سلسلة الهدي والنور {{561}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 561 / 1594
47:43
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بين ظهرينكم من الاجانب. وبذلك فليس لنا تلك الحرية التي تتمتعون انتم بها ولذلك فنحن كما قال عليه السلام اجدوا اقاربوا هيأنا انا قلت له احمد اللازم يكون الترتيب غير هذا الترتيب
0:20واخيرا نقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم بارك الله فيكم جميعا واغتنموا الفرصة تقريبا ما بقى من الوقت الا نحو نصف ساعة عدوا بعض اسئلتكم على كل حال ما تكون ارجو
0:43اسكن اسئلة تقليدية يعني متكررة خليها تكون محرزة ان يتعرف عليها اخوانا الحاضرون صلاة العيدين الراجح في حكم صلاة العيدين هل هو سنة مؤكدة؟ او فرض او فرض عين؟ هل هو فرض عين
1:07اه صلاة الجمعة تماما وهذه الجوال لولا حمراء تفسيره يعني خيانة هنا ليست مقصودة لا سمح الله الخيانة التي يتبادر الى الذهن السابع الخيانة الكبرى وما هي مخالفة الزوج لزوجها
1:43اما عن سؤالك الاول فهو ان الله عز وجل جعل لكل مسبب سبب جعل لكل مسبب سببا والذي ينبغي لكل مسلم ان يعرفه بمناسبة مثل هذا السؤال ان الاسباب تنقسم
2:14تسبيح اسباب مادية يشترك في معرفتها المؤمن الصالح وعلى المسلم الطالح بل ويشترك في معرفتها من ليس ضدكم مسلما مطلقا اي وعود الكفار هذا فيما يتعلق بالقسم الاول الا وهي الاسباب المادية
2:45اما القسم الاخر فهو هناك ما يقال بيت القصيد فهي اسباب معنويا او شرعية لا يمكن ان يعرفها آآ كل مسلم فضلا عن ان يعرفها اي كافر ذلك لان طريق معرفتها انما وحي السماء
3:11الذي انزله الله عز وجل على خاتم الانبياء نبينا صلى الله عليه واله وسلم هذه الاسباب هي كالاسباب المادية تماما بحيث انه تكون سببا لامور مادية ذلك هذا الحديث اي
3:35ان الله عز وجل جعل معصية اه حواء عليها السلام لزوجها سبب بل تعصي ذريتها من النساء ازواجهن واضح هذا الجواب اقربه بمثال مشهور جدا على السنة الناس وهو صحيح من صحيح السنة
4:02بخلاف حديثك هذا الذي سألت عنه فهو حديث صحيح وان كان انكره بعض المعتزلة المعاصر اليوم بسبب تصنيفه في عقولهم على نصوص نبيهم اما الحديث الذي اردت ان اذكر به
4:22انما هو قوله عليه الصلاة والسلام من احب ان ينسأ له في اجله ويوسع له في رزقه فليصل رحمه هذا الحديث من احاديث كثيرة في بيان ان الاسباب لامور مادية
4:45تكون اسبابا شرعية معنوية وليست مادية ملموسة وهو عليه السلام يقول من احب ان ينسأ له في اجله ويوسع له في رزقه ان يصل رحمه الناس كل الناس الا من عصم الله او من عصمه الله بالعلم النافع
5:12كل الناس لا يعلمون الا هؤلاء ان اه من اسباب سعة الرزق هو حسن الخلق هو صلة الرحم ما يعلمون هذا بينما هذا الحديث يقول من احب ان ينشأ له في اجله ويوسع له في رزقه فليصل رحمه. كذلك واختم الجواب في الحديث التالي
5:42وهو من روايا الاحاديث النبوية قال عليه السلام حسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويطيلان في الاعمار حسن الخلق وهت الجوار يعمران الديار ويطيلان في الاعمار. غيره ارجو عدم التجلب
6:08اتفضل الجواب عند المسجل عز وجل في ذلك الشيطان تفضل كيف لو وضع المال ابو بكر هذا حديث صحيح بمجموع طرقه وهو مخرج في كتابي الذي كنت سميته بدخول الجنة
6:49بتخريج كتاب السنة لابن عاصم غيره تفضل ما هو ايش باستردام الكحول لا يجوز باي وجه من الوجوه لان ذلك يتطلب ويستلزم اولا استخراج هذه الكحول من بعض المواد او الثمار او نحو ذلك
7:27وذلك يستلزم ايضا الحصول على المادة المسكرة بل على اصل المادة المسكرة لان القبور المسكرة كما تعلمون جميعا من اجزائها الكحول وليست المواد المسكرة هي عين الكحول وانما الكحول جزء منها
7:55واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لعن الله في الخمرة عشرة عاصرها فهو بلا شك يلعن ومن باب اولى الذي يعصر الكحول التي هي ام الخمور فاذا كان هذا واضحا في الاذان ان شاء الله
8:17آآ حينئذ لا يجوز بيع الكحول لانه لا يجوز عصرها وبالتالي بيعها وشراؤها واستعمالها هذا امر يجب ان يلاحظه المسلمون جميعا لاننا نسمع في كثير من الاحيان في مثل هذا السؤال
8:43اه الدكاترة والاطباء مثلا يستعملون الكحول يستعملون ليس من اجل الاصدار وانما من اجل اما تنظيف الايدي حينما يفحصون بعض المرضى والذين يظنون انهم مصابون بمرض يعدي او ليعطلون بعض جروح ذلك
9:13اه تكون الدعوة انهم لا يستعملون هذه الكحول للشرب وانما لاسباب اخرى يقول عددت الاسماء ويموت واحد موت واحد هو مخالفة الشرع الشرع حرم في الخمرة عشرة من اجل شيء واحد
9:38حرم التسعة من اجل شيء واحد وهو شرب ايضا ما يهمنا ان شخصا او اشخاص كبيرين يستعملون او الكحول في غير ما حرموا من اجله وهو الشرط لذلك لذلك نقول انه خير لكم
10:05يجوز للاب ان يطلق عنده من زوجها اذا اراد ان يتزوج ثانيا لانه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في بطنه هل يجوز الاب ان يطلق بنته من زوجها لانه تزوج عليها ثانية او ثالثة. اعوذ بالله
10:25لسان الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني غضب لفاطمة وقال احفظني ما يضرك هل هذا دليل ان ذلك ام يعني فعند الجواب وهو من طيب اننا نغضب يعني من اه عندي متداول يعني اراد ان يتزوج عليها
10:55معظم المفروض يعني انا فاهم الحديث لكن انت بتقول هل يجوز لوالد الزوجة ان يطلقها من زوجها هذا سؤاله؟ نعم. طيب وهذا ما له علاقة بالحديث مين اللي يغضب عليها
11:21ابوها طيب ابوها كان رسول وان كانت بتول بلا شك ولا ريب لا يجوز امر زوجة او البنت طلقها من زوجها رغم انفه والا فيكون كالسحرة الذين قال الله عز وجل
11:48وما يتعلمون منهما الا ايش؟ ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه فهذا لا يجوز. نعم اتفضل اذا كنت تقصد بالصلاة بالبنطلون اي هل يجوز بمعنى تفصل ان تصح الجواب
12:21اصحوا ولا تبطل لكن لا ينبغي ان يكون المسلم اه يقف في آآ فقهه وفي تعبده وتقربه الى ربه انه ينجو بريشه ويقول صحح صلاتي ولو ان احيانا صحت بالمية واحد
12:48او من مية كلاما بالغ الان بالمية عشرة كما قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليصلي صلاة ما يكتب له منها الا عشرها ربعها نصفها لا ينبغي ان يصرف يهدي المسلم وفقه انه يعرفن هذه الصلاة
13:20باجراء صحيحة. بمعنى اسقط الفرض عن رغبته يجب ان يكون حريصا لاداء الصلاة في حاله هي اكمل ما تكون وعلى هذا نقول صلاة مكروهة قراءة عينيه وانا اضرب لكم الان مثلا
13:44رجل يصلي وهو لابس للباس وعليكم السلام وهو لابس لباس الحرير قلت صحيح لكن هو في هذه الصلاة اثم هل هذا يعني يبدو المسلم انه صلاة صحيحة وتعلم ام لا
14:07وعلى ذلك فقس ثمرة هذا الجواب هو ان آآ يحاول المسلمون ان يتخلصوا من لبس البنطال بانه بلا شك ليس لباسا اسلاميا وعليهم ان يتسرولوا وان يتخلصوا بما تسمونه بلشناش
14:36بانه اشهد للعورة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا جواب الجوال اتفضل فقام الخامسة قال انها رابعة ما حكم صلاته معكم صلاته وحكم صلاتنا اه سجد فيما بعد سجدي سهو
15:05الصلاة صحيحة وقولك انه ذكر ولم يتجاوب مع المذكر او حالة من حالتين احداهما لا اتصور مسلما يكون متمسكا بهذه الحالة وهي ان يعاند ويكابر يستر على نفسه انه سها
15:34في صلاته فلو انه فعل ذلك تكون صلاته باطلة لانه يكون قد زاد ركعة على الفريضة الرباعية لكن ما دام انني سألتك واجبتني بانه سجد سجدتي السهو فذلك دليل على انه كان ساهيا
16:02وانه حينما ذكر لان هذه ركعة خامسة لم يتذكر وانما فيما بعد تذكر السيدة السيدة وبالتالي صلاة خلفه كذلك هي صحيحة الذي احدهم قال لان الزيادة في العبادات او في الالفاظ الشرعية
16:34جاهز ولكن التغيير لا يجوز. قالت سيدنا مثلا تسيد الرسول صلى الله عليه وسلم ان صح التعبير في الصلاة. جائز ان تقول اللهم صلي على سيدنا محمد وضرب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا
16:52نحمد الله ونشكره دائما بارك الله في الجميع نعم. احتج بحديث صحيح طبعا يقال عن الصحابي الذي صلى الامام يا اخي ما في داعي اعادة هذا الكلام يعني معروفة من اقدم. نعم
17:12انما هذا رجل من اهل الاهواء الذين لا علاج لهم الا بان يهديهم الله عز وجل او يخلص المسلمين من شرهم هو لا يفرق بين امر وامر لا يفرق بين امر يحدثه
17:36محدث في وقتي قبل الكمال الشريعة وبين محدث يحدث امرا بعد تمام الشريعة لا يفرق بين هذين الامرين وهما من الاهمية بما كان ثم هو لا يفرق بين امر اقره الرسول
18:01الذي لا يصر على خطأ وبين امري ليتصرف فيه لا اقول اعلم الناس وهو معرض للخطر بل واجل الناس باسم انها بلا حسنة ثم تجد هذا الرجل يدلل حول حديث زيادة وبركاته في التسليم الاولى
18:33اي ينكرها لماذا؟ لانه لا يوافق هواه مع انه كان بامكانه ان يقرها على مذهبه المنحرف زيادة على كل حال اصله الان الفردوس كما نقول ما يجتمع الناس قال انه ظريف فليتعود
18:59الى سيدي ورضا صالحا الذي انه مجهول فراجعنا التقرير فلا بد ان اثنين قيرطان حكيم ثقة فرسان حكيم مجهول بس ما عرفنا مين هو اللي قال له عن جدة ترابك
19:20رجعنا للاصل تدريب التدريب ووجدنا ان الذي يضع المسكين بالتالي ايش تاريخية؟ ما هو ثمرة هذا يعني الحديث اني اذا ثبت ان هذا هو وليس هو المقبول عند الحافظ النهائي
19:53هل يثبت الحديث بذلك؟ لا لكن اسماء هل يثبت في الحديث البداية طيب ما الفائدة من هذا السؤال قلت لكم اسألوا اسئلة مهمة جدا الان انت سؤالك علمي ودقيق. ماذا يستفيد الحاضرون؟ ما دام بقي الحديث على ضعفه. اما يا اخي
20:23الله يهديك فهل فهي تقصدني ما هو قصدي؟ عثمان حكيم قصدي ما هو قصدي قصدت ان الحديث ضعيف ماما وبس سؤالك عم اقول لك سؤال علمي دقيق فاذا ثبت خطأ ما قرأته وصواب ما ذكرته فانت من حيث الحديث مكانك راوح
20:54ما استفدت صراحة اما لو كان يلزم من وراء ذلك باشراج الحديد من الضعف الى الصحابة هذا امر مهم جدا اما وانت تعترف الان وتقول لا الحديث سيبقى ضعيفا بسبب هالة الراوي الاخر
21:12اذا ما فائدة من هذا الجواب؟ هذا سؤال يسأل في مجلس خاص او من وراء الهاتف الابل اهو بابا يجوز اذا لم يتخذ ذلك عادة اتفضل اشترك رجلان في محل تجاري
21:43والطرف الثاني دخل للمحامي علما بانهما اتفقا على ان الارباح تتساوي النصف للنصف فين هذه التجارة جائزة شرعا اقرأ فمهل اشترك رجلان في محل والطرف الثاني دخل بالمحل علما بانهما اتفقا على ان الاربع بالتساوي
22:14يعني عفوا بالمحل يعني لاحدهما الدكان لاحدهما والاخر يعني بظع هالدكان شرا فيها وجعل فيها بضاعة. نعم ها؟ نعم. طيب واتفقا على ان الارباح مناصفة الى هنا فقط السؤال التجارة الجائزة شرعا بهالموضوع هذا الصورة
22:52واخيرا تسأل انه جائزة الشركة هاي ولا لا؟ نعم يا شيخ هذا هو السؤال اه لو كان كانت فارغة قبل ما يشتركوا هالشركة هذي كانت فارغة. طيب واتفقوا على ليكون نفس المال
23:15بالمضارب بماله معينا. نعم. كمية معينة. طيب ما في مشكلة شافني فيك وفي حالة الخسارة ماذا يفعلون المحل نفسه هل يرجع لصاحبه؟ وكيف تتم انهاء هذه الشراكة في حالة عدم جوازها الشراكة؟ مضت عليها سنة كاملة
23:38هي جائزة لكن السؤال الثاني اللي جاء اذا خسرت الشركة ماذا يفعلون بالمحل؟ ماذا يفعلون الذي بالمضارب المال يخسر ماله وهذا يسهر ربحه اي انسان يعني انت ما لم تعطي ما لك لرجل
24:00فقير هو يضرب بهذا المال ويتاجر واذا به لا يوفق والمفروض انه يكون طبعا امين ما يبلع كما يقولون لا هو امين اه لكنه لم يوفق في هذه التجارة المضارب بماله خسر جماله
24:22والمضار ببدنه خسر الثمرة من هذا الباب لذلك المحل يبقى في هذا الانسان الا الا اذا كانوا لما خروج اتفاق آآ انه المحل قيمته كذا والمال المضارب به قيمته كذا
24:46فاذا في نهاية المطاف بعد هذا النوع من الانتفاض خسر تيسر كل بحسب المال الذي احد الحديث من السياسة الشرعية التي تتعلم من الحكام الذين يقولون ليسوا الذين لان شرب الخمر استشرى
25:47وانتشرت القوة فهو يعلن على المسلمين لانه من شرب اول مرة واذا شرب الرابعة قتل الرابعة وبالتعبير ليس لله حد المسلمين جزاكم الله خيرا الله يجازيك بخير الساعة واحد الا ربع
26:28وانا انطلق ان شاء الله الساعة الواحدة لاننا على موعد ولا اريد ان نضيع هذا الوقت لحساب اي في كلامه انا ولالقاء كلمة مرتجلة وانما لابد ان بعضكم على الاقل
26:59عنده سؤال ليس يهمه هو وحده وانما يهم جماعة المسلمين كلهم اجمعين فمن كان عنده مثل هذا السؤال ان يشغل هذا الوقت كله او جله او بعضه لكن اه نلاحظ شرطي السابق
27:32يكون السؤال يفيد جوابه الحاضرين جميعا فهذه عنا بالبلد يعني يصير المحاضر بيكون امام المقبرة نقول كنا نتابع منها الاموات بيوضعوا امام مصلين مش امام دائما كنا انطلقوا الجنائز توظى امام المصلين وليس امام الامام اه كيف هذا
28:16جاء في وقت اللي صار مكتوب اللي هي صلاة العصر. انا اسألك سؤالا عن الموضوع كيف توضع الجنائز بين يدي المصلين وليس بين يدي الامام هل هناك فجوة بين الامام وبين المصلين
28:36والوطن يعني المال المحطم لوضع لوضع ارجوك يا اخي لا انا ما فهمتش السؤال غير النقطة الحساسة بالموضوع انت تقول الجنائز توضع بين يدي المصلين. اليس كذلك؟ امام المصلين ومش معقول طيب لكن في الوقت نفسه تقول والجنائز هذه ليست موضوعة بين يدي الامام. لانه في بعض
29:09شباب الايمان لا ما عليك ما عليك اهلا وسهلا انا فاهم هذا ولكن اصبح هذا في اجوبة بعيدة بين الصف الاول وبين الامام الامام لا معليش معليش انا فاهم هذا ولكن اصبح هذا في اجواء بعيدة بين الصف الاول وبين الامام. لا لا ما فيش
30:04صار في مكان محقق في مكان الاماكن اللي بتوضع فيها اللي بيوضع لها الامواج في مكان يعني دائري بيوقف فيه الامام في لحظة صلاة المكتوبة وفي صلاة الجنازة مع الوقت يا اخي بارك الله فيك
30:20اللي هو بصورة عامة كيف ما كانت الصورة لا يجوز وضع الجنازة لا بين يدي الامام ولا بين يدي المصلي. وانما توضع الجنازة خلف المصلين اجمعين يوضع الجنازة خلف المصلين اجمعين
30:40بينما يصلون الفريضة فاذا ما انتهوا من صلاة الفريضة ومن صلاة السنة البعدية ان كانت الصلاة لها سنة بعدية حينئذ يقدمون الجنازة ويضعونها بين الامام فيصلي هو والجماعة صلاة نهاية
31:01او وضع الجنازة بين يدي المصلين اطلاقا سواء كان بين يدي الامام مباشرة او خلف الامام وبين يدي الصف الاول. هذا وهذا لا يجوز مهما كانت الصورة طيب غيره مسألة العمرة بالنسبة
31:30اوجد له ابوي يعتمد عليه بعد مئة وثمانين اذا رجع الى ميقاته الذي احرم منه بعمرته لرجع اليها واحرم منها مجددا عن ابيه وامه فقط يا دوائر فلا وما يفعله
31:57كثير من الحجاج او العمار من انهم يقصدون مكانا اسمه في الشرع التنعيم. وفي اصطلاح العامة مسجد عائشة ما يفعله كثير من هؤلاء الحجاج او العمار انهم بعد ان يقضوا حجهم او عمرتهم ينطلقون من مكة الى التنعيم او الى مسجد
32:29عائشة ثم يحرمون من هناك ويدخلون مكة ويأتون بالعمرة هذا ليس له اصل في السنة نعم فهو اصل في السنة الصحيحة خاص لجنس معين من النساء دون الرجال خاص بجنس معين من النساء دون الرجال. اي ليس خاصا بالنساء عامة
33:00وان وانما ببعضهن منهن هن اللاتي ادركهن العادة الشهرية المعروف بالحيض فلم تستطع ان تعتمر عمرة الحج هذه ينقلب تمتعها اذا كانت احرمت بالتمتع بالعمرة الى الحج اذا ما قرأ وفجأة الحيض
33:32بين يدي طواف القدوم هذه ينقلب تمتعها الى حج مفرد فهي في هذه الحالة لا تستطيع ان تطوف طواف القدوم. ولا تستطيع ان تصلي ولا ان تصوم كما هو او ستظل هكذا حتى تقضي مناسك الحج كلها. فاذا ما طهرت
34:01جاءت بطواف الافاضة وبذلك ينقلب حجها الذي كان حج تمتع الى حج افراد ولكي تعوض ما فات من العمرة بين يدي حجها هذه الحائض هي التي تنطلق الى التنعيم وتحرم بالعمرة اي عمرة ليست هي العمرة الاضافية على الحج وانما هي العمرة
34:35التي كانت نوتها بين يدي الحج على حد قوله تبارك وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما ايسر من الهدي. هذا هو الحد الافضل. ان يتمتع المسلم بالعمرة الى الحج. فان
34:55اذا لم تتمكن المرأة التي من عادتها ان تحيض ان تأتي بالعمرة بين يدي الحج فهي تقضيها بعد ده قضاء مناسك الحج كلها هي التي تخرج الى التنعيم وتأتي بالعمرة التي فاتتها من هنا نحن نقول
35:18وهذه قولة مستنبطة من قصة السيدة عائشة في حجة الوداع حيث كانت حجة مع النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل ان يدخل مكة ليطوف طواف القدوم
35:38نزل في مكان قريب من مكة يعرف بسلف وهناك كما كانت عادة العرب قديما ينصبون خيانهم ويأمون اليها يقضون اه راحتهم من ضعفاء السفر فكان النبي صلى الله عليه واله وسلم معه ازواجه كلهن
36:01ومنهن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها فلما دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم عليها وهي في خيمتها وفي ذلك المكان المسمى بسلف وجدها تبكي قال ما لك الخس اي جاءك الحي؟ قالت نعم يا رسول الله. هي حزينة
36:26وقال عليه الصلاة والسلام هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي. ولذلك هي لم تطوف لن تطوف طواف القدوم الذي هو لا بد منه
36:49لكل حاج او معتمر. اظلت هكذا في حيضها حتى قضت مناسك حجها كلها وطهرت وهي في عرفات ثم لما طافت طواف الوداع واعلن النبي صلى الله عليه واله وسلم بين الناس
37:13ان ينفروا الى المدينة ان يعودوا راجعين الى المدينة بعد ان خافوا طواف الوداع فدخل النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا على السيدة عائشة وهي في منزلها فوجدها ايضا تبكي
37:33قال ما لك قالت مالي يعود الناس بحج وعمرة واعود انا بحج دون عمرة لانها حاضت ولم تستطع ان تأتي بعمرة الحج وكان عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم لاهله رحيما شقيقا
37:59فامر عبدالرحمن بن عوف ايضا ابن ابي بكر الصديق اخو عائشة رضي الله عنهم اجمعين. امرها امره ان يردفها خلفه على الناقة وان يخرج بها الى التنعيم وتحرم من هناك بالعظة
38:21اعادت معتبرة من التنعيم الى مكة وطافت وجاء البيت هذه العمرة. من هنا نحن نقول الخروج بعد الحج من مكة او غير الحج من مكة الى التنعيم للعمرة انما هي عمرة الحائض
38:45انما هي عمرة الحائض اي المرأة الطاهر لا يشرع لها ان تخرج من مكة الى التنعيم وهي قد تحيض فما بالكم بالرجال الذين طهرهم الله عز وجل من الحيض هؤلاء ليس لهم ان
39:05يعتمروا من التنعيم. ولذلك واظنك فهمت جواب سؤالي من اعتمر سواء ان كانت العمرة عمرة مفردة او كانت عمرة بين يدي الحاج هذا اذا اراد ان يعتمر عن امه او ابيه ليس الا كما يقال فعليه ان يعود الى ميقات
39:31ان كان ميقاته مثلا ذو الحليفة بالنسبة لاهل الغرب اي نعم فهذا يعود الى هذا الميقات او غير هذا الميقات المعروفة المحيطة بالمسجد الحرام عاد الى هذا الميقات ومن هناك لبى بالعمرة عن ابيه او عن امه. وليس له اجر على غير ذلك
39:57ها؟ هذا يخشى ان يكون وسيلة للاحتيال فالمواقيص بالنسبة كان منها القريب ومنها البعيد. وبذلك نقول بميقاته تفضل شوال ويعني صام رمضان سواء كان رجل مسافر او مريض او امرأة حاجة
40:27فحتى ان شاء الله نبغى نستفيد من هذا السؤال. جزاك الله خير. سؤالك حيطرنا نخالف الواحد بس. يحتاج الى محاضرة ولذلك فسوف نختصر ما استطعنا في الجواب اولا من كان عليه قضاء
40:48وجاء شهر شوال واراد ان يصوم ستا من شوال كما قال عليه الصلاة والسلام من صام رمضان فاتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر هذا الذي عليه قضاء من رمضان سواء كان رجلا مريضا او امرأة لعذر من اعذارها فله
41:19ثلاثة احوال نبدأ بالاهم والمهم وما دون ذلك الان ان يبدأ بقضاء ما عليه من ايام رمضان. لان هذا القضاء فرض لازم لابد منه هذا الامر الاول ولا يبدأ بصيام ست من شوال لانه هذا نفل وذاك فرض
41:49والفرض مقدم على النفل وهناك اثر صحيح عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه ان الله عز وجل لا يقبل من متنفل عبادة اذا كان عليه ارض. ولذلك فلا بد من البدء بهذا الأرض الذي عليه قضاء من رمضان
42:15هذه الحالة قرض من حيث الحكم. لكن الافضل نقول الان يبدأ بقضاء بقضاء معالم رمضان ثم يصوم ست ايام من شوال بعد ما يقضي ما عليه من رمضان فاذا هنا صار قد جمع
42:38نيتين في عملين عمل قضاء مما عليه هذه النية الاولى والعمل من اجلها والعمل فخر انه صام ستة ايام من شوال بنية خاصة من شوال بمعنى لو فرضنا انسانا عليه ست ايام قضاء
43:01فيصوم اذا ستا وستا ستة بنية قضاء وستا بمية لسة مش عواف هذا هو الافضل. يليه ما دونه وهو ان ينوي ما عليه من قضاء من رمضان وفرضنا انها ستة ايام
43:23وينوي مع هذه النية التي خصها بالعمل قضاء مما عليه من رمضان ينوي فقط لية ست بن شواق بمعنى بديل ان يجعل قضاءه فيما بعد من الشهور يجعل هذا القضاء في هذا الشهر
43:44وينوي ستة من شوال مع انه انما نوى ان يقضي عليه مما عليه من رمضان. هذه هذه الحالة الثانية وهي افضل. والحالة الاخرى ان ينوي نية مجردة لرمضان لا ينوي شيئا اخر
44:10ما الفرق الفرق ان الذي قضى من معاليه من رمضان كتب له اجر فريضة والذي صام ست ايام اخرى كتب له اجر ست ايام من شوال كما قال عليه السلام فكانما صام الدهر
44:32اما الذي ينوي اه نية رمضان فقط عملا ثم ضم الى ذلك نية ستة من شوال يكتب له حسنة النية. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في الحديث الصحيح
44:56المروي عن ربه تبارك وتعالى واذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له فهذا الذي قضى ست ايام ست ايام من رمضان قضاها في شوال فان لم ينوي الا نية القضاء كتب له اجر حسنات الى مائة حسنة الى اخر ما هنالك. فاذا ضم الى نية
45:25قضاء من رمضان مية ستة من شوال كتب له حسنة لانه نوى ولم يعمل ومن هنا يظهر لكم الفرق بين هذا التسلسل انسان يصوم ستة مما عليه ثم يضم الى ذلك ستة من شوال
45:47فهذا بلا شك افضل الاحوال للثاني يصوم ست من ما عليه من قضاء ومعه نية ستة من شوال فيكتب له اجر عمله ست ايام قضاء ولية واحدة جعلها في شوال. الثالث والاخير انه
46:07قضى ما عليه من رمضان وافقت لا شيء اخر. هذه المراتب التي يمكن ان تقع. تفضل وجاء عيد الاضحى ضحى اه اذا اردت ان اجيبك باختصار فالجواب لا يجوز وتفصيله
46:43يختلف بخلاف ورأي العلماء من كان يرى ان العقيق سنة والاضحية سنة على التفصيل الذي ذكرناه في صيام ستة من شوال اي ضحى ونوى العقيقة يكتب له اجر اضحية زايد
47:05دية العقيقة هذا بالنسبة لمن يرى ان كلا من الاضحية والعقيقة سنة اما من يرى مثلي انا ان كلا من الاضحية والعقيقة واجبة فلا يغني واجب عن واجب فلا بد من ان يعوق ولابد من ان يضحي وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. يا الله
47:33الله يعطيك العافية. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة