسول عليه السلام
49:00فهو يقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على كف ورسل وذراع يده اليسرى ولو ان واحدا منكم اراد ان يطبق هذه الصورة لم يستطع الا ان يضعها
49:23فوق السرة لانه اليمنى على كف والساعد الفضائل هذا حديث صحيح اتفاق علماء الحديث عارضه ذلك الحديث فلا يقام له وزن لانه ضعيف الاسناد ثم ذكر الحافظ السيوطي بكتابه الدر المنثور رواية فيها غرابة
49:56بما يبدو لاول الامر لكن لا غرابة ما دام صحابي رسول والذي فسر الاية بما ستجمعون. ذكر السيوطي بالدر المنثور بالتفسير المأثور هذا ثوب خاص يفسر ايات وش كما يفعل المتأخرون اصابوا او بارائهم؟ لا روايات عن الرسول عليه السلام وعن الصحابة وعن التابعين وهكذا
50:27لما جاء عند سورة النهر انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر روى بسند قوي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال فصلي لربك وانحر. فصلي صلاة معهودة. وفي بعض الروايات
50:56صلاة العيد بقرية ونحر لكن علي رضي الله عنه فسر وانحر اي ضع يديك في الصلاة عند نحرك هنا الغرابة لانه هذا المعنى غير متبادل لكن ما دام ان علي رضي الله عنه
51:17فسر هذه الاية وهو اعرف من غيره فاذا يضم هذا الحديث الى حديث وائل بن حجر وهناك احاديث اخرى ويثبت من مجموع الاحاديث التي وردت في وضع اليدين بالصلاة وهو قائم
51:37ان الصحيح الثابت عن الرسول عليه السلام هو الوضع على الصدر اما الوضع تحت السرة فحديثه ضعيف قلت الفا هذا فعله عليه السلام ماذا تفعل يجب ان تقتضي من شراء
51:56بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا فرق في ذلك ويا سبحان الله عطشوا الان بعض الناس قالوا لا هذا خاص بالنساء. طيب وين الحديث؟ الخاص بالنساء وسيد الرجال والنساء سن لهم جميعا الوضع على الصدر
52:18واخيرا وختاما في هذه المسألة اقول سبحان الله اي الموقفين اليقظ بادب الوقوف بين يدي الله عز وجل اهذا الذي يقف كانه يقف وقفة لا مبالي كسلان ام هذا الواقف الذي يخضع لرب الانام
52:43كأنه مولل لكن هذا التوليد ليس من عبد لعبد وانما خضوعا من العبد للرب وتلك الامثال نضربها بالناس لعلهم يتفكرون انا قلت كلمة قلت كلمة بغير دق فيجب ان آآ يعني تسمعها جيدا
53:08انه انا لا ارى لمثل الاخ هذا انه يأخذ المسألة قد يأخذ منها خلاصة قد يأخذ مع الخلاصة شيء من التطبيل لا ننصحه ان يقف امام استاذه ويجادله لا لانه هذا يحتاج الى قدرة علمية من جهة
53:31ويحتاج الى شيء من التجانس بين المجادل والمجادل معه ولذلك قلنا حسبه وان يعرف السنة وان يعمل بها ثم يبلغ ليزود ما يستطيع من حوله وهكذا تنتشر السنة وتموت البدع ان شاء الله
53:53توجهوا من بلدة الى بلدة فلما وصلوا البلدة التي يريدونها انا وقت الصلاة لهم فمنهم من عزم انه على سفر ومنهم من يجهل هذا الامر لا يعلم في شيء فقال بعضهم على نية انها خطر وقصره
54:17والاخرون صلوا ولا يدرون جهلا تقليدا قل او انهم قالوا نصلي كما يصلي المقيم ايوا فما صحت صلاته هؤلاء وهؤلاء؟ ما هذا سبق الجواب عن هذا السؤال. نعم. ولكن يعني جزاكم الله خيرا يعني ان ان
54:38ان كان الامر واضح ولكن بعض الاخوة يعني لم يوضح لهم الامر تماما حتى انهم سألوا سؤال صلاتنا صحيحة ام نعيد كل هذا سبق الجواب عليه اه بالنسبة للامام بيركع
55:14والمأمومين وراء سمع الله عز وجل انه بيقيم سمع الله لمن حمده. المأمومين وراه يقولون حمدا يقولون مثله هم يقولون على طول لربنا ولك الحمد؟ يقولون مثلي امام الدليل هو ما قلناه انفا
55:33قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي لكن الامر يحتاج الى شيء من التوضيح الراقية حينما يرفع رأسه من الركوع يأتي بركنين اثنين احدهما الانتقال من الركوع الى القيام ثم القيام
56:05فلو انه رفع رأسه من الركوع هكذا ثم هوى لا صلاة له لانه لم يطمئن للقيامة الثانية فاذا المصلي راكع فحين يقوم هذا عمل وله ورده وحينما يستقر قائما فهذا عمل اخر وله ورده
56:38ما ورد هذا وما ورد هذا؟ جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كان راكعا فرفع رأسه
56:52قال سمع الله لمن حمده فاذا استقر قائما قال ربنا ولك الحمد اذا ونوير ذلك فمن اتى بهما في هذه الصورة فقد وافق السنة والا فقد خالفها اخوة الايمان تتمة الكلام في الشرع بالتالي
57:24لو ان رجلا قال او فعل ما يأتي وهو وانتبهوا جيدا. كان راكعا فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ماذا فعل جاء بالوردين وهو قائم كان راكعا ضربها رأسه
57:52وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. خالف السنة لماذا؟ لانه خلق ورد القيام مع ولد الاستمرار في القيام. او خلينا نسمي خلق ورد الانتقال من الركوع مع ورد القيام. هذا خلاف السنة
58:17فاذا الراقي ينبغي وهو يرفع رأسه من الركوع يقول سمع الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة