سلسلة الهدي والنور {{567}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 567 / 1594
57:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ليسنا بعض الاحباش تلاميذ عبدالله الحبشي قاموا بمخاطبة بعض نساء هذا البلد عن طريق الفطرة اه يخاطبوهم كمثال يقول لهم من خلق المكان؟ فيجيب النساء الله
0:20فيقول هذا الحبشي وهل يجوز ان الله هو خالق المكان ان يكون داخل هذا المكان فتجيب المرأة طبعا لا فيقول لها اذا الله يعني لا يحده شيء لا هو في الاعلى ولا في الاسفل ولا للامام ولا للخلف ولا على اليمين وعلى اليسار. وكذلك سائر الصفات يقول بان
0:39المتعارف عليها هي الجارحة التي يعني بين البشر. وهذا محال ان يكون لخالق البشر وهو رب العباد. افيدونا جزاكم الله خير ليتها كانت طريقة فطرية. ببساطة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
0:58ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
1:25ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به ولا ارحام
1:48ان الله كان عليكم نقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد
2:13فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قبل ان اشرع في الاجابة عن هذا السؤال
2:43اني اطمئن المسلمين جميعا الحاضرين منهم والغائبين الرجال منهم والنساء بان الله تبارك وتعالى منزه عن كل مكان ذلك لان المكان حينما يطلق فانما يقصد به ما كان عدما ثم خلقه الله
3:13عز وجل فجعله مكانا لمثل هذه المخلوقات الشتى من انس وجن وملائكة ولكن هذه الكلمة التي اه تلقى من اولئك الناس وهم معلومون عند اهل العلم لانهم يحيون سنة سيئة من علم الكلام القائم على العقل
3:47وليت كان هذا العقل عقلا موحدا بين جميع الناس بين المسلمين منهم والكافرين بين الصالحين من المسلمين والطالحين. ليت ان هذا العقل كان عقلا موحدا حتى يصح فلكل عاقل ان يرجع في الحكم اليه. اما والعقول مختلفة اشد الاختلاف
4:17ولذلك كان من الحماقة بمكان عظيم ان يحكم هؤلاء المنتمون الى كلامي باخلاص او بغير اخلاص فحسابهم على الله. كان لو كان العقل موحدا كان لهم نوع من ان يحكموا عقولهم
4:42اما والعقول اولا مختلفة بين كما قلنا ولا اعيد التفصيل بين صالح وطالح. والان اقول فرقا اخر عقل عالم يختلف كل الاختلاف عن عقل جاهل. ولا اقول عقل عالم بالشرع وانما
5:07عقل عالم بأي علم يختلف كل الاختلاف عن عقل اخر ليس بعالم كالعلم الذي عاقله الرجل الاول. فمثلا العاقل الطبيب لا يمكن ان يشاركه في عقله وفي علمه من لم يكن مشاركا له في طبه والعكس
5:33بالعرش تماما. من كان عالما مثلا بالفيزياء او كيمياء لا يمكن ان يشاركه من كان عالما بالطب وهكذا نقول في النهاية في نهاية المطاف لا يمكن ان يكون العاقل العالم بالكتاب والسنة
5:53كذا كالعاقل الجاهل بالكتاب والسنة والامر اهم من هذا التقسيم وهذا التفصيل العاقل العالم بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لا يمكن ان يكون عقله كعقلي ذاك الرجل الذي تكئوا على عقله في فهم الكتاب والسنة. ولا يرجع في فهمه الى ما كان عليه السلف الصالح
6:27وهنا اذا بنهاية هذا التقسيم عالمان بالكتاب والسنة لكن احدهما يعتمد في فهمه للكتاب والسنة على الاثار السلفية التي تعود اولا الى اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم الاولين ثم من اتبعهم باحسان الى يوم الدين
6:55هذا الذي يعتمد على الكتاب والسنة وعلى هذا المنهج السلفي يختلف عقله كل الاختلاف عن ذاك الرجل الاخر الذي يعتمد على الكتاب والسنة ولكن يعتمد على فهمه اياهما وليس على فهم السلف لهما
7:19هؤلاء الناس من علماء الكلام المحدثين او اولئك العلماء العلماء الكلام القدامى كلهم يحكمون عقولهم ليس عقلهم كان معتمدا فقط على الكتاب والسنة وليس كالفريق الاول الذي يعتمد على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
7:46لا ادري اذا كان هذا المكان يتطلب مني وقفة ارجو ان تكون قصيرة للتفريق بين الرجلين الاول الذي يعتمد على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح والاخر الذي يعتمد على الكتاب والسنة دون ان يلوي رأسه عقله وفهمه الى ما كان عليه
8:13سلفنا الصالح لعل هزا لا يحتاج الى توضيح ام يبدو ان الامر بحاجة الى شيء من التوضيح. نعم. هو كذلك في ظنك لا يحتاج اذا كان هذا التفريق واضحا في اذان اخواننا الحاضرين واخواتنا الحاضرين الغائبين
8:41اذا كان هذا واضحا فاقول هذه فلسفة نعرفها من اخدم فين فينا نعرفها من اقدم حينما يعتمدون على الكلام مهم. ولا اقول على العقل بعد ذاك التفصيل وانما على عقلهم فقط
9:06يريدون ان ينزهوا الله عز وجل عن المكان وهو منزه عن المكان بحكم قول الله عز وجل ليس كمثله شيء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء الله عز وجل كما نعلم جميعا
9:31على اختلاف الفرق الاسلامية. كان الله ولا شيء معه لم يكن ثمة زمان ولا مكان ثم خلق الله عز وجل المكان والزمان فلذلك فلا شك ولا ريب ان الله عز وجل ليس في مكان
9:56ولكن الذي يجب الانتباه له ان تلك الكلمة الحبشية اذا صحت هذه النسبة يتبين لنا بهذه الكلمة الموجدة انها كلمة حق اريد بها باطل اي قولهم ان المكان مخلوق ولا يعقل ان يكون الله عز وجل حالا في مخلوق
10:31هذا كلام صحيح لكن هي كلمة حق اريد بها باطل ما هو الباطل الذي يراد بهذه الكلمة؟ يريدون ان يعطلوا الله عز وجل عن صفات وعن اسمائه تبارك وتعالى المصرح بها في القرآن وفي السنة الصحيحة
11:01فنحن نقول معهم بان الله عز وجل ليس في مكان ولكن هل يقولون معنا كما قال الله عز وجل في القرآن الرحمن على العرش استوى. هل يقولون معنا آآ الاية الكريمة اليه يصعد الكلم الطيب
11:25والعمل الصالح يرفعه. هل يقولون معنا كما قال ربنا تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة؟ هل يقولون هل يقولون الجواب مع الاسف لا اذا تلك كلمة حق
11:48اريد بها ضعف. والان سيتضح له لكم ولكل من قد يكون تسربت اليهم او اليهن شيء من الشبه اولئك الاحباش سنقول ان الله عز وجل قد وصف في هذه الايات
12:12وفي غيرها وفي احاديث كثيرة وكثيرة جدا ان له صفة العلو ان له تبارك وتعالى صفة العلو. فلا جرم ان المصلي حينما يسجد يقول سبحان ربي الاعلى وان من ادب التلاوة في قيام الليل في صلاة الليل اذا قرأ الامام
12:39سبح اسم ربك الاعلى ان يقول المقتدون من ورائه سبحان ربي الاعلى. ونحو ذلك من نصوص كثيرة في الكتاب والسنة قاطعة الدلالة على ان لله عز وجل صفة العلو على المخلوقات كلها
13:06هل هم يقولون مع قولهم ان الله ليس في مكان ان الله عز وجل على العرش استوى لا يقولون لذلك. والسبب يعود الى امرين اثنين والامر كما يقال احلاهما مره
13:28اما ان ان يكون الامر هذا يعود الى اه انحراف في الفكر والعقل بل والى نقص في العقل والفهم واما ان يكون القصد الهدم بالاسلام من اقوى جوانبه الا وهو العقيدة
13:59المتعلقة بالله تبارك وتعالى. وكما علمتم احداهما مره. سواء كان قولهم هذا بان ينكر ما صرح الله عز وجل في تلك الايات والنصوص ما ذكرنا منها وما لم نذكر بان لله
14:19بصفة العلو انكارهم لهذه الصفة اما ان يكون نقصا في العقل والفهم والعلم واما ان يكون كيدا للاسلام المسلمين فاحلاهما مروا نحن سنقول الان الله عز وجل ليس في مكان خلقه بعد ان كان عدما. هذه حقيقة لا شك ولا
14:44ريب فيها لكن هل الله عز وجل فوق المخلوقات كلها وهو ليس في مكان لا تلازم وهنا يظهر جهل هؤلاء او كيدهم لا تلازم اطلاقا بين اثبات صفة العلو لله عز وجل على المخلوقات كلها
15:10وبين ان يكون هو في مكان لان المكان حينما يطلق انما يراد به شيئا كان مسبوقا بالعدم ثم خلقه الله عز وجل اذا هؤلاء الذين يبدأون الكلام بالفلسفة الكلامية المكان مخلوق
15:35ام ليس بمخلوق؟ نعم هو مخلوق. هل يليق بالله عز وجل ان يكون في مكان خلقه؟ الجواب لا يليق اذا كيف يقال ان الله في مكان؟ نقول لا احد من المسلمين يقول ان الله في مكان
15:55الا المنحرفين عن الكتاب والسنة. هناك طائفتان اثنتان طائفة تثبت المكان لله ولعلكم تسمعون هذا الاثبات من السنة من ينتمون الى اهل السنة والجماعة من بين اظهرنا لا نذهب بكم بعيدا عنا. فاحدنا في بعض المجالس
16:24طالما سمع باذنيه قائلا من المسلمين وليسوا من الاحباشيين طالما سمعناهم يقولون الله في كل مكان الله موجود في كل الوجود هذه عقيدة ليست من عقائد المسلمين اطلاقا وهذا انما هو عقيدة طائفة من طائفتين انحرفتا عن العقيدة الصحيحة التي ذكرناها انفا
16:57من المقطوع بها في القرآن وفي السنة وهي ان الله عز وجل على العرش استوى هم المعتزلة قديما وحديثا المعتزلة القدامى يصرحون بان الله في كل مكان. ومن هؤلاء الطوائف التي
17:22لا تعرف اليوم باسم المعتزلة لكنهم يعرفون باسم اخر وهم طائفة من الخوارج الذين نعرف جميعا شيئا من تاريخهم ومن انشرافهم في كثير من العقائد الصحيحة تلك الطائفة الموجودة اليوم هم المعروفون بالاباضية
17:50الاباضية الان يتبنون عقيدة المعتزلة ان الله عز وجل في كل مكان لا كلام لنا الان مع هؤلاء لانهم قد عرفتم بانهم مبطلون حينما يذكرون الله عز وجل في كل مكان. لكن مع الاسف
18:14يجب ان تتنبهوا وان تتذكروا ان هؤلاء الاحباش امثالهم حينما يلتقون مع بعض المسلمين او المسلمات ويشككونهم في عقيدتهم الصحيحة وهي ان الله عز وجل على العرش استوى كيف لا كيف كما تعلمون وهذا له بحث اخر
18:43فبديل من بدل ان يعالجوا ما نسمعه في مجالس اهل السنة والجماعة كما يقولون اليوم ان الله موجود في كل مكان بدل ان يعالجوا هذا الخطأ يعالجون عقيدة صحيحة باسم انكار هذا الخطأ
19:03المعتزلة قديما ومن على شاكلته من الاباضية حديثا يصرحون بان الله في كل مكان وهذا ضلال ما بعده ضلال ولعلنا نعرج لتفصيل شيء من هذا الضلال. اه اما الطائفة الاخرى
19:23قوم الذين يقولون ان الله ليس في مكان مطلقا سواء كان المكان مكان وجوديا اي الذي كان عدما ثم خلقه الله او كان مكانا ذهنيا كلنا يعلم كما ذكرت لكم انفا بان الله عز وجل كان ولا زمان ولا مكان
19:51فهل كان في مكان ان كان المقصود بالمكان المكان المخلوق؟ فحاشاه كان ولا شيء معه مطلقا لكنه كان فكان في مكان ان كان المقصود في كلمة مكان مخلوق حاشاه. اما ان كان في هذا العدم الذي
20:13كونه فيما بعد فجعل قسما منه خلقا لقوله كن فيكون الله كان وهو من هذه الحيثية لا يزال كما كان. اي ليس في مكان مخلوق هذا واضح جدا. فالطائفة الاخرى ينكرون ان يكون الله عز وجل كما كان في الازل ليس في مكانه
20:41ولذلك فهم لا يثبتون له صفة العلوم على مخلوقات كلها هؤلاء لهم قول من ابطل ما يقوله كافر لا اقول مسلم هؤلاء الفريق الثاني الذين يخالفون المعتزلة في ضلالهم عرفتم المعتزلة يقولون ان الله في كل مكان. هذا ضلال
21:12واضح ولا يحتاج الى بيان ان شاء الله على الاقل الان. اولئك الذين يقولون الله ليس في مكان كما تقول المعتزلة كما تقول الاحباش هؤلاء لا يقولون ان الله عز وجل
21:30له صفة العلو على المخلوقات كلها لا يعلم كيفية ذلك الا الله عز وجل. ماذا يقولون يقولون اسمعوا الان وانتبهوا وهذه عقيدة الاحباش. فارجو من تمكنوا من الوسوسة اليهم ان يعرفوا حصيلة وسوستهم الا وهي جحد
21:58طالق جحد الخالق والمصير الى الالحاد المطلق كما هو مذهب الشيوعيين والدهريين الزنادق والملاحدة الذين يقولون لا شيء الا المادة اسمعوا الان ماذا يصفون ربهم الله تبارك وتعالى يقولون لا فوق
22:25ولا تحد ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه ها نحن اتفقنا معهم المكان مخلوق وهو العالم فالله ليس داخل عالم ولكن ما بالهم يقولون
22:47ايضا ليس خارج العالم هذا هو الالحاد وهذا هو الجحد المطلق. زاد بعضهم اغراقا في التعطيل وفي النفي. فقالوا بعد ان قالوا لا داخل العالم ولا خارجه. قالوا لا متصلا به ولا منفصلا عنه
23:13هذا هو الجهل هذا هو الذي يقوله الدهريون جميعا ويعهبني بهذه المناسبة اه مناظرة وقعت بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجزاه عن الاسلام والمسلمين خيرا وبين بعض علماء الكلام من امثال الاحباش هؤلاء
23:38كانوا قد شكوا شيخ الاسلام ابن تيمية الى حاكم البلد يومئذ في دمشق لانه يقول كذا وكذا وكذا ويجسم ويتهمونه بما ليس فيه. وطلبوا عقد مجلس مناظرة معه استجاب الامير لذلك
24:00ودعا شيخ الاسلام ابن تيمية والمخالفين له فجلسوا امام الامير فسمع الامير دعوى هؤلاء المشايخ وسمع من شيخ الاسلام الايات والاحاديث التي تثبت لله عز وجل صفة العلو على خلقه مع التنزيه التام كما هو مصرح به في القرآن
24:28ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلما سمع كلام الشيخ من جهة وكذلك وكلام اولئك العلماء من جهة اخرى قال وهذا يدل على عقل وذكاء ممتاز. قال هؤلاء قوم اضاعوا ربهم
24:53هذه كلمة حق اناس يقولون عن ربهم باختصار ما في داعي نعيد عليكن الكلاشة المصدية الانفة الذكر. حسبكم ان تتذكروا الحصيلة. لا داخل ولا خارجه. لا متصلا به ولا منفصلا عنه
25:14صدق ذلك الامير حينما قال عن هؤلاء الاقوام هؤلاء قوم اضاعوا ربهم لاننا اذا قلنا لافصح رجل في اللغة العربية طفلنا المعدوم الذي لا وجود له لما استطاع ان يصفه
25:37باكثر مما يصف هؤلاء معبودهم ربهم المعدوم الذي ليس داخل عالم ولا خارجه فهل الله كذلك؟ حاشا لله. كان الله ولا شيء معه لذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الحقيقة يصف الفريقين
25:59المجسمة الذين يشبهون الله ببعض مخلوقاته. هؤلاء الذين يتستر بورائهم الاحباش هؤلاء. فينكرون ان يكون لله مثلا صفة اليد التي ذكرها في القرآن والصفات الاخرى التي قد نتعرض لذكر شيء منها قريبا ان شاء
26:20الله وصف هؤلاء ابن تيمية المجثمة بوصف دقيق جدا كما انه وصف المعطلة وقرنت طائفة سيدي وجمعهم في وصف يجمعهم الضلال. قال المجسم يعبد صنما المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما
26:49هذا هو الحق المجسم يعبد صنما الله ليس جسما حاشا لله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اما المعطل فيعبد عدما. كيف؟ لا داخل العالم ولا خارج العالم. لا متصلا به ولا منفصلا عنه. هذه هي عقيدة
27:13المعتدلة وعلماء الكلام ومنهم الاشاعرة اليوم ومنهم بعض الماتوردية قديما وقد يكونون اليوم عامة ما تريدية. حيث لا يقولون بقول الحق التي قالها بعض ما تريدي القدامى الذين تمسكوا بهدي السلف الصالح فقال قائلهم
27:41بحق ورب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن واتصاله اي ان الله عز وجل كما قال هو الغني عن العالمين فالله عز وجل استوى على العرش استوى على المخلوقات كلها ليس لانه بحاجة اليها وانما ليكون
28:05مهيمنا وقاهرا لكل مخلوقاته يأتي هنا ان نقول لهؤلاء الاحباش وامثالهم من المنحرفين عن عقيدة السلف الصالح ان الله عز وجل فوق العرش اشتعل بنص القرآن الكريم وتفسير السلف الصالح
28:32ها انتم تقولون ان الله عز وجل ليس في مكان هل يجوز للمسلم ان يقول اين الله هنا آآ ينكشف البرقع عنه عن هؤلاء المتسترين بتنزيه الله عز وجل عن المكان المخلوق
28:55لكننا نسألهم هل يجوز للمسلم ان يقول اين الله اعتقادي وتجربتي في اكثر من نصف قرن من الزمان انهم يأبون ان يسأل المسلم مثل هذا السؤال اين الله؟ بالتالي من باب اولى انهم يأبون في اكثر من نصف قرن من الزمان انهم
29:28يأبون ان يسأل المسلم مثل هذا السؤال اين الله؟ بالتالي من باب اولى انهم يأبون ان يكون هذا الدواء جواب هذا السؤال الله عز وجل في السماء علما بان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي سن لنا نحن معشر المسلمين
29:57المتبعين للكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح هو الذي سن لنا ان نسأل من نشك في ايمانه بالله عز وجل؟ اين الله؟ وبالتالي سن لنا الجواب ان يكون هو الله في السماء. لكن هذا لابد انه بحاجة الى شيء من البيان
30:29اي حينما نقول الله في السماء. وهذا ساقوم به ان شاء الله. بعد ان اذكر اخواننا واخواتنا السامعات بحديث اخرجه الائمة في كتبهم واتفق علماء الحديث وعلماء التفسير وفقهاء الائمة الاربعة وغيرهم على صحة الحديث التالي. وقد اخرجه من اهل الحديث
31:02الامام مسلم في صحيحه. ومن قبله الامام مالك في موطئه. ومن بعده الامام احمد في مسنده وغيرهم كثير وكثير جدا ممن تبعوهم باحسان ذلك الحديث هو ما جاء بالسند الصحيح عن معاوية ابن الحكم السلمي
31:29رضي الله تعالى عنه انه صلى يوما وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم طاس رجل بجانبه فقال له وهو يصلي يرحمك الله فنظروا اليه باطراف اعينهم مسكتين له. لكنه يبدو انه كان حديث عاد بالاسلام
31:57ابي حديث عهد بمعرفة الاحكام المتعلقة بالصلاة ولذلك فقد ضاق بهم ذرعا حينما رآهم ينظرون اليه نظرة تزكيت له فقال رافعا صوته وا ثكل امياه ما بالكم تنظرون اليه اخذوا ضربا على افخاذهم. ايضا يتابعونه بالاسكات
32:30فحينئذ كانه تبين انه على خطأ فذكر من هديه عليه السلام ولطفه معه قال فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة اقبل الي فوالله ما قهرني ولا قهرني ولا ضربني ولا شتمني وانما قال لي
32:59ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيحه وتكبيره وتحميد لما وجد هذا الرجل هذا اللطف وكل شيء من معدنه جميل فهو الذي وصفه رب العالمين
33:22في القرآن الكريم وانك لعلى خلق عظيم حينما وجد منه هذا اللطف في التعليم طمع ان يزداد علما بعد ان عرف انه اخطأ في الصلاة وتكلم ولا يجوز له الكلام. فقال يا رسول
33:42الله ان منا اقواما يتطيرون قال فلا يصدنكم قال ان منا اقواما يأتون الكهان قال فلا تأتوهم قال ان منا اقواما يخطون بالرمل ضرب الرمل معروف الى اليوم مع الاسف
34:10قال عليه الصلاة والسلام قد كان نبي من الانبياء يخطه امن وافق خطه خطه فذاك قال يا رسول الله والشاهد الان يأتي وما مضى يحتاج الى محاضرة بل واكثر من محاضرة. ولكن الشاهد الان هو ما يأتي
34:35قال يا رسول الله لي جارية ترعى غنما لي في احد بسط الذئب يوما على غنمي وانا رجل اغضب كما يغضب البشر وصخقتها صكا وعليه عتق رقبة فقال عليه الصلاة والسلام
35:04اتية فلما جاء قال لا عليه الصلاة والسلام اين الله قالت في السماء قال لها من انا قال انت قالت انت رسول الله. قال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة سيعتقها فانها مؤمنة. هذا الحديث اتفق علماء المسلمين على اختلاف تخصصاتهم
35:35من علماء الحديث وهذا تخصصهم. وعلماء تفسير وعلماء فقه وعلماء توحيد كلهم اتفقوا على تصحيح هذا الحديث. الا علماء الكلام الذين يركبون رؤوسهم ويتبعون اهواءهم فهم الذين يردون هذا الحديث بعقولهم
35:58العقول التي عرفتم انها لا قيمة لها هذا الحديث سن لنا انه يجوز لنا ان نسأل الاحباشيين هؤلاء وامثالهم الاذناب المعتزلة او الاباضية اين الله حتى تراهم حيارا والجرية منهم يقول هذا سؤال لا يجوز
36:26وهم يجهلون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي سنى هذا السؤال لامته فهم اذا يردون على نبيهم الذي يزعمون انهم يؤمنون به ثم كان الجواب من الجارية الله في السماء
36:47قد لا تصدقون لكن الكتاب موجود ان بعض العلماء في العصر الحاضر يقولون ان القول بان الله في السماء هي عقيدة الجاهلية وليست عقيدة المسلمين وان هذه الكلمة ان الله في السماء
37:10هي حكاها عنهم رب العالمين في القرآن الكريم والله كما تعلمون من سورة تبارك امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم
37:26فستعلمون كيف نذير. هناك قسم اخر اقرب الى الهدى وابعد عن ضلال القسم الاول الذين قالوا ان القول بان الله في السماء هو قول الجاهلية يتأولن دون هذه الاية بتأويل
37:49يقولون من في السماء يعني الملائكة وهذا من شؤم ما يسمونه بالمجاز انهم يسلكون طرق المجاز لتعطيل الصفات الالهية يأتي هنا احاديث كثيرة لابطال مثل هذا التأويل من ذلك الحديث المتداول بين الناس اليوم
38:14ولكن اكثر الناس لا يعلمون بل لا يفقهون ما به يتكلمون ذلك الحديث هو الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. من في السماء؟ هو الله
38:40من في الارض؟ خلق الله من انسان من حيوان من دواب الى اخره هذا الحديث لانه يوضح المعنى المقصود من قوله تعالى في السماء اامنتم من في السماء وهذا الذي قلت انفا ربما نعرج لبيان معنى في السماء. لان في
39:07من حيث الاستعمال العربي تأتي في بعض الاحيان بمعنى الظرفية واحيانا تأتي بمعنى اخر من حروف الجر. فتأتي بمعنى علق فيا ترى في هنا في هذه الاية هل هو بالمعنى المعهود؟ اي انها ظرف؟ الجواب لا
39:32ومن هنا يظن علماء الكلام انهم اذا نفوا ان يكون الله في السماء انهم نزهوه هم في الحقيقة نزهوه عن فهمهم الخطأ للاية لكن قد انكروا ان يقولوا كما قال الله الله في السماء
39:54فجاهدوا معنا ان الله في السماء انه على السماء وذلك وفي ذلك او في هذه الحالة يلتقي معنى هذه الاية مخسرا بالحديث السابق ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. من في الارض ليس المقصود. من كان في جوف الارض من ديدان وحشرات وو الى اخره. وانما
40:23المعنى واضح جدا من على الارض من تتعاملون معهم منبر جنسكم من الانس او مما زلل الله ولكم من الحيوانات ارحموا من على الارض يرحمكم من في السماء اي من على السماء. حينئذ هذا التفسير
40:46الذي يوضحه هذا الحديث يلتقي تماما مع كل ايات التي ذكرنا بعضها واحاديث اخرى ان الله عز وجل له صفة العلو فحينما نوجه السؤال الى هؤلاء الاحباش او غيرهم ممن هم على شاكلتهم في ضلالهم
41:08اين الله؟ يجب ان يكون جوابهم كما قالت الجارية الله في السماء لكن ليس بمفهومهم في ظرفية لا وانما بالمفهوم الذي وضحه الحديث اولا وكان عليه سلفنا الصالح ثانيا اي ان الله في السماء اي على السماء. اي على العرش لان كل ما علاك
41:39وهو سماء حينئذ تشد الطرق كلها امام هؤلاء الاحباش الذين يغنون اولا انه لا يجوز ان يسأل المسلم اين الله وثانيا يظنون انه لا يجوز ان يقول الله في السماء
42:02بعد ان تبين لهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي سنى هذا السؤال اين الله؟ وهو الذي شهد لتلك الجارية بالايمان حينما نطقت بلفظ القرآن. الله في السماء. وهنا عبرة
42:25لابد من ان اذكرها وهي يتبين لنا الفرق بين الحياة التي كان يعيشها عامة المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى الجارية راعية الغنم وبينما يعيشه اليوم
42:51عامة المسلمين وكثير من خاصتهم لان هذا السؤال لو وجه الى كثير من الخاصة وفيه البعض كبار علماء الازهر الذي يوصف فيقال الازهر الشريف. اذا وجه اليهم هذا السؤال اين الله
43:14لم يجيبوا بجواب الجارية ما هذه الفارقة بين كبار العلماء في العصر الحاضر. لا يجيبون عن جواب الرسول عن سؤال الرسول عليه السلام. بينما راعية الغنم تعرف الجواب الصحيح لهذا السؤال الوجيه
43:35اقول هذا دليل ان المسلمين في العهد الاول كانوا ربوا جميعا لا فرق بين خاصتهم وعمتهم كانوا ربوا جميعا بتربية النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما يتعلق على الاقل
43:59بالعقيدة التي لابد لكل مسلم ان يكون فاهما لها اولا ثم مؤمنا بها هذه جارية كيف عرفت العقيدة الصحيحة الجواب الجارية لا نتصور انها كانت تتمكن ان تحضر حلقات العلم التي كان يحضرها
44:26كبار اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وخاصتهم بينما الاخرون ما كانوا يحضرون جلسات الرسول عليه السلام. اذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما بلغ حديثا من ابي هريرة رضي الله عنه
44:51اه ندم فقال شغلن شغلنا الصفق في الاسواق. اذا كان هذا عمر فماذا نقول عن الصحابة الاخرين وماذا نقول عن النساء؟ بل ماذا نقول اخيرا عن الجواري وعن راعية الغنم
45:12اه اريد من هذه التوطئة كيف فهمت هذه الجارية هذه العقيدة الصحيحة التي الى الان لم يفهمها بعض الخاصة من اهل العلم انها كانت تعيش في يوم يعني موحد في التوحيد الصحيح. لا مثيل له في الدنيا اطلاقا. بسبب وجود الرسول عليه السلام
45:39بسبب وجود النور بين ظهراني اولئك الصحابة من الرجال والنساء. من الخاصة والعامة. هذه الجارية فتلقت هذه العقيدة من سيدها فسيدها يسمع العقيدة الصحيحة بل والاحكام الشرعية. من النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يقتصر على الاحتفاظ بها
46:04بل ينقلها الى من هو يعوله من ينفق عليه مادة وينفق عليه ايضا علما ومعنى. من هنا نعرف لماذا عرفت الجارية هذه العقيدة الصحيحة؟ لانها عاشت في ذلك الجو الوحيد في فهمه للتوحيد الصحيح. اما اليوم فالمسلمون يعيشون في
46:34في اجواء متباينة في عقائد متفرقة متضاربة اشد التضارب ولذلك فلا نجاة فللمسلم في هذا الزمان الا ان يعودوا الى ما كان عليه السلف الصالح. وان يحققوا في انفسهم اه خبر نبيهم صلى الله عليه واله وسلم حينما قال
47:05واصفا للفرقة الناجية قال هي التي تكون على ما انا عليه واصحابي ما انا عليه واصحابي اردت ان اختم الكلمة بهذا الحديث لكني تذكرت انه كان في جملة السؤال المطروح انفا ان هؤلاء الاحباش ينكرون في جملة ما ينكرون
47:36اليد التي وصف الله عز وجل نفسه بها. يقولون ان يد جارحة سبحان الله وهم يتكلمون عن انفسهم فكيف يقولون اليد التي ذكرها الله انها جارحة؟ هؤلاء من اجهل الناس
47:57ان لم يكونوا من اضل الناس ذلك لانهم يقيسون الغائب على الشاهد. بل يستيسون غيب الغيوب وهو الله تبارك وتعالى انفسهم هذا في منتهى الحماقة ان لم يكن في منتهى الضلال. نحن
48:19اه نجاريهم جدلا لا عقيدة وحاشى ان نشاركهم في عقيدتهم. نقول لهم الله ذات متصف بصفات الكمال. هل تقولون معنا لابد ان يقولوا معنا نعم او يقولوا لا فان قالوا لا فذاك هو الذي يدل على ضلالهم ويؤكد ما هم فيه
48:45فلا كلام لنا معهم لانه الكلام حينئذ يكون مع الزنادقة. والمفروض الان اننا نتكلم مع مسلمين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون وو الى اخره. فاذا قالوا نحن معكم بان الله عز وجل
49:05ذات له كل صفات الكمال فاذا قالوا هذه الكلمة فقد تناقضوا حينما قالوا الله ذات وله صفات وانت ايها المتكلم بكلام علماء الكلام. حينما تقول اليد جارحة هذه جارحة بالنسبة لذاتك
49:28فهل ذاتك كذات الله او ذات الله كذاتك ستقول حاشا لله ذاته ليست كذوات وبالتالي صفاته ليست كسائر صفات المخلوقات. اذا انتهت المشكلة يا جماعة انتهت المشكلة يقال في الذات
49:49ما يقال في الصفات يقال في الصفات ما يقال في الذات ايجابا وسلبا. الله ذات له كل صفات الكمال. ومنزها كل صفات النقص ذلك قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهو سميع وبصير صدق الله. لكن
50:15ليس كسمعها بصره ليس كبصرنا لابد لهؤلاء المجادلين بالباطل والمتسترين بكلام حق. ظاهره حق وباطنه باطل. لابد لهؤلاء ان ينكروا كل صفات الله عز وجل لماذا؟ نعم. لان وصف الله بهذه الصفات
50:40في الغالب فيها اشتراك اللفظي ليس حقيقي معنوي. الله عز وجل قال عن ادم فجعلناه سميعا بصيرا فجعلناه سميعا بصيرا ووصف نفسه بانه سميع بصير. اذا اذا انتهى الوقت اذا ننهي اذا هذا الكلام فنقول اذا كان الله عز وجل
51:10قال وهو السميع البصير ووصل ووصى ادم عليه السلام بانه جعله سميعا بصيرا على طريقة هؤلاء الاعفاس وامثالهم من المعطلة لابد من احد شيئين اما ان نقول ان الله ليس كما قال وهو السميع البصير. لانه قال في ادم فجعلناه سميعا بصيرا. او ان نقول لا هو كما وصف
51:41وفي نفسه لكن قوله في ادم فجعلناه سميعا بصيرا. ليس كذلك. فلابد من تعطيل احد الوصفين. اما ما كان متعلقا بالله عز وجل وهذا كفر. واما ما كان متعلقا بوصف الله لادم عليه السلام بانه جعله
52:02سميعا بصيرا. انكار ايضا هذا فهو كفر وهم دائرون ما بين كفر وكفر. وذلك عاقبة من لا يتبع السلف الصالح ولذلك قيل وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع
52:22بمن خلفت فنوصي الحاضرين جميعا الا يصغوا لعلماء الكلام ولا لاذنابهم وعليهم ان يعرفوا وعقيدة السلف ليكونوا ان شاء الله مهتدين والحمد لله رب العالمين والله انه لا يخفى ان اهل البدع
52:44بين كل فينا يظهرون امرا يحاولون في ظنهم ان يخفوا منار السنة. فهل نواكب اهل البدع في الرد عليهم اما هي النصيحة منكم في مثل هذا لنا ولاخواننا في الداخل والخارج
53:00وبارك الله فيكم. الرد على اهل البدع اه لا يجوز الا من كان عالما في السنة من جهة والبدعة من جهة اخرى لعلكم تذكرون معي حديث حذيفة ابن اليمان في الصحيحين
53:27قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه وهذا كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه
53:54ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه فمن كان عالما بالخير والشر كحذيفة ابن ايمان وكان بالتالي في هذا الزمان عارفا للسنة فيتبعها ويحض الناس عليها وعالما بالبدعة فيجتنبها ويحذر الناس منها
54:25هذا الشخص هو الذي يجوز له ان يجادل اهل البدعة او المبتدعة اما كما يفعل بعض اخواننا الذين لم يؤتوا من العلم الا حظا قليلا. ثم يدخلون في مجالدة في مجادلة
54:48من هم اقوى منهم علما ولو كان هذا العلم مشوبا بكثير من بدعة او علم الكلام كما قلنا انفا. هؤلاء ننصحهم ان ينطووا على انفسهم وان يعتزلوا المبتدعة والا يجادلوهم لانهم سيتأثرون
55:14بشبوهاتهم كمثل ذاك السؤال الذي سمعتم في اول الجلسة وسمعت من رد عليه انهم يصغون لكل ناعق ولكل صائح ان تتعلق الشبهة في ذهن السامع ثم هات حتى يتيسر له عالم
55:39يتمكن من ازالة هذه الشبهة من نفسه. لذلك تكاثرت النصوص عن سلفنا الصالح من العلماء كمالك واحمد وغيرهم انهم كانوا يحذرون الناس كل التحذير من الجلوس مع اهل البدعة بل وكانوا يأمرونهم بمقاطعتهم خشية ان يتسرب شيء من شبهاتهم الى نفوسهم
56:11فهذا آآ اظن جواب ما سألته والاجر للجميع ان شاء الله. ما دمنا مخلصين وقاصدين اولا العلم النافع المستقر من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى منهج السلف الصالح اولا
56:35ثم قاصدين ايضا ان نعمل بما تعلمناه ثم بعد ذلك نسأل الله عز وجل ان يزيدنا واياكم علما وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
56:55خائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة