سلسلة الهدي والنور {{560}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 560 / 1594
32:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يرون كثيرا من العلماء اه في المنام بهيئة انهم يعني حلقين يعني قد حلقوا اللحية هل هناك تأويل اه اولا نؤكد اخواننا جميعا بان الرؤى لا ننصحهم ان يهتموا بها
0:29الا رؤيا يشعر الرأي لها لانها من القس الذي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح الرؤى ثلاثة رؤيا من الرحمن ورؤيا من الشيطان ورؤيا من تحديث النفس
0:56فاذا كانت الرؤى ثلاثة اقسام وواحد من التلاتة بتكون رؤية رحمانية واتنين من تلاتة لا وزن لها لانها قد تكون بتلاعب الشيطان او في احسن الاحوال من تحديث النفس اي
1:17الانسان يفكر في امر يهمه من سير او شر فيتصور شيئا في المنام يتعلق بما يكفر فيه في اثناء النهار فهذا اذا رآه لا قيمة له كذلك اذا كان من النوع الذي
1:36هو من تلاعب الشيطان بعدوه الانسان اينما تكون رؤيا فيها انه رأى عالما حريقا بمعنى رأى عالما يعصي الله عز وجل فهذه هذه الرؤى الرؤيا ما دام فيها رؤية عالم حليف
2:07هذا العالم المرء في المنام انه حليم اما ان يكون واقعه كذلك في اليقظة واما ان يكون ليس كذلك فحين اذ ان كان العالم الذي رؤيا حليقا ليس حليقا في واقع حياته
2:26هذه يعني رؤيا اه تبشر بشر تنذر بشر وان كان من حياته في يقظته ليس في منامه هو حريق فهو عاصي فلا يبشر بخير اما الامر الاول والامر الاخر ايضا
2:49ما دام يلتقيان في رؤية انسان يتلبس بمعصية لكن رؤيا عن رؤية تختلف اذا كانت الرؤيا تمثل حياة حقيقية اي هو حديث دائما فهذا اشهر واذا كان هو ليس كذلك لكنه في المنام
3:11رؤيا حليقا فهو شر حينئذ ننصح في مثل هذه المناسبة بامرين اتنين الامر الاول ان يتأدب باداب الرأي للمنام وقد جاء في الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من رأى رؤيا
3:37تسره فليحدث بها عالما ناصحنا وان رأى رؤيا تحديده تكرمه ظواهرها تدل على الشر فلا يحدث بها احدا وليدخل عن يساره ثلاثا فانها لن تضره هذا الذي يمكن ان يقال
4:06لمثل هذه المناسبة اه وخلاصته ان الرؤيا التي ظاهرها شر اولا يتفل عن يساره ثلاثا فانها لن تضره وثانيا لا يخصها على احد هذا الامر حصل من اكثر من ست اشخاص رأوا اكثر من يعني اربع علماء يعني من علمائنا يعني. اه. اللي نحسبهم ان شاء الله على خير. نعم. فهل هذا يعني يكون
4:45في شرط لذات العالم نفسه ولا لمثلا يعني فانا اجبت عن هذا بارك الله فيك انه لا تعتدوا بالرؤى لان الرؤى ثلاثة وواحد من التلاتة بتكون ايش بتكون رحمانية. اه
5:02ثم هذه بتكون رحمانية الان ازيد بناء على تكرارك السؤال بتكون رحمانية احتاج الى تأويل ما بتكون على ظاهرها وهذه مشكلة اخرى ان الذين يستطيعون ان يؤولوا الرؤى اولا هم بحاجة انه
5:26يفصلوا هذه الرؤى عن القسمين الاخرين ثانيا عليهم ان يحسنوا التأويل وتأويل المنامات ليس علما تأويل المنامات ليس علما وانما هو هبة من الله تبارك وتعالى آآ لذلك انا اقول
5:49عن ما شاهدته في غيري ثم ما وقع لي نفسي لما كنت اطلب العلم التقليدي وهو المذهب الحنفي من بعض المشايخ كنا نصلي الصبح ونقرأ درس في الفقه الحنفي الى ظحوة
6:12تأتي امرأة عجوز تدخل المسجد وتجلس بجانب الشيخ اتسارره بكلام لا نسمعه نحن لكن نسمع جواب الشيخ ونفهم انها تقص عليه رؤية فسبحان الله كان جواب السي كانه متل ما بيقولوا اليوم روتين. يعني لا يتغير
6:39كل ما ايت امرأة تسارده بشيء نفهم انها تقص عليه رؤية وبيكون جواب الشيخ على وتيرة واحدة بقي في ذهنه الخلاصة التالية وهي يبدو انه المرحوم بحاجة الى صدقة تتصدقي عنه
6:59وهكذا او بحاجة الى قراءة قرآن. فاقرئي عنه. نحو هذا يعني تكن هذا ما شاهدته عن بعض المشايخ انا نفسي كنت شغوفا منذ تخرجت من المدرسة الابتدائية بالعلم سمعت بالكتاب
7:20تعطير المنام في تعطير الانام في تفسير المنام للشيخ عبد الغني النابلسي نسيت الان اما مجلدين او ثلاث مجلدات. مجلدين ها مجلدين وستعلمون لماذا نسيتم وعلى الهامش تفسير ابن سيرين. محمد ابن سيرين رجل فاضل
7:45من كبار علماء التابعين والمكثرين من رواية الحديث عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكنت انا مع بعض اخوانا يعني طالب علم متميز في الشيوع عن الاخرين
8:01كل ما واحد شافنا نعم انا ما عندي علم يعني ما عندي علم فطري كما كان عليه ابن سرير ارجع لوين؟ لكتابه ارجع لتعطيل الانام للنبل فيك مثلا شاف مطر غزير نازل
8:18ارجع لكلمة مطر يتوه الانسان يتيه من كثر التفاصيل ما يطلع معي شيء ما يطلع معي شيء كثير تكرر معي هذا فتركت الكتاب حتى عشش علينا العنكبوت وما استفدت منه شيئا. فيما بعد لما تعمقت في العلم
8:39قصة تنور قلبي بسنة نبيه عليه السلام علمت ان هذا العلم ليس علما يكتسب كاكثر العلوم وانما هو هبة من الله تبارك وتعالى. لذلك اقول من رأى رؤيا بل يحط في باله اني واحدة من تلاتة. يا ترى ايه هي؟ ما بيعرف
9:02لما بده يقصها بقول اذا كانت خير يقصها على عالم وناصح كما ذكرنا والا لا يقص على احد لانه كما جاء في الحديث الصحيح الرؤيا على رجل طائر فاذا فسرت وقعت
9:24تشويه خطير جدا الرؤيا على رجل طائر فاذا فسرت وقعت يعني لو رأى انسان رؤيا ظاهرها جيدة لكن المؤول للمنام اوله فسره على نقيض ظاهر هذه الرؤيا وستقع هذه السنن سنة
9:46من سنن الله عز وجل الغيبية التي لا تدخل في السنن الكونية الطبيعية التي تخضع للمادة. لا اذا فسرت وقعت لذلك لا ينبغي لاخواننا الحريصين على الانتفاع بالسنة اذا رأوا رؤيا
10:09ولو كانت حسنة الظاهر ان يخصوها الا على عالم ناصح واذا كان العكس فليستعذ بالله ولا يقص على احد اما انه تكاثرت الرؤى بهذه الصورة هاي الا يمكن انه الشيطان
10:28كما يلعب بالناس في اليقظة ان يلعب بها في المنام. طبعا يجوز. فاذا لا نلقي بالا لمثل هذه الرؤى واطلاق اهل الرؤيا هل يمن الغيب ام ليست لا غير؟ انا قلت الرؤيا هبة؟ آآ تفسير الرؤيا. اه تفسير الرؤيا. كان في فرق تفسير الرؤية هبة
10:55عند بعض الرؤيا عند بعض اهل العلم هبة هل هي من الغيب الرؤيا ام ليست من الريب؟ لو كانت من الغيب هل الغيب يعلمه خير؟ ان مهما كان اخي السؤال ما بيكون محاضرة بارك الله فيك
11:10سين وجيم يسأل سؤال اول نعم الرؤيا الرؤى غيب وقال عليه السلام الرؤى جزء من ست وثلاثين جزءا من النبوة او كما قال عليه السلام. نعم. ها؟ صالحة نعم. نعم
11:29طيب فهي غيب طيب هل هل هناك احدا يعلم بالغيب الا من علمه الله سبحانه وتعالى من الانبياء كما قلت ان العلماء يعلمون هذه الرؤية هبة انا ما قلت عن
11:43نعم يعلمون كالهام من الله عز وجل. يلهمهم غيبي يعني جزء يلهمهم بعض الغيب؟ لا هذا ليس غيبا بارك الله فيك الغيب الان هذا السؤال الحقيقة مهم جدا اي نعم
11:58لنعرف ما هو الفرق بين العلم بالغيب والفراسة التي يصيب بها احيانا ويتحدث بها بعض كتب السنة الصحيحة من جهة ويبالي فيها الذين ينتمون الى التصوف من جهة اخرى اه اظنكم جميعا تعلمون
12:24قوله عليه الصلاة والسلام لقد كان في امتي محدثون لقد كان في من قبلكم محدثون فان يكن بأمتي عمر ومعنى محدثون اي ملهمون الالهام ليس هو الوحي لكنه يلتقي مع الوحي احيانا من حيث
12:51اكتشاف ما سيق ظنا وليس يقينا ظنا وليس يقينا. يعني الذي الهم بشيء لا يستطيع ان يقول انه هذا سيكون حتما الا ما ندر جدا جدا وهو يعترف بانه ليس معصوما
13:14اما الوحي فهو يقطع به كما هو حي تماما يقطع بان هذا الذي اوحاه الله اليه هو من روح السماء لا يدخله ولا لبس ولا ولا ريب فالان لقد كان في من قبلكم محدثون فانيكم في امتي
13:35ها عمر شو معنى محادثون اي ملهمون فما هو الالهام؟ انتم تعرفون ان عمر بن الخطاب تحدث بامور نزل القرآن على وفق ما تحدثه به كقوله مثلا لو حجبت نساءك اه انزل الله اية الحجاب
13:55وقوله مثلا لو اتخذنا لو اتخذنا بمقام ابراهيم مصلى الى اخره من هذا القبيل ما رواه الامام مالك في الموطأ بالسند الصحيح انه عن ابي بكر الصديق انه قال لابنته عائشة
14:20الارض تتعلق اه بارث اولاد اه ابي بكر رضي الله عنه قال بما اذكر الان انه هذه لاختي والاخت هي جنين في بطن زوجي ابي بكر الصديق قالت واين اختي؟ قالت سيادتي في بطن فلانة
14:48وفعلا رزقت بنتا فكانت ترث مع اختها اه تلك الارض بوصية من ابي بكر الصديق في هذه الرؤيا في هذه في هذا الالهام وهذه القصة بنوصى وبالسند الصحيح الذي لا اشكال فيه لانه في المغطى يوجد روايات
15:14اه مقطوعات وبلاوات كثير منا لا يصح وان كانت موصولة بعضها في كتب اخرى اما هذه القصة فهي صحيحة اذا عرفنا هذه الحقيقة الفرق بين الوحي وبين الالهام يمكننا نحن الان
15:33ان ندخل في صلب الايجابي اذا رجل عالم مثل ابن سيرين اثر الرؤيا التي قص عليه قاسم ما او رأي ما هو لا يستطيع ان يقول انها ستكون كذلك فاذا هذا ليس من باب الاطلاع على الغيب اطلاقا
15:53وانما هو الظن والظن قد يصيب وقد يخطئ وهذا يقع من العلماء في مناسبات كثيرة وكثيرة جدا حتى ان بعض المشايخ الطرق يستغلون هذه الوقائع ويوهمون الناس انها كشوفات وانهم يطلعون على ما ما في صدور الناس
16:17والحقيقة انه ليس شيء من ذلك انما هي شراسة فاذا وساقص بعض ما وقع لي انا شخصيا مع كشف السر لكي لا تنغشوا ببعض ما قد تسمعوا من بعض الناس
16:34اذا تبين ان ابن سيرين وامهاله ممن قد يوهبون آآ علم تأويل الرؤيا فذلك ليس من باب الاطلاع على الغيب لانه لا يعلم الغيب الا الله بنص القرآن الكريم ثم
16:55كما قال في القرآن الكريم ايضا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله الغيب هو الامر الذي يقطع به الرسول ان الله عز وجل اوحى
17:09اما العالم ذو الفراشة او مفسر المنام فهذا لم يستطع ان يلغيه فقد يصيب وقد يخطئ انا انقص لكم بعض القصص التي التي وقعت لي وهي اولا لا تدل على صلاح
17:27ولا تدل على صلاح وانما تدل انه هذا المسؤول بيعملوا شيء من العلم وفي عنده شيء من اليقظة فاصاب الهدف فلو اراد هذه غش هؤلاء الناس سيقول لهم هذه كشوفات وانتم تنكرونها
17:47انا اذكر جيدا انني كنت في دكاني نصلي هالساعات لما دخل علي احد اخوانا من الفلسطينيين الذين كانوا اه فروا من ظلم اليهود الى دمشق ويتعرفوا على الدعوة السلفية والحمد لله جاءني يوما
18:10ومعه رجل فلاح وانا اعلم مسبقا هنا يبدأ موضوع الفراسة اعلم مسبقا ان هذا استاذ ببعض القرى التي حول بلدة حمص هناك في طريق الى حلب آآ ورني ساق اسمها الاجنبي
18:36قال شوف هالساعة هاي اه تقف بدنا نتصلح على اخونا هذا ففهمت انه اخوه هذا من تلك القرية رأسا قلت له اشتراها من هنا من دمشق من محل فلاني قال نعم
18:54ولم يهتم بها لكن انا لفت نظره لانه هو معنى سلفي قلت هاي انتم بتذكروا الفشل اي كشف اي انا عرفت هاي الساعة اللي ساكن في قرية بعيدة عن دمشق نحو
19:10مية وخمسين ميتين كيلو متر وقريبة من حمص وكل من دمشق فاصبت هذه فراشه لاني ربطت بين الماركة هاي مش معروف اجرها الا في دمشق وهل يبدأ يشتريها؟ لابد ما يجي لاهون يعني مش موجودة في بلاد اخرى
19:33فاصاب الهدف تماما فلحت نظره لهالنكتة هاي هاي كشف وانتم بتذكروا الكشف لكن بنفس الوقت لبسي ابلغ من هذه بكثير دخل اليه طالب علم طالب علم قوي بما يسمى بعلو الالة
19:52النحو والصرف الى اخره يقول لي يا شيخ بعد ما سلم طبعا اية اشكل عليه مرجع الضمير فيها اية اشكل عليه مرجم ضمير فيها قلت له شوف اه لعل ما قلت له هي كذا
20:10انه اه محتاط قال لعلك تعني قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال والله هذه هي. فما رجعت قلت لهم لسا تذكروا الكاشير؟ هيك شو صار معي انا
20:28صار معي اذا صح التعبير الكمبيوتر الالهي رجل طالب علم اقوى مني في علوم الاية اشكل عليه الضمير في اية لوين راجع على حدود ما علمت انا استحضرت هالاية. قلت له العلاية قريبة
20:49فاذا هذا مو كشف هذا عبارة عن فراسة وعن مقدمات تقوم في نفس المتفرج فيصيب الهدف احيانا ويفطر احيانا ذلك المفسر او المؤول للرؤى قد يصيب احيانا ويصلح احيانا. هذا ليس عنده علاقة اطلاقا بانه اطلع على الغير
21:10هذا الجواب ما سألته هذا النوع من طالبا قال اه التوسل الله كان هذا الطالب قل لي انا ادعو الله عز وجل اه اعلى بيني وبين الدراسة ليفصي عني هذا هذه الفراقة
22:00له الاشقاء في الشارع نظرتوا انه عرفت ان هذا الانسان موطن حرام. الله اكبر لهذا الحد قال وكنت اذا سألت وامتلي بسؤالي الى نهاية المطاف يعرف لانه هذا فعلا يصيب يعني
22:26فمن هذا طبعا ما جاء في السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان آآ هو المعروف عندما رأى ابن حارثة و وكان في اللونين مختلفين. وقال اشهد ان هاتين القدمين من هاتين القدمين
22:49مم. الحقيقة تتعلق بالاشياء المرئية تعلق بالاشياء غير المرئية هذا علم وليس علما يلتزم به صحيح ايوا انتما سيجرون عليها لي ولبعض اخوتي مجموعة من الاسئلة من فضيلة الشيخ لا تزال طائفة من امتي حافلون على الحق
23:32على من ناقضهم يعني لا يحتسبن احدكم بالماء الدائم وهو يموت الى ابا هريرة كيف يفعلون؟ قال اتناولهم الحديث الاول اه ليس المقصود استمرارية الطائفة المنشورة في مباشرة القتال الذي هو القتال المادي
24:06لان هذا انما يتعلق بهذا الزمن الطويل من بعد قوله عليه الصلاة من بعد قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح وانما المقصود انه هذا القتال لا ينقطع عن هذه الطائفة المنصورة بالمرة
24:32بحيث انه الى انهم يفقهون مغلوبين على امرهم فلا يستطيعون ان يقاتلوا من عاداهم لكن هذا الاستمرار لا ينفي ان يكون هناك انتصار ما بين زمن هو زمن هذا تماما
24:58يخطر في بالي قوله عليه السلام اذا وضع السيف في امتي فلا يرفع عنهم حتى تقوم الساعة اي لا يعني انه الشيخ ماضي متل زحام مثلا اللي حاطط اللحمة عم يقطع فيها خمس دقائق ربع ساعة
25:20لكن انه لا ينتصر بيمشي زمن الفتنة كناية عن الفتنة والقتل الذي يقع بينهم او يستمر لكن هذا لا يعني انه لا ينقطع بسبب ان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
25:38امتي المطر لا يدرى الخير في اوله ام في اخره دراسة الجواب ان القتال المذكور بالحديث اذا فسر بالقتال المادي فلا يعني انهم يستمرون في كل لحظة في كل لحظة في كل لحظة في قتال. لا
26:02وانما ان هذا القتال منهم الكفار لا ينقطع الى يوم القيامة ان يستمر ولو بحالة تقطع ما بين قتال وقتال واذا كان المقصود بالكتال هو يعني القتال المعنوي وهو الحجة
26:22هذه والحمد لله مستمرة دائما وابدا حتى تقوم الساعة هذا الجواب بالنسبة للحديث الاول اما الحديث الاخر اه واضح جدا منه ولا ادري اه ما هو السبب في سؤال عن هذا الامر الواضح
26:45النبي صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن الانغماس في الماء الراكد اذا كان جنبا وانما يأمر بان يغترف منه اخترافا فالامر واضح جدا ان الانغماس يعرض هذا الماء الراكد
27:06لاحد شيئين ولابد منهما اما للنجاسة واما لقذارة فاذا في سبيل المحافظة على طهارة الماء او على الاقل على نقاوة الماء اللي يلازمها الطهارة يعني قد يكون الماء طاهرا لكن يكون قذرا
27:32قد يكون الامر هكذا فهذا الذي ينغمس في الماء فاما ان يلوثه واما ان ينجسه ولذلك كان من تأديب الرسول عليه السلام لامته ان ينهى هذا ان ينغمس بالماء فيأمره ان يغترف منه اختلافا كما بين
27:55آآ ذلك راوي الحديث وهو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وبعد هذا البيان اريد ان اثبت النظر الى امر نحن بحاجة ان نلاحظه حينما ندرس السنة هذا الصحابي هنا
28:15يشبه في رأيي تماما قال صحابي اخر هنا سئل ابو هريرة وهو راوي الحديث ماذا يفعل هذا الذي نهي ان ان ينغمس في الماء قال يغترف اغتلافا هنا نقول الراوي ادرى بمرويه من غيره
28:38كنا نستفيد هذه الفائدة نقعد هذه القاعدة بهذا الحديث فنقول هذا راوي الحديث ما دام انه اجاب عن السؤال حينما روى الحديث قال يغترف اختلافا ويكون هو ادرى بمعنى الحديث ممن قد يأتي بعده
29:01ويتأوله بتأويل اخر فهذا يشبه تماما هذا الصحابي هنا يشبه في رأيي تماما قال صحابي اخر هنا سئل ابو هريرة وهو راوي الحديث ماذا يفعل هذا الذي لهي ان ان ينغمس في الماء قال يغترس اغترابا. هنا نقول
29:26الراوي ادرى بمرويه من غيره. هنا نستفيد هذه الفائدة نقعد هذه قاعدة بهذا الحديث فنقول هذا راوي الحديث ما دام انه اجاب عن السؤال حينما روى الحديث قال يغترف اغتلافا
29:49ويكون هو ادرى بمعنى الحديث ممن قد يأتي بعده ويتأوله بتأويل اخر فهذا يشبه تماما جواب صحابي اخر واعني به انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه حينما اه قوله او نهيه عليه السلام
30:12ان يشرب الرجل وهو قائم فسأل سائل الاكل قال شر فلا اكل؟ قال شر ليس في الحديث حكم الاكل قائما وانما في الحديث حكم الشرب قائما فهو روى عن الرسول عليه السلام انه نهى عن الشرب قائما
30:39فحينما سئل عن الاكل قائما اجاب بقوله هو شر من الشرب قائما حينئذ هذا الجواب يجب ان نتبناه لانه اعلم بمرويه من غيره وهذا بلا شك مقيد فيما اذا لم يكن هناك نص من كلام الرسول عليه السلام
31:03ينافي جواب هذا الصحابي او ذاك لهذا لينتهي الجواب عن هذين الحديثين. وبهذا يا اخوان انتهى المجلس وسبحانك اللهم بحمده اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لا لا
31:38كيف يقول نور الذباب كل الذباب كله بالنار الى النحل. هل هذا صحيح؟ يوجد في الحديث انا شيخنا صحيح. نعم؟ كل الذباب في النار الا النحل. هذا سؤال لا يجاب عنه الان عشان توخذ من عسلنا ايوا
32:08خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة