سلسلة الهدي والنور {{559}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 559 / 1594
31:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شيخنا لو تكرمت هل يجوز استخدام في بعض الاعمال كالطبيب والمهندس؟ او صاحب شركة او غير ذلك. آآ في بعض بعض الاعمال آآ فبدنا الادلة على هل يجوز ذلك او لا يجوز؟ علما بانه في بعض الاوقات اذا كان طبيبا او مهندسا او تاجرا آآ بعض
0:24الاوقات يكون هناك خلوة بين السكرتيرة هو صاحب العمل. الزاهر هاللي عم يقول الله يسامحك دكتور طبعا طبيب اه اقول جوابا عارفين عن هذا السؤال بس راجيا من الله تبارك وتعالى
0:58ان يوفقني للصواب مما قد يختلف فيه الناس ولا اقول مما اختلف فيه الناس ما انتشر اليوم عند كثير من اخواننا المسلمين من اتخاذ ما يسمى في لغة العصر الحاضر
1:34بالسكرتيرة اي بامرأة ليست محرما لذاك المتخذ ولا يهمني ان يكون هذا المتخذ طبيبا او تاجرا او اي وظيفة اخرى هو يقوم بها فكثير من الوظائف الدولة التي يجتمع فيها الموظفون مع الموظفات
2:14فالمسألة وان كانت حددت بالسكرتيرة فالمسألة من حيث واقع اليوم اوسع بطبيعة الحال كما لا يخفى على جميع الحاضرين فاقول من المعلوم عند من كان عنده وله قليل من الثقافة الاسلامية الصحيحة
2:47ان ما حرم الله عز وجل ينقسم الى قسمين اثنين القسم الاول ما هو محرم لذاته لما فيه من الضرر الكابن في نفس ذلك المحرم اما القسم الاخر ها هو محرم لغيره
3:20القسم الثاني ما حرم ليس لذاته وانما لانه يؤدي الى ذاك المحرم ذاته هذا التقسيم امر ثابت في ادلة او في نصوص الكتاب والسنة ولا جدال في ذلك بين العلماء قاطبة
3:50واذا عرفت هذه الحقيقة حين ذاك يتبين جواب ذاك السؤال. ولكن ما دام انه كان في السؤال ان نذكر بعض الادلة التي تقوم ببيان عدم جواز هذا الاتخاذ المسئول وما يماثله مما اشرت اليه انفا
4:25فهناك في القرآن الكريم اية تتضمن ان الله عز وجل نهى عن سب المشركين خشية ان يعود هؤلاء المشركون فيسبون رب المسلمين عدوا بغير علم معنى الاية هكذا ولا تذل الذين يدعون من دون الله
4:56فيسبوا الله عدوا بغير علم. نعم. صدقت هذه الاية اذا وقفنا عندها تبينت بوضوح لا خفاء فيه القاعدة التي ذكرناها هي ان المحرم ينقسم الى قسمين. ذلك لان سب المسلم للمشرك لا شيء فيه. لانه
5:22او ادعوا لله عز وجل شريكا فلو ان مسلما سب هذا المشرك بينه وبين اخوانه المسلمين. فلا شيء في ذلك على العكس منه لو سب المسلم اخاه المسلم فهذا كما تعلمون من قوله صلى الله عليه واله وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
5:52اما سباب المسلم للكافر للمشرك فلا شيء في ذلك. مع هذا فربنا عز وجل نهى مين؟ ان يسبوا المشركين خشية ان يعود هؤلاء المشركين فيسبوا الله عدوا سدا لباب سد المشرك بما لا يجوز للمسلم ان يفتح بابه قال عز وجل لا
6:23تبوا فهذا النهي في مثل هذه الاية يعرف عند الفقهاء انه من باب سد الذريعة اي سد باب ستسب المشرك لرب العالمين فلو ان المسلم سب المشرك ولم يترتب عليه ان يعود المشرك بان يسب المسلم
6:51فلا شيء في ذلك ابدا هذا في القرآن الكريم في السنة اشياء كثيرة وكثيرة جدا مما يمس السؤال مباشرة قوله وعليه الصلاة والسلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة. فالعين تزني
7:23وزناها النظر والاذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش هذه الرواية الصحيحة. وهناك رواية اخرى مفسرة لكنها من حيث الرواية في سندها ضعف لكنها من حيث الدراية فهي صحيحة
7:49بدل البطش هو اللمس واليد تزني وزناها البطش اي اللمس. والرجل وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه. هذا الحديث ايه وهو مما اخرجه الشيخان في صحيحيهما تضمن النوعين من التحريم اللذين ذكرتهما في اول هذا الجواب. تضمنت
8:27لذاته وهو الزنا الذي ذكره عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث. وتضمن تضمن المحرم لغيره وهي هذه المقدمات كما قال عليه السلام فالعين تزني وزناها النظر والاذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها
8:51الماتش والرجل تزني وزناها المشي. ما حصل المحظور في كل هذه المقدمات. لكن النتيجة والغاية من هذه المقدمات لا يمكن عادة ان تقع الا بتقدم كل هذه المقدمات او شيء من بعضها وان كان ذلك قد يختلف من شخص الى اخر من حيث السرعة
9:22والتباطؤ في تحقق اي وسيلة من هذه الوسائل. لكن الزنا الفاحشة الكبرى التي ذكرت في هذا الحديث لابد ان تبدأ بالنظرة وكما جاء في حديث وانبه ايضا عادتي في مثل هذه المسألة ان ارمي كما يقال عصفورين بحجر واحد فانبه ان هذا الحديث
9:50الذي ساسمعكم اياه ضعيف اسناده حتى لا تقولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان معناه وهو النظرة سهم من سهام ابليس. فهذا المسلم حينما ينظر نظرة محرمة فهي
10:12لا لذاتها لانها لم تودي به الى الزنا والى الفاحشة الكبرى. كما ان المنظور اليها لن تتأثر بهذه النظرة بل ربما هي لم تشعر بها اطلاقا. فما حصل فيها اي اذى واي ضرر. لكن
10:32حل قد تؤدي هذه النظرة الى ما ذكره عليه السلام فيما بعدها من الوسائل التي اخرها الوقوع فيما حرم الله عز وجل من الزنا. فاذا عرفنا هذه الحقيقة وهذه الحقيقة كما اكدت لكم في اول جواب لا شك ولا ريب فيها عند العلماء. اقول هذا
11:02لانه يوجد هناك من المسائل الفقهية ما اختلف فيها الفقهاء قديما وحديثا الى قوليه وربما احيانا الى اكثر من ذلك. اما ان المحرمات تنقسم الى قسمين. محرمات فيها ومحرمات لغيرها اي لانها تؤدي الى المحرم لذاتها
11:30فهذا لا خلاف بين علماء المسلمين قاطبة وكيف يتصور ان يقع في مثل هذا خلاف وقد سمعتم الاية سابقة قال وسمعتم هذا الحديث لاحقا. قلت ان هذا الحديث له علاقة
11:47اه قوية جدا بالسؤال. فاقول الان الرجل المسلم الذي اتخذ تلك السكرتيرة باختياره هذا بلا شك هو شر ومعرض للفتنة اكثر من ذاك الموظف في دائرة ما فرض عليه ان يكون بجانبه او على الاقل في غرفته الذي هو ملازم لها بحكم
12:21وظيفته فرض عليه ان يكون هناك موظفة كل من الشخصين المذكورين هو واقع في هذه المخالفة لارتكابه المحرم لغيره الان الذي يتخذ السكرتيرة او يقبل بان يكون في وظيفته حيث هو فيها مررها
12:53هذا بلا شك ولا ريب لا بد ان يقع في شيء من هذه المحرمات الذي ذكرها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح اولها النظرة التي هي وساهم من سهام ابليس
13:14وما ما اظن مسلما عاقلا يبرئ نفسه ويدعي لنفسه انه هو لا ينظر هذه النظرة المحرمة ذلك لان الانسان انسان لم يكتب معصوما بل سمعتم في هذا الحديث انه كتب على ابن ادم
13:44حظه من الزنا قال ومدركه لا محالة يعني الرسول عليه السلام هذه المقدمات لابد ان يدرك ولو شيئا منها اما الغاية والثمرة والنتيجة من هذه المقدمات فالمعصوم من عصمه الله تبارك وتعالى فقد يدعي كثيرون وكثيرون جدا من اخواننا الطيبين ان الله
14:13عز وجل عصمه من الزنا وهذا والحمد لله كثير لكن لن يستطيع بشر اطلاقا من بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يزعم وان يقول انا ما نظرت نظرة محرمة
14:33منذ بلغت سنتك في التكليف. فضلا عن ان يقول ما استمعت الى كلمة جميلة من امرأة حركت لنفسي. فهذا الانسان الذي ووضع عنده سترتيرة لا شك ان يقع في مثل هذه المقدمات المحرمة في نص الحديث صحيح. وانا اقول هذا
15:01بغض النظر عما طرح في السؤال انه قد يتعرض وهذا فعلا يقع. قد يتعرض ذلك الموظف او ذلك المستأجر للسكرتيرة ان يخلو بها. وحينئذ يكون قد وقع في وسيلة اخرى من الوسائل التي سد النبي
15:27صلى الله عليه واله وسلم بابها لقوله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه وعبدالله الحاكم في المستدرك وغيره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال
15:46ما اختلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما وهذا معروف لديكم ما هو المقصود من قوله عليه الصلاة والسلام الا كان الشيطان ثالثهما اي الا كان الشيطان حاضرا بقوته وبوسوسته حتى يلقي
16:15في قلب كل من المختليين الرجل والمرأة يؤلف بينهما ليجمعهما على معصية. لهذا لا يجوز لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يتخذ كثيرة او ان يرضى بان يكون معه في وظيفته امرأة. انا فرقت بين الاول والاخر
16:47فرقت بين الطبيب مثلا الحر الذي هو يستأجر هذه السكرتيرة وبين الموظف الذي فرض عليه الموظفة لا شك ولا ريب انه ثمة فرق بين الامرين الاول جلب الشر الى نفسه بيده. الاخر
17:17كل ذلك عليه فهل هذا يبقى له عذر الجواب لا لان الله عز وجل نهانا عن ان نتطلب رزقنا من طرق محرمة فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح يا ايها الناس
17:44ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام فحرام عليك ايها الموظف فضلا عن ايها الطبيب او ايها التاجر حرام عليك ان
18:10ان يكون بجانبك امرأة ليست لك محرما. وقال تبارك وتعالى اية في كثير من المجالس تزين بها الجدر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب مع الاسف الشديد
18:36اكثر المسلمين اليوم جعلوا القرآن عظين جعلوا القرآن للزينة او للبركة او ما شابه ذلك من الامور غير المشروعة. فيزينون جذورهم بالايات الكريمة ثم قلوبهم هي خاوية على عروشها لم تتأثر بتلك الايات التي زينوا بها جدرهم
19:07فهذه الاية ومن يتق الله الى اخرها مع الاسف الشديد اكثر المسلمين الذين يطلبون الرزق بطرق غير مشروعة فهي هذه ليست مقررة او مستقرة في قلوبهم. وانما هي اما في السنتهم او في جدر
19:31لهذا نحن نقول اذا لم يقع هناك خلوة فهو محرم. واذا كانت قلوة فهو اشد تحريما. اردت ان اقول في ختام هذا الكلام بعد ان قدمت لكم الاية الكريمة وهذان الحديثين الصحيحين الصريحين بانه لا يجوز للمسلم ان يتخذ سكرتيرة
20:04او ان يرضى ان يكون عنده في وظيفته موظفة. اردت ان اقول شوقي شاعر مصر لخص هذا الموضوع بشعر جميل جدا فقال نظرة ابتسامة فسلام فكلام وموعد فلقاء. هذا الشعر اخذه من لسى الحديث
20:34وهذا لا يستطيع انسان ان ينكره اطلاقا. كما انه لا يستطيع كما قلت انفا لا يستطيع انسان ان يقول انا احفظ نفسي. من دعا ذلك يكون مغرورا ويكون ذلك من تلبيس
20:51الشيطان والمسلم لا يمكن ان يخضع لتلبيس الشيطان فكرا قد يخضع نصليه الشيطان عملا. فيقول انا لله وانا اليه راجعون. ويتوب الى الله عز وجل. اما ان يدعي انه هو
21:11معصوم من ان تؤثر فيه امر عجنبية بنظرتها او بسمتها او صوتها او نغمتها فنحن نقول نعوذ بالله ان نكون من الجاهلين هذا ما عندي جوابا عن ذاك السؤال لحزة شوي
21:30ايش في عندك وفي هذا مريضة خلوة نعم المريضة هذي لابد ايش؟ السكرتيرة راح تكون موجودة حتى جنب الخلوة. ايه هذا بقى يذكرني بانه هذه معالجة على مذهب من المذاهب يعني ما بتدخل لا في الاربعة ولا في الاربعين
22:03وهو مذهب ابي نواس ماذا ماذا قال؟ وداوني بالتي كانت هي الداء وداوني بالتي كانت هي الداء يا جماعة مبين انه عطشانين جماعة. اسمع يا اخي لسا ما انتهينا اي طبيب مسلم يسمع الكلمة السابقة
22:34ويؤمن بها اقول يؤمن بها لانه لا يكفي ان يعرفها. المعرفة شيء والايمان شيء اخر وهاتان مسألتان اعتقد انه من الواجب على كل مسلم ان يفرق بينهما المعرفة شيء والايمان شيء
23:00المعرفة قد يشاركه ويجامعه ويخالطه الكفر اما الايمان فهو الذي يباين الكفر. ولذلك فلا يكفي المسلم ان يعرف والله هذا الكلام صحيح لكن يجب ان يؤمن به حتى يكونوا حتى يكون ايمانه
23:25دافعا ووازعا له على العمل بما علم وبما امن به فلا يجوز للطبيب المسلم ان يعالج النساء نحن دائما ننصح اخواننا الاطباء انهم عليهم ان يتحروا وان يتقاصدوا الابتعاد ما استطاعوا الى ذلك سبيلا
23:55عن معالجة النساء. نقول الضرورات بها المحظورات ما يخفى هذا على طالب علم الضرورات بالمعذورات لكن هذا لا يعني ان يصير نظاما انه هذا دكتور لا يفرق بين ان يعالج رجل
24:16او ان يعالج امرأة يجب ان يسد باب معالجته للنساء الا في ضرورة وانا اعلم بتجربة ان هؤلاء الاطباء المسلمين حينما يفتحون باب معالجة النساء فتصبح المعالجة مستمرة لا فرق بين معالجته لرجل او معالجته لامرأة بل
24:44قد ينقلب الامر تماما فيصبح الطبيب مختصا لمعالجة امراض النساء. وهنا تكمن الفتنة وهنا يأتي السؤال السابق والجواب حقيقة انه كما يقال ولا مؤاخذة لانه الدين النصيحة هذا عذر اقبح من الذنب. ان يقال انه انا حتى ما اقتلي مع المرأة المريضة فانا مضطر انه اوجب
25:16سكرتيرة اختلي بها ولو لم يكن هناك مريضة سبحان الله صدق من قال اذا انه هذا مذهب ابي نواس وداوني بالتي كانت هي الداعوه الان دائرة ونقطة الجواب بارك الله فيك ايش هذي محرم
25:42وهذا هو نوع من المعالجة المشروعة وهذه الذرة من المعالجة المشروعة قلت سبق الجواب انه لا يجوز ان يتخذ سكرتيرة هي غير محرم له هادي اخته فهذا نوع من المعالجة
26:01بعمله هذا انه حسن النية وان قلبه طيب ابق الجواب نعود الى ما طرحه الاخ بالنسبة للنظر هل يجوز يجوز النظر الى النساء غير المحارم؟ على سبيل المعرفة اذا كنا الشرعية الا الوجه والكفين على قول من قال بذلك
26:22اه ما فهمت ما هي الغاية من قولك على سبيل المعرفة ايش يعني؟ معرفة المرأة اخلاصا هذه بنت خالتي او بنت عمي اذا كانت مرتبية من الازدية الشرعية انت سؤالك
26:35ليس عاما كما بدأ وانما خاص بالاقارب وغيرهما اذا لماذا خصصت الله يهديك خليها عني يا اخي. ما شاء الله. اذا اذا يعود السؤال تبعي كما هو الغاية بارك الله فيك من النظر
26:51او من المعرفة التي انت حللت النظر بها لا احال انما استفسر فقط يعني بمجرد ان اعرف هذه من وهذه من؟ للتعامل او او الى اخره في النظر فقط خوفتني الان لما عملت هيك للتعاون
27:15ما هي اسمها اولي الحرية؟ وليس ظالم؟ نعم السؤال واضح لا تريد التعليم مش واضح علينا وخاصة بعد ان خصصت العام في الاول خصصته ثم نسخت النسخ ورجعت الى الانعام. والمقصود بهذه المعرفة
27:46فهل يجوز النظر الى وجههن لا اظن انها ما دام الوجه ليس بعورة انت اجبت عن السؤال هل يجوز بسطه؟ هل يجوز؟ ايه ايه النظر النظر لا نحن نريد من اخواننا ان يتعلموا كما تعلمون. نصف العلم
28:07نعم نعم النظر الى المرأة نظرة عادية ما فيها شيء. لكن النظرة المتكررة يخشى منها كل شيء فاذا كنت انت تسأل عن النظرة الاولى وتعللها للمعرفة فانا اتساءل ما هي هذه المعرفة
28:28لانه كل شيء يعلل العلة لها غاية. ما هي الغاية؟ اذا تركت التعليل الذي ذكرته للمعرفة الحكم معروف في السنة الصحيحة. عندنا حديثان حديث الجليل ابن عبد الله البجلي في صحيح مسلم
28:50انه سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن نظرة فجأة وقال اصرف بصرك نظرة الفجأة الحديث الثاني حديث علي رضي الله عنه في بعض السنن النظرة الاولى لك والثانية عليك. انا في
29:13بيغني ان احسنت فهم فؤادك. وهو غامض لا يزال عندي انت ما تعني النظرة الاولى النظرة الاولى لك والثانية عليك. انا في يغني ان احسنت فهم سؤالك وهو غامض لا زال عندي انت ما تعني النظرة الاولى. انت لا تعني النظرة
29:42تانيا طيب النظرة الثانية الحديث صريح في نظرة الفجأة في نظرة الفجأة يقول اصر بصرك. فما بالك بالنظرة الثانية التي انت تسعى انها هل تجوز انا لا يسعني ان اقول الا انه لا يجوز الا حتى لا يعرف
30:05ما هي المقصود ما هو المقصود من قولك للمعرفة؟ فسؤالك الان يتحرر كالتالي هل يجوز اعادة النظر الى المرة الى المرأة. المرة الثانية وربما ما بعدها اذا وقفت هنا فالجواب لا والحديث الاول والثاني صريح في ذلك. وان قلت انا اسأل للمعرفة يعود
30:34السؤال السابق الذي انت لا تجيب عنه. انا افهم في المعرفة لانه قد يلقى في باله في خاطره ان يتزوجها فنقول يجوز لكن هل انت تعني بالمعرفة؟ اذا ما هي؟ الانسان له اقارب. اذا قريب غير بغير محاسن
30:55لابد له من ان يسلم يجتمع في مجتمع عائلي مثلا او كما يسمونه فيضطر الى مثلا النظر الى بنت عمي من غير محارب. الله يهديك. سؤالك يا شيخ غير موجود الله يهديك بتقول يضطر الى النظر. بقول لك يجوز
31:15لكن هلأ بتسحب كلمة يضطر انت. مشكلة هذه يطاول المرأة هل هو واجب؟ ليس بواجب وانما هو امر مستحق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة