سلسلة الهدي والنور {{568}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 568 / 1594
58:57
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الجمع بين حديث لا عدوى ولا طيرة ولا همكة ولا صبر وحديث فر من المسجون فرارك من الاسباب من مزايا قرآن كريم وكذلك كلام الرسول امين بانه يخرج من مشكاة واحدة
1:01وهو كما قال تعالى والنجم اذا هوى اظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا رحي نوحى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوحى اليه من السماء. فالقرآن
1:29والفرق بين رأى مثالي انه لفظه ومعناه من رب العالمين اما احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فهي اعانيها ومن هذا الجانب الحديث يلتقي مع القرآن لكن يختلف عن القرآن حيث ان لفظ هذه المعاني
2:03ومن الفاظ الرسول عليه الصلاة والسلام اما القرآن هو كلام الله ها هو كلامه ومعناه اما حديث الرسول عليه السلام اللفظ منه والمعنى من ربه تبارك وتعالى ولذلك فهو من هذه الحيثية معصوم
2:26لا يؤتي بالباطل الذي هو القتل بناء على ذلك كما ان الله عز وجل شهد لكلامه وهو القرآن تلك الشهادة المستورة في القرآن الا وهي قوله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه خوافا كثيرا
2:55ولو كان هذا القرآن انا عندي غير الهي فوجدوا فيه خلافا كثيرة ولكن لما كان من عند الله فلن تجدوا فيه اختلافا قليلا فضلا عن انكم سوف لا تدينون فيه خلافا كبيرا
3:17كذلك ينبغي لكل مسلم ان يعتقد في حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم انه لا تناقض فيه ولا تضارب ولا اختلاف لانه كما ذكرت انفا هو من الله معناه
3:36ولفظه عليه الصلاة والسلام منه ثم هو في لفظه معصوم يؤكد لكم هذا الحديث الذي اخله الامام احمد بمفرده الحديث لله ابن عمر رضي الله تعالى عنه او عمر اذكر الان مني
4:06المهم ان الحديث يدور على احد عادلة الصحابة روى ان عبد الله ابن عامر ابن العاص واما عبدالله بن عمر بن الخطاب قال كنت في مجلس فيه المشركون وكنت اكتب عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحديث
4:35فقالوا له في ذلك المجلس ان ستكتب عن محمد ما يتكلم بساعة الرضا والغضب قال في نفسه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وذكر له هذه السمعة الشركية فما كان منه عليه الصلاة والسلام
5:02الا ان قال له وقد وضع اصبعه على فهم صغير وقال له اكتب فوالذي نفس محمد بيده لا يخرج منه الا حقا لا حول منه الا حق ولكن حينما ترد بعض الاحاديث
5:30تبدو لبعض الناس ووصى اذا كان من الذين لم يؤتوا حظا كبيرا من العلم فيتوهمون التعارض بينهما ثم يكون عاقبة ذلك بالنسبة اليهم ان يفكوا في كل من الحديثين اي في ثبوتهما
5:56وبالتالي ان يضربوا احدهما بالاخر ويقعون في الظلال الكبير ايت شو اعرضوا حديث الرسول عليه السلام وهو صحيح وهناك علم بعلم الحديث يعرف عنوان اختلاف الحديث هذا فصل من فصول
6:24علم الحديث لكن بعضهم بعض العلماء الاقوياء الفوا كتبا في خلاف العلم من اجل الكتب مثلا ايثار مختلف الحديث لابن كتيبة وهو موضوع اكثر من طبعة واحدة ومن ذلك ايضا كتاب
6:48مشكلة الاثار لابي جعفر الطحاوي وما كتب انهما آآ يدربان طالب العلم على آآ معرفة طريق التوفيق يعني الاحاديث التي يبدو منها التعارض. يبدو ولا تعارض بينها والامثلة في هذا النوع كبيرة وكثيرة جدا حتفكم
7:23ان تعلموا ما سبق ذكره ان العلماء الفوه كثرت في هذا الملف وانما يهمنا الان الاجابة عن ذاك السؤال هناك الحديث المشهور لا عدوى وهناك حديث اخر يبدو انه معارض لهذا الحديث الاول
7:45وهو يرجع فانه قد ضيعته ولابد من ذكر كل من الحديثين حتى اولا يتقوى في الظاهر كعرض نومة لكن في الحقيقة يعني تمكن من القضاء على التعارض قضاء مبرمه وان
8:09نتفهم الصواب من المعنى المراد من كل من الحديثين اما الحديث الاول لا عدوى وهو فقرة وقطعة من حديث له كثير لا عدوى ولا صيغة ولا هامة ولا سفر ولا غول
8:34لما تحدث النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث المجلس اه بدوي صاحب المال فعرض له شبهة في قوله عليه السلام الذي يحيه يا عذراء. قال يا رسول الله
8:56انا نرى الجمل السليم يدخل الجمام بين الجمال قصدت نرى الجمل الاجرب يدخل ايه الجمال السليمة فيعديها فقال عليه السلام فمن اعدى الاول فمن اعدى الاول انتهى الحديث الاول في الحديث السادس
9:26جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليبايعه على الاصناف وفي يده ياء النداء وجاء اللزام مرض ضاري معروف فقال له عليه السلام يرجع فان قد بايعناك يعني لم يرد الرسول عليه السلام
9:58ان يرافعه وبايعه خلاف المبايعة لعامة الصحابة حيث كان فجاء الرجل ايضا يريد ان يغير دور الاسلام للمصافحة فاعتذر له وقال له ارجع فان ناقص غير النار لماذا اتعاطف ولكن
10:25الحقيقة ان الحديث الاول يا بلادها لكنه ينفي عدوى معينة موصوفة بصفة خاصة ولا ينفد عدوى بصورة عامة كيف لما قال عليه السلام لا عدوى تبادر الى ذهن العرب الاعرابي البدوي
10:54انه ما يتبادر الى اعلان سبيل الله انه الثراء ينزل على الله ولذلك اورد الاشكال الذي هو يلمسه بيده ويراه بعينه جماله السليمة التي كما جاء في بعض الاحاديث ومرها كالذهب
11:18فاذا دخل فيها الجمل الاجرب فاثر الجرب الى بدنها وصار يعني رؤية مثمرة جدا فعرض على الرسول هذه الشبهة النبي صلى الله عليه واله وسلم سلك ماما شديدا الى المدة
11:41لم يقل له انت لم تطمح لي لم تفهم قصدي ومرادي واينما قال له كلمة الواحد يفهم مقصود الرسول عليه السلام الباب الاشارة من صريح العبارة قال له فمن اعدى الاول
12:11في هذا الجواب يمكننا ان نقول وضع الرسول عليه السلام نقاط عن الحروف ومن فهو حينما قال لا عدوى نفى العدوى التي يعتقدها اهل الجاهلية وهي انها تنتقل بذاتها بمجرد مخالطة اليمن ايضا في زمن الحليم
12:41لا بد يناديه بجوابه الرسول عليه السلام نفى هذه العقيدة الجاهلية وهي عقيدة يمكن ان نقول انها رجعت اليوم في جاهلية القرنفل ذلك لان اطباء لا اقول اطباء الكفار فقط
13:05جاي وبعض الاطباء المسلمين الذين ليس عندهم صحيح اصبحوا قد وقر في نفوسهم ان هيك طبيعة الداء انه يعدي بذاته بطبيعته والامر ليس كذلك هناك فرق كبير جدا بين العدوى
13:34وبين اسباب اخرى جعلها الله عز وجل اه اسبابا مضطردة لا تختل الا بصورة خارقة للعالم نظرا تخز جوعا يأكل يشرع ما بيشوى هكذا سنة الله في خلقه هجوم عصيان
14:07يرتوي انتهى الامر لكن ليس كذلك مجرد ما انسان سليم يخالط الشخص الاخر مريضا بمرض يعدي لابد هذا المرض ان ينتقل الى الى هذا الصعيد قد وقد اذوقت آآ حينما
14:35يقع المسلم بافتراض امر في شيء خلقه الله لحكمة بالغة اي بالغ في هذا المخلوق ويصفه بما يخالف الواقع اذ وقع في الخطأ وهذا ما كان عليه اهل الجاهلية الاولى
14:58وما عليه كثير من الاطباء في هذا العصر كما ذكرت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال لا عدوى افضل عدوى الجاهلية اي التي تنتقل بذاتها والدليل على هذا
15:16انني النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لذات الاعرابي انت تقول كذا وكذا وقولك لا لا نوده لانه امر مشاهد ولكن من اعداء الجمل الاول هل هو به بدأ يعدي في نظركم
15:37الجواب هو الله اذا الامر كله بيد الله تبارك وتعالى فاذا فهم المسلم ان هناك عدوى في بعض الامراض وهذه حقيقة علمية بل والشرعية لا يمكن ان شاء الله. اي العجوة
15:58الحقيقة الشرعية قبل ان تكون حقيقتنا ولذلك لا يمكن الذي ينصب عليه انكار النبي صلى الله عليه واله وسلم لقوله لا عدوى كل ما هي عزوة الجاهلية التي كانوا يغفلون
16:20عن الله عز وجل وانه هو ان شاء اذن بذلك الدعاء بان ينتقل الى السبيل من الدعاء او لم يأذن هذا هو مقصود الحديث وهو قوله عليه السلام لا عدوى
16:40فهو لا ينكر العدوى مطلقا ولا يجزيها نطقا العدوى ثابتة كما قلت انزل شرعا وعلما وما شرعا والحديث الثاني يرجع فانه وانتم يعتبر من المعجزات العلمية الطبية النبوية وهو ما يسمى اليوم بالحجر الصحي
17:09حيث قال عليه الصلاة والسلام نعم واضعا الاصل للحجر الصحي الذي جاءنا من اوروبا واوروبا اخذوها من ليبيا الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون بارض انتم فيها
17:35لا تخرجوا منها اذا هو قال وقعوا في ارض ليسكن فيها ولا تدخلوا الينا اذا لماذا نهى من كان في ارض الطاعون ان يخرج الى ارض لا طاعون فيها داء الطاعون
17:56يسمى بالحريرة مثلا وامر من كان الطاعون في ارض غير ارضه لا يذكر اليها هل تتبادئ بيبقى هو اعوذ ايضا نافع عدوى يا عيني انكارها شرعا فضلا عن تجربة وعلما
18:20ثم ينعتها هذه ان تشاهدوها ايديهم الحيوان وعامي بالحيوان حيوان الناطق وهو الانسان والحيوان الصامت وهو وحيوانات التي سخرها الله لنا يمكن ان نرى العدوى في غير الحيوان ببعض النباتات مثلا
18:51وفي بعض نتائج من بعض الحيوانات مثلا البصل الى بصر وحدي اسدت تأتي من حولها البيضة العزلة اذا وضعتها بين مية سليم طازة في اليوم بعد ايام ثلاثة يشوي اليها الفساد
19:18هذه هي العجوة هذه حقيقة لا يمكن انكارها لكن هذا مشيئة الله عز وجل وبتقديره فهذه النقطة هي التي اراد الرسول عليه السلام ان نلفظ ان يلفت نظر العرب يومئذ لانهم كانوا يعيشون في جاهلية الله
19:41قالوا لا يعرفون الله عز وجل ولذلك كانت اكثرهم تنصب على المظاهر للحياة الدنيوية وهو معه الاخرة هم مؤمنون اذا لا عدوى باختصار بذاتها يا عزوة بذاتها اما يأتي دار ارادته
20:05هذا يقع وهنا يأتي حديث يرجو فان قد قليل في هذه الحج وافرحي كما ذكرنا وهكذا وهناك احاديث كثيرة جدا من هذا النوع. ومن اراد توسع تعليم الكتابين المذكورين انفا او كان في الحديث للكتبة ومثقل الاثار
20:28لابي جعفر الصهاوي الحج مرة هذا الحديث يعني انه هذا الاجر طبعا كما قال تعالى كل شيء عنده بمفلح ذكر الله هناك وفي هذه فضيلة خاصة في صلاة التراويح ان يقع في خطأ
21:18يقرأ لمصحف يضعها معه من ذا الذي لا يخشى ان يقع في خطأ ويخاف الله اذا كان الذي انزل عليه القرآن ان يقع احيانا في خطأ هناك ينصرني الان احد ما يتعلق بخارج الصلاة
21:52بآخر يتعلق بداخل القرآن اما الاول وقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل يوما فسمع قال قال فقال رحمه الله ان يسرني اية رحم الله فلانا
22:20قد ذكرني اية والحديث الثاني الفالق للصلاة فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم قال كد عليه ارتج عليه بمعنى يرتدي عليه وبتقول وانتم قول اغلق عليه قال لتأتي سؤال يأخذ يعطيك ما يقع مع الناس لانه هو بشر القرآن الكريم
22:56بعد ما صلى قال اليس فيكم ابي قال لي نعم يا رسول الله قال فما منعك ان تفتح علي من هنا جاءت شرعية وسنيت الاذى على الامام ممن هو خلف الامام
23:20كل انسان يخطئ وكل انسان ينسى كل انسان ينشأ لذلك قال تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله فاذا ليس في الوسيلة انه خشية ان يخطئ الامام يضع المصحف
23:48لا طب ما بين اتنين السبب الاول ان هذا هذه الوسيلة هي وسيلة بس ايها السيدة البدعية لا يعرفون هذه لا يعرفها سلفنا الصالح هذا هو السبب الاول اما بالاخر
24:21ان هذه الوسيلة يعارض اسلوبا وتوجيها نبويا كريما واذا وسيلة عرضت مع توجيه نبوي او اسلوب نبوي اي بلا شك ما بقوله عليه السلام ان احدث في امرنا هذا المريض منه
24:50فهو ردد اذا عرفنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا يفرقوا احيانا وانه حظ ابي ان يكون قد اصرف عليه لما ارتدي عليه اعمار ذلك ان خير الهدى
25:08ومحمد صلى الله عليه واله وسلم وسر الامور وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة سبب اسلامي ان في بعض هذه الوسيلة يصادم توفيها نبويا كريما الا وهو قوله اه عليه وآله وسلم
25:37عاهدوا هذا القرآن عاهدوا هذا القرآن وتغنوا به فولني نفسا محمد بيده انه اشد تفلتا من صدور الرجال ونتعاهد هذا القرآن اي اعتنوا بامرك وتابعوا مدارسته فانكم ان لم تفعلوا ذلك مسألة
26:11وخرج من صدوركم كما تنفلت الابل من عقولها من مرابطها معلوم عند ال آآ ان ابل يعني الشراكة في خبراتها لذلك يضرب المثل بها فيقول العرب قديم وهو من حقله
26:39لضيق صدره يقطع قيده ويشهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم يأمر حفظة القرآن بان يظلوا يتعاهدون القرآن ادارة وحفظا ومذاكرة والا ان لم يفعلوا علق القرآن من جذورهم كما
27:05ونحن نشاهد اليوم ظاهرة في كثير من المساجد انت في المسجد الحرام مسجد النبوي انهم يضعون مصحفا ده منصة طاولة عالية او احدهم وعلى شاهدته بنفسي بطائف يأخذ مصحفا مقياسه صغير
27:39اكبر شوي يضاف تحت الله اكبر يرفع لا يستطيع ان يجامل وفي اثناء القراءة قراءة كان الخراف بيركع ينفع كما يقول بعض الفقهاء المرأة مظلوم هيك بعده لانه ان جابها
28:07قام الى الركعة الثانية قال رأيته رأى غيري وسئلت اكثر من مرة فما حكم ان يأخذ احد المهتدين والمصحف بيده نفس الخشية التي جاء السؤال السابق متى يفتح الباب مما الى اخاه في رأسه
28:36اولا امر محدث لم يكن في عهد السلف الصالح ثانيا انه يحمل هذا الذي يعتمد المصحف سواء كان اماما او وسئلت اكثر من مرة فما حكم ان يأخذ احد المقتدين المصحف بيده
29:01نفس الخشية التي جاءت في والد سابقا حتى يفتح الامام بما اذا اخطأ في قراءته هو نفس الجواب اولا امر محدث لم يكن في عهد السلف الصالح ثانيا انه يحمل هذا الذي يعتمد
29:20المصحف سواء كان اماما او مأموما على الا يعتني بمدارسة القرآن وتعاونه ومتابعة مذاكرته سامحني تصوير هذا هو الحكم اما ما اردت ان اقوله وسبقني الاخ هنا في عرض السؤال وهو ات بطبيعة الحال
29:52لانه كما يقال يطرح نفسه هناك رواية اقول بان السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها كان لها عبد فكان يؤمها وكان يقرأ من المصحف هذه رواية لا يسعنا الا ان نقول الحق من حيث ثبوتها
30:19فهي ثابتة صحيح لا مجال لعالم ولكن هذا من حيث الرواية فما حكمها من حيث الدراية اولا نحن نقول ان هذه الحادثة لا عموما لا لانها وقعت في البيت وقعت في النار
30:46هل تتكلم عن اي مثل ساجد المكلفين بان يؤموا الناس وان يؤموهم بعلم وليس بجهل ثانيا هذا عبد ولم يكن حرا واحكام العبيد تختلف كل الخلاف على احكام الاحرار ولذلك
31:11فلا يجوز للحر ان ينزل نفسه منزلة العبد وان يعطي لنفسه حكم العمل العبد عبد للعبد الذي هو عبد لله تبارك وتعالى ولذلك فله احكام في الشرع مثلا لعلكم تعلمون
31:37آآ مثل عامي العبد وما ملكت يداه لسيده هذه عبارة عامية لكنها حكم شرعي العبد لا يملك مالا كل ما يجزيه من مال فهو لسيده هل نجزي نحن انفسنا في هذا الحكم خاص لانه وجد هوى في انفسنا الجواب لا
32:04لاحظوا الى القضية القضية الاولى هذه وقعت بين الجدران الاربعة. مش على ملأ من الناس ومن اين مساجد يأخذون رواتب ليؤدوا حق هذه الوظائف. لا ليس هذا امر كذلك هذا عبد
32:20اما السيدة عائشة فكان يقرأ من المصحف انا لو تصورنا صورة الان تتكرر هذه الظاهرة ونسأل الله ان يعيدها الينا لانه مع الاسف اصبح المسلمون عبيدا كما تسمعون عن انا اسف التي تقع في
32:39ليس فقط في بروستا والهيرفيت وانما في بلاد اخرى ايضا بلاد اسلامية فهناك الاسرى من المسلمين والسبايا من المسلمات حيث تفتك منهن الاعراض والى اخره اما حينما يقوم الجهاد الحق في سبيل الله عز وجل
33:01ويسعد المسلمون له اه معنويا اولا ثم ماديا ثانيا فيومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ويومئذ يعيد التاريخ نفسه اه يصبح الامر محققا كما قال الله عز وجل في القرآن الكريم العزة لله ولرسوله وللمؤمنين
33:26فيومئذ سيوجد احرار مسلمون وعبيد قد يكونون مسلمين وقد يظلون على ضلالهم القديم هذا هو الجواب هذه المسألة ولعل في هذه بهذا القدر كفاية ونكون نصلي ان شاء الله اقعد مجلس التلميذ انت الامام
33:54اه المقصود في انتاج كان المفروض فيه انه بعد ما يقول الامام امين كاملة اقول وراء امين اقول له ام انتظر يعني المعدني الآمن مع الامام ناقص اه في قوله عليه السلام
34:15الذي لا يصدقه جماهير المرسلين مع الاسف ويخالفونه مخالفة صريحة الا وهو قوله اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اذا امن الامام فامنوا فسأله العلماء بتفسيرين اثنين
34:44عن تفسير الاول اذا امن اي اذا شرع بالامن التفسير الثاني اذا انتهى وكل من التفسيرين يلتقي بانه لا يجوز للمقتدع ان يسابق الامام في هذه الان انت تسأل سؤالا دقيقا
35:14انا رأيي ان لا ندخل في هذا العصر في مثل هذا السؤال الدقيق هل نوجه القول الاول اذا شرع او اذا انتهى مما شرع لا ندخل في هذه التفاصيل لانه كل من القولين محتمل
35:37طول بالك لاني اردت اتحفز ونتكلم اصبر المهم ان المصلين يحفظوا الان المتفق عليه خلال القولين. وهو ان لا يسابق الامام فهل انت ضامن هذا فما لك والداك بعد خرز الجزئيات
36:04التي الخلاف فيها لا خلاف لكن ادخل في الموضوع الذي فيه كل الخلاف خلاف للحديث فرض للحديث الصدر كما يقال ومخالفة لجميع العلماء الذين فسروا الحديث لتفسير من تفسيرهم الاجر هذا الحديث يعني عظيم جدا ليوصل الانسان ما تقدم من ذنبه. فانا بسأل لنفسي حتى اني لما ائمن لنفسي
36:34يعني يعني اذا بدأ فابدأ انت وهذا نحن دائما نتكلم في هذا الموضوع لكن انا مقبول بالنسبة للجمهور مش انا كتير مهم اما انا رأيي اذا بدأ هو ابدأ انت لم
36:54العدل الامام مجرد ما يقول امين. هياخد نفس ويشفع في القراءة فاذا تبنينا القول الثاني اي هو ال امين. ونحن قاعدين بدأنا امين يكون هو شرع في قراءة قرآن. ونحن مشغولون بماذا؟ بهذا
37:15فلذلك انا اوجه هذا القول الاول لكن انا وجهة النظر ماذا امر ثانوي بالنسبة للمخالفة التي يقع فيها جماهير المظلومين نحن بالامس القريب كنا دواوين في النار وقبل ذلك كنا مدعوين في المفرق
37:40نعطي هذه النصيحة وكأنك تتكلم مع الجدران الشباب سبب هل يشعر العطار ما افسد الدهر السبب كما يقول الامام الشافعي غير في العادة عداوة ارتاد الناس انه يسافر الامام لا يكاد الامام هلا نحنا بنجربكن هلأ انتم انتم الان تحت الامتحان
38:06هلا بالامام وبيقرأ الفاتحة ويرفع صوته بامين لسه ما انتهى منه ولا الضالين بتلاقي المسجد ضجة ايش؟ يعني يا جماعة اتقوا الله اولا خالفت امر رسول الله اذا امن الامام فامنوا
38:26ان خسرتم فسرتم مغفرة الله التي لو توجه اليها المسلم لامره الطويل الذي لا يتحقق لانسان بعد نوح لو عاش عمر نوح عليه السلام كان يحظى بمغفرة الله لكانت هذه الحياة رخيصة
38:49لايش؟ لهذه نصرة اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمين تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اذا وافقت اين ومن وافقت امين الملائكة قلنا لابد من استغفار مقدمة قائمة في اذهان
39:11المسلمين عامة او على الاقل طلاب العلم منهم. او اقل من القليل العلماء وهو الملائكة موصوفون في القرآن الكريم بانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فهم يصلون مع المسلمين
39:33وهناك احاديث صحيحة في البخاري ومسلم من الملائكة من الطائف من الملائكة يصعدون بعد صلاة العصر وتنزل طائفة اخرى وهكذا يتبادلون هؤلاء يشهدون صلاة الجماعة في المساجد فيأمنون مع الامام ترى يفعلون مثلنا نحن نعصي
39:59اما اولئك فكما قال الله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون. اذا فهم لا يسبقون الامام وانما يتأخرون عن الامام فاذا نحن تأخرنا للامام شاركنا الملائكة في التأمين استحققنا في ذلك مغفرة رب العالمين
40:20فاذا خسارة كبيرة وكبيرة جدا وهي نخسر مغفرة الله بالاضافة الى اننا عصينا رسول الله وما عصى رسول الله فقد عصى الله كما ان من اطاع الرسول فقد اطاعه الله
40:37يلا المحاذاة الان انتم لا تتحروا بالمناكب الاقدار هذول ما شئت فاذا فقدتم الخيط فقدت منه هذا لكن على الاقل بقي لكم ان تتراصوا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
41:09كان حينما يأمر بتسوية الصف ويقول سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من حسن صلاة وفي رواية من تمام الصلاة كان يقول تراصوا تواصوا بالمناكب والاخلاق فها انتم الان مختصون على خير
41:30ما شئت فهذا يحتاج الى الرحل لكن لابد من سد الفرج حتى ما يتخلل الشيطان بالفرج الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
42:26اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
43:21الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
45:08صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من المنية ومن الله اكبر
46:05وذلك بالتفصيل التالي الا وهو القراءة وراء الامام في السرية دون القراءة ورأى الامام في الجحرية ووظيفة المهتدي ورأى الامام حينما يجهر بالقراءة في الركعتين اوليين من الصلوات الجهرية يا صلاة الجهاء وصلاة المغرب
46:44وصلاة الفجر المقتدي وهو يسمع قراءة الامام فلا يجوز له ان يشغل نفسه بالقراءة لنفسه عن الاصغاء لقراءة الامام لان من تمام الاقتداء بالامام في هذه الحالة اعني في حالة جهل الامام
47:11في القراءة وفي حالة اجتماع المهتدين بهذه القراءة فمن تمام الاقتداب الامام السكوت والانقاض وذلك من تمام قوله تعالى فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واكد النبي صلى الله عليه واله وسلم
47:41عموم هذه الاية في هذه الحالة بقوله انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا اذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا معنى الانصات يستلزم انك تسمع شيئا
48:08اذا كنت انا صامتا فلا يجوز لي ان اقول انصتوا. فيقول القائل لماذا ننصت قد يذكر الله قد نصلي على رسول الله لكن اذا سمعتم القراءة فهنا يأتي الامر الاداري فاذا قرئ القرآن فاستمعوا له
48:29وانصتوا امران اثنان الامر الاول الاستماع وهو الانتباه لما يتلى عليك من القرآن الامر الثاني طلب السكوت الا ينبغي على هذا المذهب الثالث وهو مذهب ما لك احمد لا ينبغي للمقتدي ان يقرأ شيئا
48:51والسر في ذلك في نهاية المقاس يتضمنه قوله عليه السلام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ان كان له امام فقراءة الامام في الجهرية حينما تكون قراءته فهي قراءة عنكم
49:16اذا عرفتم هذه الاقوال الثلاثة وعرفتم وجهة نظر الائمة الاثنين ما لك واحمد رحمهم الله جميعا يكون هذا المذهب هو المذهب الوسط كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لا تسمع قراءة الامام وذلك في الصحابي
49:43او في حالة اخرى قد يكون صوت الامام خافتا وقد يكون سمع المهتدي اه خفيفا ويكون في النهاية هو لا يسمع قراءة امام ولو انه يجهر. في هذه القراءة في هذه الحالة يقرأ. اما وانت تسمع قراءة
50:04ايمان فسماعك يغنيك عن قراءتك انت سماعك للامام يغنيك عن قراءتك انت. لماذا؟ لانك في انصاتك لقراءة الامام ان قالت من قراءتك لنفسك ولذلك جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ذات يوم
50:30وما حديثان وقصتان احداهما تتعلق بابي بن كعب والاخرى تتعلق بعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما قال له عليه السلام اقرأ علي القرآن قال يا رسول الله اقرأ عليك القرآن
50:49وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري. هذا رسول الله الذي انزل عليه القرآن يقول لاحد الصحابة اقرأ علي القرآن قال اخفى عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري
51:13ان اسمعه من غيري. فاذا سماعك ايها المهتدين بفراش الامام انفع لك من قراءتك لنفسك هذا خلاصة ما يمكن ان يقال بخصوص هذه المسألة ثلاثة مذاهب اوسطها اعددها واصوبها. وهو تقرأ في السرية تنصت وتستمع في الفعلية
51:43وبهذا الخلل بداية وسمعت انفا وقبل ان يلقى السؤال سمعت صوت متثائب في الصلاة سمعت الصوت متفائل في الصلاة يقول اه على ادب بل سوء ادب يخل به المسلم هذه الصلاة
52:11ويتضاعف السوء داخل الصلاة ذلك بان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول لا تشاءب احدكم ان يقظم ما استطاع لا تشاءب احدكم فليعظم ما استطاع. ما معنى والكاظمين الغيظ؟ ايش معناه؟ هو الذي يملك نفسه ويشد
52:41عليها باعصابه ولا هي ولا يجعل لفمه ينفتح هكذا بالتثاؤب ويقول اه فليطلب ما استطاع فان لم يستطع الحظم فليضع يده على فمه ولا يقول اه اه فان الشيطان يضحك منه وفي رواية يدخل في فيه
53:09هل في فمه هذا مطلقا. فما بالكم اذا كان لي المسلم قائما بين يدي ربه لا لي لو انه وقف بين انسان وعز لله مثله امام رجل كبير ملك وزير امير الى اخره
53:30لاستحى ان يفتح فمه امامه فضلا عن ان يرفع صوته بتثاؤبه فما بال المسلم يخل بهذا الادب وهو بين يدي ربه تبارك وتعالى. لذلك اردت ان اذكر وزدت ما تنفع المؤمنين
53:51وبخاصة ان ما يجد هذا الحديث اقول اسفا قل ما تسمعونه انما تسمعون من اكثر المعلمين والواعظين والخطباء والمرشدين عندما تسمعون امورا متكررة ما هناك اشياء مخالفة للشريعة ومتكررة دائما وابدا
54:18ومع ذلك فلا مذكر بها ولا ناهي عنها من ذلك هذا الحديث الذي سمعتموه اخرا فان لم يستطع فيضع يده على فمه هذه عادة منتشرة والناس عنها غافلون. وهناك شيء اخر
54:43دخلت انفا ونحن جالسون اناسا للغرقة والان ونحن في المسجد العلم نرجو ان يمتنع ان شاء الله بالمصلين اه اريد الذكر الان لخطأ يقع من جماهير المصلين وهذا الخطأ فيه اولا
55:18مخالفة لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وثانيا فخسارة كبيرة وكبيرة جدا وهي الا يحظى المسلم بمغفرة الله عز وجل الذي ما نعبد الله صلاتنا وقيامنا وصيامنا الا لنحظى بمغفرة ربنا تبارك وتعالى
55:52انتم تعلمون مثلا قوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا كله تعلمونه وتسمعونه
56:21ولكن اسمعوا الان نادرا ما تسمعونه بل ربما اكثركم لم يطرق دمعه هذا الحديث الذي سأؤتيه على مسامعكم ذلك هو قوله عليه الصلاة والسلام والحديث باصح الاحاديث لانه اخرجه البخاري ومسلم
56:56في صحيحهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه
57:22تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه. لماذا؟ بامر سهل جدا جدا وصعب جدا جدا جدا على من اعتاد المخالفة الان انا صليت في هذا المسجد
57:45صلاة المغرب اخوة الايمان فكلمة الكلام في الشريط التالي الان انا صليت في هذا المسجد صلاة المغرب والان صلاة العشاء انا لا اكاد انتهي من قولي من قراءتي ولا الضالين
58:04الا وانتم تسبقونني بامين ترى انا الامام ام انتم انا المقتدي ام انتم؟ انتم تقولون امين قبلي يا جماعة انا انتهي من قول الله ولا الضالين امين. اريد ان اخذ نفسا لانه هنا موقف تايه
58:28واذا بالمسجد لا اقول هنا كل المساجد الا مسائل قليلة جدا في الدنيا كلها الا المقتدين يسابقون الايمان بابي قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اذا امن الامام فلا مذكر فيها ولا نهي عنها خزائن الرحمن تأخذ بيدك
58:53للجنة