سلسلة الهدي والنور {{570}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 570 / 1594
44:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هنا ينبغي ان يلاحظ شيء وهو اي تنظيم يقوم به طائفة من المسلمين ينبغي ان ينحى فيه منحى ما كان عليه الرسول عليه السلام لانه هو القدوة ليس فقط في
0:27الغايات والمقاصد بل وايضا في السبل والوسائل الموصلة لتلك الغايات والمقاصد وانتم تعلمون جميعا معنا بان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي حض النساء على ان يقمن الصلوات الخمس
1:02في بيوتهن في احاديث كثيرة ومنها قوله صلى الله عليه واله وسلم وبيوتهن خير لهن ومع ذلك فانه لم يمنعهن من ان يحضرن المساجد بل قد كانت النسوة في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:29يحرصن على الحضور في المسجد لما كان للمسجد يومئذ من قيمة ثقافية فضلا عن قيمة تعبدية محضة فكانت النساء يحضرن المساجد ليس لان الافضل لهن ان يصلين في المسجد والا فالرسول قد ذكر لهن
2:08ما ذكرته انفا من قوله عليه السلام وبيوتهن خير لهن. وانما كن يؤثرن الصلاة في المسجد حرصا على طلب العلم. وبخاصة ان المعلم هناك كان هو سيد البشر عليه الصلاة والسلام
2:34اه مع كون صلاة النساء في البيوت افظل وصلاتهن في المسجد مفضول او مفضولة مع ذلك ما كان قد وضع حاجزا وفاصلا من جدار او ستارة بين الرجال وبين النساء
3:01وانما نظم صلاة الرجال ونظم صفوف الرجال تنظيما خلاف تنظيمه لصفوف النساء كما هو معلوم لديكم من قوله عليه السلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها
3:27وشرها اولها ولذلك فاتخاذ مصلى خاص بالنساء هذا خلاف السنة من حيث يتوهم الكثير انه في هذا نوع من الصيانة للنساء والحيلولة بينهن وبين الرجال نحن نقول خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم
3:58ولقد كان من الميسور له ان يفصل بين الرجال والنساء في المسجد بمثل اي جدار ولو بجدار متواضع من الخوف من شجر النخيل لكنه ما فعل شيئا من ذلك وانا ادري
4:22ان ما يفعل اليوم في كثير من المساجد التي تبنى في العصر الحاضر من وضع ستارة في بعض المساجد التي تبنى بطريقة متواضعة اما المساجد التي ينفق عليها الاموال الطائلة
4:45فيبنى هناك جدار قد يكون مبنيا بطريقة لها ثقوب حيث ترى النساء رجالا ولا يراهن الرجال ما في داعي لمثل هذا التخلف اطلاقا وبخاصة ان لسان هذا التخلف معناه الرضا
5:13بما عليه كثير ان لم اقل عامة النساء المسلمات من عدم التزامهن للجذباب الشرعي فكأن الرجال حينما يرون النساء يتقاعسن ويتكاسلن عن القيام بواجب الجلباب الشرعي فهم جعلوا بديلا في المسجد
5:46ووضع هذا الستار المادي بين الرجال وبين النساء هنا يقال اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد التورة ديال الابل لا يكون المعالجة الرضا بالواقع السيء ثم محاولة معالجة هذا الواقع السيء
6:14بطريقة غير الطريقة التي عالجها الرسول عليه السلام فكيف عالج الرسول عليه السلام الفصل بين الرجال والنساء في اقدس الاماكن وفي خير الاماكن الا وهي المساجد كما قلت انفا خير صفوف النساء اخرها الى اخره
6:38لم يضع هذا الستار المادي بين نساء ورجال ولكن وضع ستارا ماديا على النساء اذا ما خرجن من بيوتهن وانطلقن في طرقهن ثم وصل بهن الامر الى دخول المساجد الجلباب
6:59هو الذي يحلبها دون الرجال ولذلك البديل عن هذا المصلى الخاص بالنساء هو تذكير النساء بالواجب من الجلباب هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين. ما ادري لعلي اخذت من وقتكم وربما يكون عندكم اسئلة اخرى
7:25اهم من هذه الملاحظة اي نعم. كذلك هذه الملاحظات العجيبة قبل البداية في هذا المشروع. وخير هذه الملاحظات ان شاء الله نأخذها من الشيخ. كان هناك ملاحظات اخرى ان شاء الله
7:37يعني نرحب بها وان شاء الله بتؤخذ بالاعتبار. بارك الله فيك والله يعني يعني ننشرح لذلك كثيرا. ان لا هناك اي ملاحظات اخرى ان شاء الله قبل بداية هذا المشروع. فتتفضل بها يعني عسى الله عز وجل ان ينفعنا
7:53ما بها نسأل الله ان يلهمنا واياكم الصواب. اللهم امين. فيما نقوله وفيما نفعل ماذا عندكم اه عندنا بعض اسئلة اه اعدها الاخ الفاضل ابو صهيب ان شاء الله نطرح عليكم
8:14عسى الله ان ينفع بها السؤال الاول هل هناك فروق بين الحوار الذي يدور بين اهل السنة وبين الخطاب الذي يوجه من سني الى مبتدع؟ وما هي هل هناك فروق
8:38هل هناك فروق بينما يجري بين اهل السنة بين الحوار الذي يدور بين اهل السنة وبين الخطاب الذي يوجه من سني الى مبتدأ وما هي بلا شك ان الفروق قد تكون تارة
9:00قائمة وظاهرة الفرق بين ما يجري بين اهل السنة انفسهم من حوار او نقاش وبينما يجري بين السنة او اهل السنة من جهة والمبتدعة من جهة اخرى ذلك ان المفروض
9:27ان ما يجري من نقاش وحوار وردود بين اهل السنة انفسهم انما يكون ذلك انطلاقا من مثل قوله تبارك وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
10:02فاي نقاش او حوار يدور بين اهل السنة فلا بد من ان يكون منطلقه نابعا من مثل هذه الاية وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الحمد لله ويرحمك الله اه وكذلك ينبغي ان يكون الامر
10:32بين اهل السنة من جهة وبين المخالفين لهم في السنة وهم المبتدعة من جهة اخرى ولكن قد يختلف الاسلوب بين اهل السنة بين بعضهم البعض وبين اهل السنة من جهة
10:54والمبتدعة من جهة اخرى. ذلك ان المفروض حينما يجري النقاش بين اهل السنة انفسهم ان يلاحظوا في ذلك قوله تعالى الذي اه طبع به المسلمين عامة بمثل قوله عز وجل رحماء بينهم
11:24اما حينما يجري النقاش بين هؤلاء المسلمين من اهل السنة وبين اهل البدعة فقد يكون هناك شيء من الشدة والقسوة في الاسلوب تتلائم مع اصرار اهل البدعة على بدعتهم هذا فارق بين اهل السنة مع بعض من بعض من جهة
11:57واهل السنة حينما يناقشون او يردون على اهل البدعة من جهة اخرى. ولكن ينبغي ان نلاحظ في كل هؤلاء وهؤلاء امرا لا نزكي اه به طائفة دون اخرى او نطحن في طائفة
12:30دون اخرى بسبب الاخلال بمبدأ قوله تبارك وتعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فكثيرا ما يقع حينما يرد سني على سني يقرأ ان الرد لم
13:04يلتزم فيه الحكمة بل لم يلتزم فيه ما هو اهم من ذلك وهو ما اشار اليه ربنا عز وجل في مثل قوله تبارك وتعالى ولا يجرمنكم ولا يجرمنكم شنآن قوم
13:31على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى فيقع في كثير من احيان اولا سوء الاسلوب في الرد من السنة على السنة واكثر من ذلك عدم الالتزام الامانة والصدق في الرد
13:56على بعضهم البعض فهذا مع الاسف وقع قديما ويتجلى الان في العصر الحاضر حديثا في سورة كنا نود الا نراها واقعة بالمجتمع السني الذي نسميه نحن بالمجتمع السلفي هذا ما يأن لي جوابا عن هذا السؤال
14:27ما هي الاداب التي يجب المحافظة عليها في محاورات اهل السنة عند تبادل الاراء وحل الاختلافات حتى لا يتحول الحوار الى اثارة زوابع الفتن والفرقة او يكون دورا فعالا هذا اظن جوابه فيما سبقه
14:51وتلخيصه التزام النصح والتزام الصدق وازيد على ما سبق ان يكون الرد الغاية من وراء ذلك هو التعبد والتقرب الى الله تبارك وتعالى بمثل هذا الرد ولا يكون ذلك الا بان يكون
15:25الرد خالصا لوجه الله تبارك وتعالى. ولا يكون من باب ارواء اه او شفاء غيظ قلبه على اخيه المسلم فهذا السؤال جوابه ايضا سبق في نفس الجواب عن السؤال الاول
15:48وهذا تلخيصه تقريبا اه سؤال اخر ما هي الزلات والاخطاء الخفية التي تثيب الى سلامة الحوار وتفسده ايضا هذا ليس فيه شيء جديد سؤال اخر هل ترون ان اصل فكرة العمل الجماعي اليوم
16:20بدعة او حرام ام ان نقدكم يتناول اخطاء التطبيق؟ ام ام ان النقد لهذه التجمع والحزبية يتناول اخطاء التطبيق؟ ام ان الاصل بفكرة العمل الجماعي بدعة او حرام لا العمل الجماعي ليس هناك مجال لانكاره اذا لم يقترن به التحزف
16:50آآ العمل الجماعي هو مما يشمله عديد من الايات الكريمة وكونوا مع الصادقين قول رب العالمين وكونوا مع الصادقين ومثل قوله ولا تحاضون ها ولا تحابون على طعام المسكين. وتعاونوا على البر والتقوى
17:19فمثل هذا التعاون الجماعي ما هناك يعني مجال لانكاره اطلاقا لان الاسلام قائم على هذا التعاون ولكن الظاهرة التي تبدو في العصر الحاضر هي قد خرجت عن هذه الغاية من التعاون
17:43على البر والتقوى حيث خالطها كثير من التحزب هو التعصب الى درجة ان انه صار امرا مهظوما مقبولا عند كثير من الدعاة التكتل باسم التحزب ونحن نعلم ان الله عز وجل قد نهى في كثير
18:18من الايات القرآنية آآ عن التحزب والتعصب لطائفة او لجماعة لا نظامها الخاص ولها منهجها الخاص ولو لم يكن هذا النظام وهذا المنهاج مطابقا للسنة من كل جانب اصبح التحزب اليوم
18:51طرقة تمثل ما حذر عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم في بعض احاديثه التي تعتبر تبيانا وتفصيلا لمثل قوله تبارك وتعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم
19:18وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ولا يخفى على كل مسلم باحث اليوم كسرة الاحزاب المنتشرة الى العالم الاسلامي آآ وان لكل حزب منهجه ونظامه وان هذه الاحزاب متنافرة
19:48متباغضة على خلاف المقصود من التكتل والتجمع الاسلامي لكل منهاجه ولكل رئيسه ولكل طائفته وكل هذه الفوائد لا تلتقي بعضها مع بعض وهذا بلا شك مما تشمله او يشمل عموم الاية السابقة
20:20ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون خلاصة الامر التكتل والتجمع في سبيل العمل بالاسلام الذي كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام هذا امر واجب
20:46لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطع فيه عن زان كما كان يقال بل لن تقوم قائمة المسلمين ولن يتحقق المجتمع الاسلامي ولن تقوموا الدولة الاسلامية الا بمثل هذا التكتل وهذا التجمع
21:10لكن شرطه ان يكون لا عصبية لشخص او لطائفة دون اخرى وانما يكون تعصب كله لما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى منهج السلف الصالح هذا ما عندي
21:32هنا قراءة متواترة من الذين صارفوا دينهم. الله اكبر قرأ حمزة والكسائي اه اه ما هو حد الاعتدال في اهتمام المسلم بالسياسة اليوم ضمن ضوابطها الاسلامية نعم اذا كان المقصود بالسياسة
21:59هو سياسة الامة الحقيقة ان السياسة ليست من عمل فرد من افراد الامة او افراد من افراد الامة وانما هي من واجبات الدولة المسلمة اذا كان المقصود بالسياسة كما هو المتبادر هو سياسة الامة وادارة شؤونها
22:27لما فيه صالح دينها ودنياها فهذا البحث فيه الان في زعمنا بل في اعتقادنا امر سابق لاوانهم لانه مع الاسف ليس هناك دولة اه مسلمة تحكم بما انزل الله اه كما كما ينبغي وانما هناك دول قائمة بعضها خير من بعض
22:58او لعل الاصعب ان نقول بعضها شر من بعض اما السياسة الشرعية فهي بلا شك فرض من فروض من الفروض الكفائية وانما يقوم بها آآ اهل الشورى وهل هناك فيما تعلمون مجلس شورى في دولة من الدول الاسلامية
23:31مؤلفة اولا من نخبة من علماء الشريعة ثم نخبة من علماء متخصصين في كل علوم التي تعتبر من الفروض الكفائية ان يتعاون هؤلاء العلماء كل في اختصاصه انا اقول اسفا قد يوجد
23:58آآ بمجلس الشورى ومما يسمى اليوم بالبرلمانات من كل ذوي الاختصاصات وفي كل العلوم والمجالات الا العلم الشرعي اليس هناك اهل شورى يستشارون فيما ينبغي على الدولة المسلمة ان تفعله وان
24:29ان تسوس رعاياها على مقتضى الاحكام الشرعية فاقول اذا كان المقصود بالسياسة هو هذه السياسة التي تدار بها الامة فهذا فرض كفائي ولكن ليس على الافراد الذين لا يملكون دولة ولا صولة
24:54ولا يملكون ظرا ولا نفعا اما تلقي الاخبار ومعرفة ما عليه واقع المسلمين من الضعف والانصراف عن كما نقول نحن عن التصفية والتربية عن تصفية اسلام ما دخل فيه والانصراف عن تربية المسلمين
25:24على هذا الاسلام المصفى فمعرفة هذه الاوضاع العامة المحيطة بالمسلمين لان الامر كما قال الشاعر العربي القديم مقتبسا ذلك من حديث صحيح عرفت الشر لا للشر لكن لي توقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه
25:56قلت هذا مستنبط من حديث وعانيت به حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه الذي جاء في صحيح البخاري ومسلم من قوله كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الخير
26:18وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه فمعرفة ما عليه المسلمون من الهوان والضعف والذل لصرفهم عن ذلك الى الاخذ بوسائل العلم والقوة والمنعة هذا واجب من الواجبات. اما التوسع في تلقي الاخبار ومعرفة المعارك. و
26:49السياسات الغربية هذا من باب العلم بالشيء خير من الجهل به هذا نحن لا ننكره لكن لا نتحمس له كثيرا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يقم امر اصحابه
27:12الا على معرفة وتتبع اخبار اعدائه بدقة بمقدار ما كان يهتم عليه الصلاة والسلام بتعليم اصحابه من جهة وتربيتهم اه على ما امر الله عز وجل من جهة اخرى هذا اعتقادنا
27:38في السياسة لقسميها الذين ذكرتهما انفا هل ترون هل ترون ان وسائل الدعوة توقيفية؟ كالصلاة والصوم وسائر العبادات ام ان الدعوة عبادة في اصلها اجتهادية تقوم على فقه النصوص والمصالح الشرعية المعتبرة والمرسلة في وسائلها
28:06مثل الجهاد والعلم والامر بالمعروف نعم انا اعتقد ان الوسائل تختلف ان الوسائل تختلف من زمان ومكان وهذا امر لا ينكره فقيه وعالم بالكتاب والسنة ولكن التوسع في استعمال هذه الوسائل
28:35يحتاج الى علم اولا بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الهدي السنة وضابط ذلك انه لا يجوز الاعراض عن الوسائل التي تعاطاها الرسول عليه السلام
29:02بحجة ان الزمان اختلف فاذا كانت هناك وسيلة من الوسائل تؤيد ولكن التوسع في استعمال هذه الوسائل يحتاج الى علم اولا بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
29:26من الهدي السنة وضابط ذلك انه لا يجوز الاعراض عن الوسائل التي تعاطاها الرسول عليه السلام بحجة ان زمان اختلف فاذا كانت هناك وسيلة من الوسائل تؤيد ما كان عليه الرسول عليه السلام مثل هذه الوسائل التي نحن نستعملها الان من التسجيل والطباعة ووسائل النشر الميسرة
30:04لتقريب العلم الى الاماكن البعيدة فهذه ما احد ينكرها. ولكن قد يتخذ بعض الناس اليوم ممن ينتمون الى انهم دعاة الى الاسلام انهم يتخذون من الوسائل ما يعارضون بها الوسائل التي نص الشعر الحكيم على استعمالها بحكم ان
30:34العلم ارتقى والوسائل اختلفت وتغيرت نحن نعلم بتجربتنا ان كثيرا من دعاة الى الاسلام يتخذون من الوسائل ما لم ياتي بها الشرع بل قد تكون مما قرر الشرع خلافها وفي ظن ان السبب في مثل هذا الاتخاذ لمثل هذه الوسائل هو
31:11الجهل بالاسلام ولسنا بحاجة والوقت قد ضاق نتوسع الان لنذكر بكثير من الاحزاب والجماعات الاسلامية قائمة اليوم وهي لا يوجد فيها علماء متمكنون في معرفة الكتاب والسنة واكثر القائمين على هذه الجماعات هم من الشباب المتحمس اولا للاسلام. ثم
31:45ومن الذين لم يفرغوا انفسهم لدراسة الاسلام كتابا وسنة وعلى منهج سلف الصالح. والكلام في هذا المجال في الحقيقة يطول ويطول هو ولنضرب الان مثلا كان عهد منى وبكم قريبا
32:09والخلاف الذي نشب في الخروج من رمضان ما بين دولة واخرى. حيث ان بعض دول صامت رمضان تسعا وعشرين يوما وبلد او بلاد اخرى اكملته يوما فهناك في بعض البلاد الغربية كامريكا مثلا
32:38بعض الدعاة الاسلاميين يعلنون الاعتماد لاثبات الهلال آآ في الدخول في في الشهر والخروج منه على علم الفلق وهم اما انهم يجهلون او انهم يتجاهلون وكما يقال هنا احلاهما مره. قول النبي صلى الله عليه واله
33:11وسلم نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا. واشار عليه السلام ثلاث مرات. الشهر هكذا وهكذا وهكذا اي ثلاثين ثم قال والشهر هكذا وهكذا وهكذا اي تسع وعشرون
33:45وفي بعض الروايات الصحيحة فان غم عليكم فاتموا الشهر ثلاثين يوما الان في كثير من البلاد التي يتحكم فيها بعض الفلكيين يثبتون هلال رمضان من حسابات فلكية ورسول عليه السلام قد الغى هذه الوسيلة ولو انها هي وسيلة علمية
34:18ان العلم قد يطلع عليه افراد قليلون وفي بعض البلاد بينما الوسيلة الشرعية التي جعلها الرسول عليه السلام دليلا على دخول شهر جديد او في هذا الشهر هي وسيلة فطرية طبيعية مرئية بالرؤية المصيرية البصرية
34:48وليست المصيرية العلمية التي لا يمكن ان نتصور اشتراك كل الناس في العلم بها. فلا يجوز اذا الغاء مثل هذه الوسيلة التي جاء بها الحمد لله يرحمك الله التي جاء بها الاسلام
35:13دعوة ان الزمن ارتقى او تغير اشرب يا اخي خلي عندك خلي عندك اه والبحث كما قلت وانتهى الان الوقت لكن اذكر ايضا بما تحدثت انفا فيما يتعلق بالمصلى النساء هذه وسيلة ايضا
35:36فقد علمت من بياني السابق انه لا ينبغي الان اتخاذ وسيلة كان بامكان الرسول عليه السلام ان يتخذ والبحث في هذا يطول ويطول جدا. ولابن تيمية بحث رائع جدا لعلكم ترجعون
35:56اليه فيه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. وانا على الرغم من ضيق الوقت الخص ما استطاع الكلام ابن تيمية. الوسائل التي تحدث في كل زمان ومكان آآ تنقسم الى قسمين
36:21وسيلة وجدت مقتضي للاخذ بها في عهده عليه السلام ولم يؤخذ بها. فاحداثها بدعة ووسيلة لم يكن المقتضي للاخذ بها قائما في عهد الرسول عليه السلام قال فينظر ان كانت هذه الوسيلة
36:48المقتضي لاهدافها والاخذ بها هو تقصير المسلمين في تطبيق احكام الدين فلا يجوز الاخذ بها. وان كان ذلك لم ينشأ بسبب تقصيرهم وانما بسبب اختلاف الزمان المكان ونحو ذلك فهنا ينظر اي وسيلة حققت غاية مشروعة جاد الاخذ بها
37:20وهذا يحتاج الى محاضرات هذا كلام مكثف يحتاج الى محاضرات وحسبك الان المثاليين. المثال المتعلق بالمصلى هذا اقتضي به كان قائما في عهد الرسول لم يأخذ به فلا يجوز لنا الاخذ به. الاخذ من علم الفلك كان ايضا قائما في عهد الرسول بل صرح
37:47بعدم الاعتداد به بقوله نحن امة امية لا نكتب ولا نختم وبهذا القدر كفاية فاشربوا الشاي بارك الله فيك بسم الله الله يجزيك الخير شيخنا سمعنا انكم افتيتم بان من صام من افطر يوم الثلاثاء عليه القضاء
38:07يعني اللي افطر مع هذا فيه تفصيل. ولكل سؤال جواب. من افطر من الاردنيين وهو في العمرة وفي البلاد السعودية فليس عليه قضاء. اما من كان هنا فافطر تبعا للسعودية فهو الذي عليه القضاء
38:32شيخنا ابو اهل الرمثا شيخنا اللي جنبهم اهل درعة بينهم وبينهم يعني مسافة قصيرة افضل ليس هذا المقصود المقصود قوم شعب اردني ولا سعودي؟ اردني بس اللي قال يقول هذه خلاص استعمارية. يا اخي نعم فروق استعمارية فهل نزيد الخروج
38:57وخى فروقا؟ لا فلهذا نحن نقول حسبنا تفرقا دولة عن دولة. دولة بتصوم برؤيتها او بحسابها الفلكي هذا تفرغ والمفروض انه العالم الاسلامي كله يصوم لرؤية بلد واحد. هذا هو
39:22لكن هذا غير قائم. صح. طيب. الان هل نفرق الشعب الاردني نجعله فرقتين فرقة مع البلد وفرقة يصومون مع السعودية. حتى في بعض السنين مضت علمت بان البيت الواحد الدار الواحد
39:47اب يصوم وولد يفطر. صح. او بالعكس من ذلك. ها. فهذا سببه هو المبالغة في يا اخي ايش الفرق بين هنا وبين مثلا الرمثا اه لكن مكره اخاك لا بطل. صح. وهذا من قواعد الشريعة ان المسلم اذا وقع بين شرين اختار اقلهما شرا
40:13فالاقل شرا هو ان كل اقليم الان يصوم لوحده الى ان يتفق هؤلاء الحكام على من يتفقون يوما ما ان يعلنوا صيامهم في يوم واحد في نيل من خالف فهو قد خالف الرسول عليه السلام في قوله صوموا لرؤيتي
40:36واصلوا لرؤيتي. اما نزيد في الفرقة فرقة فهذا ليس من السياسة الشرعية. شيخنا بلا بلغنا احد الاخوة من اخواتنا الثقافة انه سمعوا من اكثر من جهة انه الشيخ ابن باز اثنى للسعوديين بقضاء يومه
40:54لانه كان الشهر ثلاثين او صيام ثلاثين. نعم. اخونا نعمان ابو عياد هو اللي مقل. قال سمعت اكثر من جهة سمع انه الشيخ بن باز اتاهم صيام يوم اخر ما سمعتش
41:17شيخنا ادخال السياسة في هذه القضية. اليس هذا يعني يثير في دمه؟ طبعا. لان الاردن في السنين الماضية كانت تصوم مع السعودية وتفطر الاشكال اللي حدث هذا العالم. صحيح. فقالوا اشمعنى لما اختلفوا في ازمة الخليج الان انفردوا اه
41:35الله المستعان الله المستعان الله المستعان. بسيط جدا يعني بالنسبة للمسافر المسافر هل عليه آآ هل يصلي صلاة القيام؟ وهل هذا له دليل في ذلك الجواب الصلاة قيام هو صلاة الليل
42:00وصلاة القيام كما يشرع في كل هذه السنة يشرع في رمضان من باب اولى لقوله عليه الصلاة والسلام من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذه مقدمة
42:20اولى مقدمة ثانية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي ثبت عنه بانه ما كان يصلي سنن الرواتب في السفر قد كان يصلي في الليل في سفر فاذا صلاة الليل لا تسقط لا سفرا ولا حضارا. فهي هاي صلاة الليل تلحق
42:45سنة الفجر وبالوتر والوتر كما تعلمون هو من قيام الليل بقوله عليه السلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بركعة توتر له ما قد صلى اذا الوتر وسنة الفجر لا اختلاف في الحضر وفي السفر. فقيام رمضان
43:17وقيام الليل. فاذا كان قيام الليل مشروعا للمسافر فقيام رمضان ايضا مشروع المسافر. ومع الشرعية اننا لا نقول كما نقول في من يريد ان يحافظ على السنن الرواتب في الصغر انه خالف السنة. فمن احيا
43:37ومسافر لا نقول له السنة. بل نقول اصبت السنة العامة لكن هو له الخير حتى في حالة الاقامة له ان لا يصلي القيام لانه ليس من الواجبات. نعم. اه. لكن
43:57لا ننكر شرعية صلاة القيام بالنسبة للمسافر على اعتبار انه من قيام الليل وهو مشروع سفرا وحضرا. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. نفع الله بك نستغفرك
44:17اتوب اليه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة