سلسلة الهدي والنور {{566}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 566 / 1594
48:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحن قلنا بالجلسة الاولى لان المخاطرات قسمان مصافرات مادية ومخطرات معنوية فمن يتربى ويتفقه على هذه على هذين النوعين من المفطرات وان الله عز وجل حينما قال لعلكم تتقون في اية فرضية
0:32اه صيام رمضان من كان متفقها في هذه الاية فهو لا يفرق بين مفطر مادي ويهتم به وبين مخطر معنوي فلا يهتم به على هذا المتفقه في هذا الفقه الصحيح ان ينتهي عن كل المفطرات
0:55اي ان ينتهي عن المفطرات المادية وعن مفطرات المعنوية. فنحن الان نقول العادة السرية كمباشرة الرجل لزوجته دون الفرج دون الجماع كلاهما لا يفطر ولكن المباشرة الاصل فيها الجواز بالتفصيل السابق
1:20اما العادة السرية فالاصل فيها التحريم ولذلك فينبغي على الشباب ان ينتهوا عن هذه العادة سواء كانوا قائمين او مفطرين لكن ان تورط احدهم وعسى الله عز وجل فشأنه كشأن الذي
1:45يتحلى بالذهب او يلبس الحرير المحرم في رمضان او ينظر نظرة محرمة او تتبرج المرأة وتظهر الى الشارع وهي في زعمها هي في زعمها صائمة ولكنها متبرجة فهل نقول بان
2:07صومها بطل بسبب هذه المعصية او بسبب تلك المعاصي نقول الافطار المادي لا اما الافطار المعنوي فبلى. وعليكم اذا ان تلاحظوا الافطار بالمعنى الشرعي العام وليس بالمعنى الخاص وهذا اخر جواب
2:33وفق به ذلك من يحتج اه يدعو طعامه وشهوته من اجل هذا خطأ شائع راح ان الرسول عليه السلام قال في حديث معروف ان الله عز وجل هو الذي يتولى
2:56جزاء الصائم لنفسه لماذا؟ قال يدع شهوته وطعامه من اجله شهوته هنا لا يجوز تفسيرها بالمعنى الشامل المطلق الذي يشمل ولو كانت شهوة مباحة. مثلا انا طيبني انفا بعضهم وطيبت في النهار وانا صائم
3:28هذه رأيها طيبة في شهوة لكنها شهوة مباحة ليست محرمة اذا مررت ببعض الطرق بمثل الشونة مثلا مزروعة بالحمضيات التي نوارها ريفا يعبأ الطريق والى اخره فشممتها. هذه شهوة قبلت زوجتك
3:53فكما قلنا انفا هذه شهوة ولن نريد ان نعمق اكثر من ذلك. كل هذه شهوة هذه لا تدخل في عموم الحديث وانما هو يعني يدع شهوته المحرمة المحرمة هنا فسروها فسروها ليس بالمفطرة تفطيرا ماديا
4:15فسروها بالتقطير العام الذي يشمل كل المحرمات اذا يدع شهوته المحرمة. اما توسيع هذه الدائرة بحيث يشمل الشهوات المباحة هذا لا يقول به عالم سؤال اخر هل ادخال منظار الى جوف الانسان لاغراض الطبية يفضل
4:42فاذا كان الادخال كما اظن طبعا ليس هذا بالاختصاص وقد عرفت اني من انفا لان الارض مسكونة بالاطباء. نعم. اه. نعم ولذلك انا اقول الذي اعلمه ان هذا الجيل الذي يدخل الى الجوف ليس معه
5:03آآ ادوية كالبخاء مثلا فاذا كان كذلك وانما هو قطعة حديد توصل الى المكان المراد فحصه ثم فيخرج فلا افطار في هذا لانه ليس بمعنى الطعام ولا بمعنى الشراب فهل هو شيء
5:26يعني لسان حال المريض يقول مكره اخاك على بطل اه هنالك سؤال يحتج بعض الناس في زيادة التراويح للعشرين لان عائشة رضي الله عنها ترويجية عملية ولم تروي صنية قولية
5:45فما الاجابة على ذلك؟ وهل يصح الحديث عن عمر بانه صلاها عشرين هذا السؤال يحتاج الى تراويح. اولا لم يصح عن عمر بن الخطاب انه اه صلى او صلي في عهده
6:06صلاة الخيام التي يسميها الخلف لصلاة التراويح بعشرين ركعة ما صح هذا جاء هناك بعض الروايات لا تسلم واحدة منها من علة قادحة وعلى العكس من ذلك جاء في موطأ الامام ما لك
6:34وبالسند الصحيح انهم قال له صلاة القيام احدى عشرة ركعة بامر عمر ابن الخطاب امر عمر بن الخطاب ابي ابن كعب احد القراء من كبار الصحابة ان يصلي بالناس احدى عشرة ركعة
6:57اذا لم يصح عن عمر انه صلى او صلي في عهده عشرون ركعة بل صح عنه خلاف ذلك ثم هذا الذي صح عن عمر بن الخطاب انه امر به هو الذي لا يمكن ان يصدر منه خلافه
7:23ذلك لانه يعلم كما علمت السيدة عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما صلى صلاة القيام في رمضان او في غير رمضان اكثر من احدى عشرة ركعة جاء في صحيح البخاري ومسلم
7:44وهذا يكفيكم عن تلك الروايات التي قلت لكم انفا انها لا تخلو عن قادة في علم الحديث فيكفيكم ان تعرفوا انه لا شيء منها اطلاقا في الصحيحين وفي الصحيحين هذا الحديث الاتي ذكره
8:05عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان بالليل اجابت باسلوب حكيم اسلوب الحكيم يسأل عن شيء فيجيب اكثر من ذلك
8:28هذا شأن العالم الذي ينضح علما يفيض علما مش ضروري كل مسألة يوجه اليها سؤال فهو يقدم الجواب قبل ان يأتيه السؤال. هكذا كان السلف الاول قالت السيدة عائشة مجيبا للسائل
8:49الذي سألها عن قيام الرسول في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يزيد في رمضان في رمضان ولا في غيره ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:04يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة ولكن اسمعوا قالت يصلي اربعا ولا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا الا تسأل عن حسنهن واصولهن ثم يصلي ثلاثا
9:33هذا الذي حدثت به السيدة عائشة لا شك ان عمر رضي الله تعالى عنه كان على علم بذلك لذلك امر بهديه عليه السلام وبين ابناك عن ان يصلي بالناس احدى عشرة ركعة
9:53ثم نزيد في الاجابة لتطمين اخواننا اهل السنة الحريصين على المحافظة عليها لا اقول كلها لان هذا امر مستحيل لا يمكن لاحدنا ان يقوم بما قام به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا امر مستحيل
10:18لكن الامر كما قيل فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح من ذا الذي يستطيع ان يقف في ركعة واحدة يقرأ فيها سورة البقرة وال عمران والمائدة ثم النساء. اربع سور من الطوال في ركعة واحدة
10:42وليس هذا فقط ايرفع ويكون ركوعه قريبا من قيامه وليس هذا فقط فلما يرفع رأسه من الركوع يكون قيامه قريبا من ركوعه. وليس هذا فقط فاذا سجد يكون سجوده قريب
11:00من قيامه الثاني فاذا جلس بين السجدتين رافعا رأسه من السجدة الاولى كانت اه كان جلوسه قريبا من سجوده وهكذا كانت السجدة الثانية قريبا من جلسته بين السجدتين. من يستطيع هذا
11:18اذا كان اصحاب الرسول عليه السلام ما استطاعوا صلاته ومن نحن لقد قام في هذه الصلاة صلى خلفه عليه السلام حذيفة ابن اليمان استيقظ ليلة فرأى الرسول يصلي في المسجد
11:38وحده اقتدى به افتتح سورة البقرة اا اسقط في يده هكذا يعني نفسية حذيفة فيما يسوق لنا حديثه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ طمأن نفسه بانه الرسول عليه السلام مهما اقال شو راح يصير؟ راح يركع في رأس المية اية
12:06هكذا حدث نفسه قال فمضى باراكا فمضى اذا في المئتين الثانية فمضى ايه خلص البقرة كلها تسلم بقى لي الوقت يا رجل ولم يعد يقول ها الان يركع والان يركع
12:27امره لله عز وجل. قرأ بعد البقرة كما سمعتم ال عمران ثم المائدة هكذا كان ثم رجع الى ايش النساء هكذا الصحابي الذي هو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان
12:47والصحابي الجليل الاخر عبدالله بن مسعود صلى مرة ليلة اخرى خلفه عليه السلام قال فاطال واطال حتى هممت بامر سوء قالوا له بماذا امنت قال هممت ان ادعه قائما واجلس
13:06وعسكرية المقصود لا يستطيع انسان ابدا ان يفعل فعل الرسول وان يتعبد عبادة الرسول ولكن كما قلت انفا فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم. الان نقف هنا وقفة قصيرة لعلها هل يكون التشبه بالرسول تزيد عليه
13:29سواء كان في الكم او في الكيف اما في الكي فمستحيل اما في الكم فهذا واقع الان الناس يحافظون على التراويح ثلاثة وعشرين ركعة خلاف عدد ركعات الرسول عليه السلام
13:48بعضهم وهذا واقع مع الاسف ما له من دافع. يصلي صلاة تلاتة وعشرين ركعة في عشرين دقيقة احسن من هيك؟ نصف ساعة بالكثير ساعة طيب يا جماعة اذا صليتوا ادعشر ركعة
14:09بدل عشرين دقيقة بدل تلاتين دقيقة بدل ستين دقيقة. هذا خير لكم من هذه الركعات التي لاطمئنان فيها والتي في مثلها يقول عبدالله بن مسعود الذي قال هممت بامر سوء
14:29قال وهو يتحدث عن صلاة السفر هل هو قصر ركعتين اولى اربع يقول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان في الصلاة. كما قال انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
14:46خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فلم يزل يصلي ركعتين ركعتين حتى رجع الى المدينة يقول ابن مسعود ماذا هنا العبرة ليس لي ليس لي
15:03من صلاة ركعتان متقبلتان انا صار لي اربعة اخالف الرسول الرسول صلى ركعتين ركعتين منذ خرج من مدينة الى مكة حتى عاد الى المدينة وهو يصلي ركعتين ركعتين. انت بدك تصلي اربعة ليت لي من صلاة
15:24ركعتان متقبلتان فاذا ايهما ادى سبيلا واقوم قيلا؟ هؤلاء الذين يصلون التراويح ما بنقول في عشرين ولا ثلاثين في ساعة يصلون ثلاثة وعشرين ركعة وهؤلاء يصلون احدى عشرة ركعة لا شك ان هؤلاء
15:49اقرب تشبها بالرسول ما اقول هؤلاء جاءوا بالسنة حطوها في بالكم مستحيل اننا نستطيع نأتي بسنة لكن نتشبه بمن شرع لنا هذه السنة او سن لنا هذه السنة لانه لا يجوز ان نقول عن الرسول شرعا. لان الله هو المصرف. لكننا نقول سن لنا
16:12فنتشبه بالذي سن لنا ان نصلي صلاة القيام احدى عشرة ركعة فقط اذا يا جماعة لا تخوضوا كان الرسول يصلي الى عاش ولا كان يصلي لك صلوا انزعج في محل بوقت التلاتة وعشرين بتكونوا انجح واقرب الى التشبه برسول الله صلى
16:36الله عليه واله وسلم اظن بقي من السؤال الذي كان ذو شعب ثلاث بقي الشعبة اخيرة وهي الاحتجاج بعموم قوله عليه السلام حيث جاء في السؤال ان بعضهم يحتج ان السيدة عائشة تحدثت عن فعله
16:58لكن ما تحدثت عن قوله يعنون بقوله عليه السلام بحديث عبدالله ابن عمرو ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما كما جاء في الصحيحين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
17:17صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بركعة توتر له ما قد صلى هذه حجة ظاهرها قوة وباطنها منتهى الضعف ذلك والحقيقة هذه قاعدة مهمة جدا ارجو
17:50من اخواننا الحاضرين وبخاصة من كان منهم من طلاب العلم ان يعوها وان يحفظوها جيدا لانها ستساعدهم على فهم كثير من الفقهية التي التي قد يختلف فيها العلماء حديثا وربما قديما وقد يحتج بها
18:16اهل البدعة لتسليك بدعهم فاقول حقيقة هذا نص عام صلاة الليل مثنى مثنى ما قال عشر ركعات والركعة الاخيرة هي الوتر فقط انما قال مثنى مثنى راح نقول وهنا بقى الدقة في الموضوع فارجو الانتباه
18:44كل نص عام يدخل تحته جزئيات كثيرة وكثيرة جدا ونعلم ان جزءا من هذا النص العام لم يجري عليه عمل الرسول عليه السلام العمل بهذا الجزء مع دخوله في النص العام يكون بدعة
19:10اسألة فيها دقة ولكن لعل بعض الامثلة توضحها قبل هذه الامثلة نقول اصل كل بدعة على وجه الارض هو التمسك بالعمومات التي لم يجري العمل بعمومها في العهد الاول خذوا مثلا الاذان
19:40الاذان في كثير من البلاد الاسلامية له مقدمة وله مؤخرة آآ عندنا في الشام يسموا المقدمة بالتذكير بيقلبوا الذال الى دال بيقولوا التذكير المؤخرة هو الصلاة على الرسول عليه السلام وفي هذه الصلاة زيادات من اثقل الباطل
20:07كمناداتهم بقولهم يا اول خلق الله هذا كله معمول بسوريا وربما في مصر ولعل هذا قد نسخ والحمد لله هناك المهم لنأخذ المسألة الحساسة الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
20:27عقب الاذان هذا يدخل في عموم في القرآن وفي حديث الرسول عليه السلام ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما في احد من المسلمين ينكر هذه الاية؟ من انكرها فقد كفر. لا احد اذا ينكرها
20:53طيب ماذا نقول في هؤلاء الذين يحتجون بهذه الاية وبيقولوا ليش انتم بتنكروا الصلاة على الرسول من المؤذن بعد الاذان؟ وهاي الله بيقول كذا وكذا وليس هذا فقط وانما هناك احاديث
21:12بينها قوله عليه السلام من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرة قال المؤذن بحب صلي عالرسول ليش انتم بتمنعونا وعلى ذلك فقس اشياء كثيرة وكثيرة جدا عندنا في الشام ايضا صلاة على الرسول بعد الفرائض
21:37كلها هذه اشياء لم تكن في عهد الرسول عليه السلام فهنا احد شيئين اما ان يكون فاهم هؤلاء المبتدعة في تطبيقهم لهذه النصوص اتكاء على عموماتها اما ان يكونوا مصيبين فماذا يكون السلف
21:58وعلى رأسهم رسول الله يكونوا مخطئين ومن قال هذا خرج بالاسلام كما تخرج الشعرة من العين ولا احد يقول هذا. اذا يبقى شيء اخر وايضا لا يمكن احدا يقوله اه نحن ارغب في الطاعة
22:19من السلف الصالح وهذا ايضا ان لم يكن كفرا فهو شبيه الكفر نحن ارغب في الطاعة الى الله من السلف الصالح وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في احاديث كثيرة
22:38منها انه كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما بال اقوام يتنزهون عن فعل افعله والذي نفس محمد بيده اني اخشاكم لله قال اراكم لله
23:08هذا قاله عليه السلام في حديث صحيح مسلم وهناك حديث في الصحيحين يتعلق بالرهط الثلاثة الذين جاؤوا الى ازواج النبي او جاءوا الى بيت النبي فلم يجدوه فسألوا نساءه عن صيامه عليه السلام وقيامه في الليل
23:32وزواجه بالنساء فاخبرنهم بما يعلمن قلنا انه يقوم الليل وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء فقالوا وهنا الخطأ الكبير في لفظهم قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
24:03لسان حالهم يقول مشان ايش الرسول ضايقوه بالليل كله مشان ايش يصوم الدار كله مشان ايش ما يكيف ويتزوج النساء؟ مثنى وثلاثى ورباع وزيادة كمان خصوصية للرجول اما راح له
24:20ومن اين لنا ان يغفر الله؟ اذا يجب ان نبالغ في طاعة الله عز وجل فتعاهدوا بينهم ونساء الرسول يسمعن قال احدهم اما انا فلا اتزوج بها قال الثاني اما انا فاصوم الدهر
24:43قال الثالث اما انا اقوم الليل ولا انام وانصرفوا وجاء الرسول عليه السلام فاخبر خبر الرهب فدخل المسجد وجمع الناس وقال هنا الشاهد ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما اني
25:04اخشاكم لله واسقاكم لله. اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنته اليس مني اذا من المهم جدا بتفسير النصوص العامة ان نعرف سنته عليه السلام العملية. جاء هنا في السؤال
25:31بجهل بعض السائلين قال ابن السيدة عائشة تكلمت عن فعله عليه السلام وما تكلم عن قوله لكن ترى هل سنته الفعلية تخالف سنته القولية وفي القرآن وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه
25:55اذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبين للناس كلام الله بفعله وليس فقط لهذه بل وبتقريره اذا رأى انسانا يعمل عملا اما عبادة فاقره عليها فصارت عبادة مشروعة او رأى عملا عاديا اقرها عليه صار هذا العمل جائزا
26:23فاذا بيان الرسول صلى الله عليه وسلم لكلام الله عز وجل فضلا عن كلامه هو يكون بتطبيقه بهذا الكلام وبتفصيله بالبيان القولي والتقرير ايضا. على هذا هذا السائل الذي يقول
26:43ان السيدة عائشة تحدثت عن فعله ما تحدثت عن قوله حديثها عن فعله عليه السلام فعله مبين لقوله مثنى مثنى بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم عاش عشرين سنة
27:05وهو يبلغ شريعة الله الى عباد الله استغفر الله لكن اقول ما اخطأ ولا ليلة وحدة يصلي عشرين ركعة يصلي ثلاثين ركعة متل ما بيعنوا في المسجد الحرام احيانا كانوا يصلون اربعين ركعة
27:25ولا مرة فاذا استمرار الرسول عليه السلام في صلاة القيام على احدى عشرة ركعة يعني اذيال لقوله هو من نفسه صلاة الليل مثنى مثنى وانا اقرب هذا مثال وانهي الجواب
27:48قال تعالى في القرآن الكريم والسارق والسارقة اقطعوا ايديهما اقطعوا ايديهما لو اننا سلكنا مسلك هؤلاء المبتدعة بل هذا السائل المخطئ في سؤاله حينما قال ان السيدة عائشة بينت فعله عليه السلام وما بينت قوله. يعني ان قوله شامل لاكثر مما فعل
28:23انظروا الان معي اليد في اللغة كما هو معروف يطلق على الكف والذراع والعضد هذه كلها يد والله يقول اقطعوا ايديهما بسرعة من اين الهدى من هنا من هنا الى اخره. كلها يد
28:47ثم قبل ذلك السارق من سرق بيض الدجاجة فهو سارخ من فاق مهما كانت قيمة مصروفة وسارقة ومن سرق القناطير من قنطرة فهو سارق الكل من اين؟ من هنا من هنا من هنا الى اخره. كلها
29:13ثم قبل ذلك السارق من سرق بيض الدجاجة فهو شارخ من ساق مهما كانت قيمة مصروفة وسارقة ومن سرق في القناطير المقنطرة فهو سارق هل كل سارق تقطع يده الجواب على النهج المبتدعة
29:35بل على منهج السائل الذي قال ان السيدة عائشة بينت فعله وما بينت قوله سامحك الله. قوله عليه السلام بينه فعله عليه السلام. فالقول لا يخالف الفعل والفعل لا يخالف القول الان
29:57ما الذي قطع عليه السلام من يد السارق هنا اذا خالف قوله عفوا خالفت يده عموم النص القرآني مش عموم النص النبوي فهل يقال هذا خلف؟ حاشا لله ما هو التعبير العلمي الفقيه الدقيق؟ بين رسول الله بفعله حينما قطع يد السارق من رسوغه
30:28بين عموم قوله تعالى او مطلق قوله تعالى والسارق اذا لابد من ان نأخذ القول مفسرا مبينا بالفعل حتى لو كان القول في القرآن الكريم فضلا عن قول الرسول الكريم
30:48زد على ذلك ان ما يتعلق بالسارق ما كان الرسول يقطع يد كل سارق بل قد بين ذلك ايضا بقوله المعروف في الصحيحين لا قطع لا قطع الا في ربع دينار فصاعدها
31:11اذا سنة الرسول عليه السلام قسمين بل ثلاثة اقسام قولية وفعلية وتقريرية. فينبغي ان تؤخذ بجميع اقسامها الثلاثة. ولا نضرب بعضها ببعض الان نحن في صلاة القيام صحيح قال عليه السلام صلاة الليل مثنى مثنى
31:38ويشمل العشر ركعات والعشرين والثلاثين والى اخره. لكن ما الذي طبقه عليه السلام من قول هذا؟ احدى عشرة باختصار الان اقول معنى الحديث ايها المسلم اذا بدا لك ان تقوم في الليل وان تصلي صلاة الليل صلاة القيام صلاة التهجد كلها اسماء تدل على مسمى
32:06واحد فصلي ركعتين ركعتين لكن لا تسرع فيها. اقرأ فيها ما شاء ما شئت من القرآن واطل قيام وركوع والسجود لنقول فتشبهوا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اذا خفت
32:28لكني اقول مع اسفا هذا الخطاب اليوم لا يوجه للمسلمين لاننا لانني انا شخصيا ربما بقيس الناس على نفسي انا شخصيا لا اتصور انه انسان بيقوم بالليل وبيصلي ركعتين يصدق عليهما ما قالت عائشة في الاربع ركعات فلا تسأل عن حسنه الا وطولهن. فبطول في قراءة
32:56كانوا بطول و بطول ثم بيصلي ركعتين وبيطول وبيطول وبيخاف يطلع للفجر بقول له الرسول فاذا خشيت الفجر فاوتر بركعة. وين هذه الصلاة الطويلة؟ اذا نحن نأخذ من هذا الحديث انه ايها المسلم
33:14اذا اردت ان تقوم في الليل فصلي ركعتين حسنتين حسنتين طويلتين طويلتين اه لسه في ليل امامك صلي اخريين كمان في في خشيت يطلع عليك الفجر اذا صلي ركعة مش معنى الحديث لا اصلي عشر ركعات
33:34ووعد منها زد ما شئت حاشا لله. هذا جواب السؤال هذا اهو ان شاء الله المحافظة هو ان جلسة مع امريكا. اه يكفينا مصر ارجع ارجع اجلس لتلاقي مخلق. هو يشفق على الشيخ. انا اتكلم عنه
34:17يشفق عليه انا انا بقول كلمة ظننت انك انك توافقه عليها. اقول انه يشفق على الشيخ فالست معه لو يعني حقيقة يعني يهمنا شايف انه محاضرات كثيرة ليس هو فقط يعني في هذه المحاضرة
34:43غدا عنده على ما كما سمعت او بعد ذلك من اسبوع تتم لكن يعني طمعنا كبير يعني لو يعني يتكرم بالايجاب او بالاجابة بايجاز. نعم. فقط يعني التفصيل يعني يدربك على وتعبا
35:05فلو تفضلت علينا بالايجاز في الاجابة ما قولكم والله على كل حال علمنا نحنا شي الشاب اللي ما بيجي معك تعب معهن هات لنشوف هنا سؤال اه ماذا تفعل المرأة لو عليها قضاء سنوات عديدة
35:27تقضي ايام قليلة ثم يدخل رمضان اخر وهكذا اقضي تستمر في القضاء وتعجل بالقضاء خشية ان يأتيها الموت هذا الحجاز جزاك الله خير ايجاز اخر. نعم آآ باعتبار ان اكثر الناس
35:50يعني يخرجون زكاة اموالهم في رمضان تسأل احد الاخوات هل على حلية المرأة زكاة اي فيما تتزين به؟ لابد من الزكاة في حلي الذهب والفضة جزاك الله خيرا آآ ما حكم رجل آآ اصبح جنبا في رمضان؟ هل يجوز له ان يمشي مثلا او يذهب الى العمل او ما شابه ذلك؟ بعد الصلاة؟ بعد الصلاة
36:17بعد الصلاة. نعم. يجوز يجوز اه هل زكاة الفطر في رمضان تجوز او يجوز اخراجها من في بلد الشخص المغترب ام يخرجها في بلده الاصلي اذا كان مغتربا هو اذا كان لديه فقراء يجوز
36:44كما انه يجوز ان يوكل غيره بان يخرج الزكاة في بلده الاصيل هل يجوز قراءة القرآن في صلاة القيام بالمصحف؟ لا ايجاز ايجاز اذا نقضت الاتفاقية بالقضاة اه اذا هاي بدها محاضرة المحاضرة الاخيرة بالكلام التفصيلي لكم التقوى
37:21جنة خفيفة بيمشي الحال انه تحسن شريط ان شاء الله انما جعلنا نهتم بهذا الموضوع وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلق تصوروا انفسكم الان
37:47تصلون في عهد عمر صلاة القيام من كان يؤمه وما ينفعش اه ولذلك لازم نوجد حتى نوجد وهذه طريقة لا توجد ابيا ولا نصف ابي ولذلك من محاضرة اذكر بالحديث المعروف
38:11الا وهو قوله عليه السلام بكره من اخاك لبطل قال عليه السلام عاهدوا هذا القرآن تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل من عقلها
38:40عادوا هذا القرآن الذين يأمون الناس في المساجد من المصحف ولا مؤاخذة مع احترامي لاي امام يؤم الناس من المصحف هؤلاء ما اقول انهم كسالى اقول على الاقل انهم ما نفذوا هذا الامر النبوي
39:05عاهدوا هذا القرآن ايش معنى تعاهده؟ بينت في تمام الحديث اذا لم يظل الحافظ مكررا اه لما يحفظه من القرآن ليلا نهارا فسينفلت منه كما كما تنفلت الابل الشاردة من عقلها من مرابطها. معروفة
39:34بالابل عند اصحابين الابل بان تضعها يضرب بها المثل فيقال احقد من جمل فهو شديد الحقد ومن وشديد الشرود حتى انه ليقطع الحبل مهما كان متينا ولذلك قال عليه السلام وهو يخاطب العرب
39:58اصحاب الابل انه اشد تفلتا من صدور الرجال من عقلها فاذا لم يعنى افراد من المسلمين وهذا واجب كفائي. اذا قام به البعض سقط عن الباقين يضطرون الى ان يلجأوا الى القراءة من المصحف
40:17هل كان هكذا للسلف الصالح رمضان لم يكونوا كذلك اذا لابد من ان نوجد طلبة يحفظون القرآن ويحسنون تلاوة القرآن وبالتالي يأمون الناس ولو كانوا ولو كانوا اطفال والمقتدون من ورائهم كانوا شيوخا
40:47لان العبرة بالحافظ وليس بالعالم ولذلك انا كثيرا وترونني قد اشرفت على التمارين اصلي وراء الشباب لانهم احفظ مني للقرآن تطبيقا لقوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأ من كتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فعلموهم بالسنة. فان كانوا
41:15بالسنة سواء فاكبرهم سنا وين اجيت انا المرتبة التالتة المرتبة التالتة. فان كانوا في السن سواء فاقدمهم هجرة اذا يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ايجب ان يؤم القوم في صلاة التراويح اقرأهم لكتاب الله وانا حين اقول هذا
41:42اعلم انه قد يكون هناك صبيان صغار يحفظون اكثر من رجالات كبار ولكن قد لا يحسنون الصلاة ويكون سلوك هذا الخط في تطبيق هذا الحديث اه وسيلة شرعية تعليم بعض هؤلاء الاطفال الحفاظ كيفية الصلاة حتى يصلوها مع الجماعة
42:10الناس وبصلاة يحسنونها كما امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وختاما اذكر بحديث اه رجل من صغار الصحابة اسمه عمر ابن ابي سلمة آآ ابوه ابو سلمة كان من اوائل الانصار الذين امنوا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل هجرته عليه السلام
42:38الى المدينة وكان هؤلاء الانصار يهاجرون بل يذهبون الى مكة معتمرين للقاء الرسول صلى الله عليه واله وسلم وليتلقوا منه ما قد يكون قد نزل من احكام شرعية جديدة فسافر ابوه
43:00مرة ورجع هو وجماعة من كبار الانصار معهم حكم جديد علمهم رسول اياه وهي ان يصلوا جماعة كانوا من قبل يصلون فرادى فجاءوا وهم يحملون حكما جديدا وهو الصلاة مع الجماعة. وعلمهم الرسول هذا الحديث يؤم القوم اقرأهم بكتاب
43:27لا الى اخر الحديث قال عمر هذا فنظروا في المدينة فلم يجدوا اقرأ مني ولم يجدوا احفظ مني وعمره بين السبعة والتاسعة هكذا جاءت الرواية. يعني بالكتير عمره تسع سنوات
43:45قال فقدموني اصلي بهم اماما رجالات كبار مليحة يصلون ورا طفل صغير ابن تسع سنين بالكثير ومن طفولته انه كان عليه كما جاء في الحديث شمله. يعني ازار من قماش اه
44:06ثقيل حبيبة اه فلما كان يسجد بان يرتفع هذا القماش من فوقه والنساء يصلون خلف الرجال كما هي السنة. فينكشف شيء من عورته. فما كاد يسلم هذا الغلام من الصلاة. واذ
44:26امرأة تصيح في وراء رجال استروا عنا است امامكم لامامكم يقول طفل قال فاشتروا لي ثوبا فما فرحت بشيء سره بمثل فرحي بهذا الصوم طفل مع ذلك اما الريالات الكبار
44:47فاذا علينا ان نعنى بحفظ القرآن وان نتشبه بسلفنا الصالحين اطلب لك ان يرزقك ضميرا بالايات الحديثة هذه المصدر وهل يفطر وهل يحتاج الى صمام مهارة بناء ايش؟ الفصل الداخلي لا لا الجملة الاخيرة الى ايش؟ شو يعني؟ حمام طهارة
45:11اذا كان الفحص بالاجهزة المذكورة ليس معها علاج بالتلميذة اللي بدخلوه في الوريد هذا لا يفطر. نعم. وبالتالي لا يحتاج الى حمام اه الصدقة بتقول لابن الزوج من مال الزوجة العامة
45:40لا يجوز اعطاء المرأة العاملة النقود او اي شيء اخر بدون اذن الزوج لاي شخص كان نفس الجواب فالصدقة من ما لك باذنه من باب اولى لا يجوز الا باذنه. اذا رفض دفع الزكاة جازا دفع المرأة من آآ من ولد بيت
46:03يعني افانت تكره الناس على ان يكونوا مؤمنين اظن انه في هذا القدر كفاية ان شاء الله جزاك الله خيرا يعني كثيرا لاخواننا لكن نرحم شيخنا وجزاه الله عنا الف الف خير وبارك الله
46:26وفي صحته وفي عمره وجعله ان شاء الله تعالى آآ من القدرة والحيوية ما يعطي المزيد المزيد لناشئة هذه الامة ولشبابها ونسائها من العلم الذي اعطاه الله اياه وفي الختام نشكر شيخنا الشيخ محمد ناصر الدين الالباني على تكرمه وتفضله
46:52بتحمل المشقة والعناء والمجيء الى المفرق والى هذا الحي حي شويكة وكونوا سعداء لهذا اللقاء وشاكرين جدا لما من الله عليه من هذا العلم الذي سمعناه ندعو الله عز وجل له مرة اخرى
47:13بكل خير وبطول العمر في طاعة الله وخدمة هذا العلم الكريم وجزاكم الله خيرا ايها الاخوة الحضور والى ان نلتقي ان شاء الله تعالى في مرة قادمة اه استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا جميعا ونحن ايضا
47:36انتفعنا ولا شك اجتماعنا بكم اكثر مما ينتفي الفرد الواحد منكم به فانتم افراد كل واحد يستفيد منكم مني فرد اما انا فاستفيد منكم جميعا اجور ان شاء الله مضاعفة اكثر من اجوركم وهذا الذي يحملنا على ان نستجيب دعوتكم هذه المرة وفي غيرها ان شاء الله
48:06والاجر للجميع ان شاء الله ما دمنا مخلصين وقاصدين اولا العلم النافع المستقى من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعلى منهج السلف الصالح اولا
48:25ثم قاصدين ايضا ان نعمل بما تعلمنا ثم بعد ذلك نسأل الله عز وجل ان يزيدنا واياكم علما وسبحان اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك
48:45خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة