سلسلة الهدي والنور {{548}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 548 / 1594
1:10:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لا اله الا الله يلا اغتنموها فرصة اسمه ابو احمد فهو يقدم على فهم هل هذه تكون مرفوعة دائما رغم انها يعني لها ضوابط تصيدها متل ما قلنا انفا ما في شيء مضطرد يعني نادر جدا
0:28فلا بد من تقييد مثلا اذا كان فهمه يخالف نصا يخالف رواية اخرى يرويها ثقة فحينئذ هذا الفهم لا يعتد به واذا كان فرأي منفرد به وهناك اجتهادات قائمة على استنباطات سليمة عند العالم
0:54من كتاب السنة فليس مكلفا والحالة هذه بان يتبنى رأي الراوي لكن وين شمرت تبني رأي الراوي وان الراوي ادرى بمرويه من غيره هي في حاله انه والله هم رجال ونحن رجال
1:14هذا الراوي فهم من الحديث كذا وانا افهم كذا لا هذا الفهم الخاص هنا ليس له علاقة اما اذا جاء بدليل من الشراب يؤيد رأيه الخاص فحينئذ ليس مكلفا بيتبنى رأي هذاك الراوي
1:35انظر مثلا آآ المثال الذي نحن نذكره بمناسبة الكلام على بيع التقسيط هناك حديث في مسند الامام احمد من رواية سماك ابن حرب عن عبدالله بن مسعود انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة
2:02الان في اقوال كثيرة في تفسير في بيعة منها قول سماف هذا الرجل الحديث لما قيل له ماذا يعتين في البيعة؟ قال هو ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئة
2:25هذا الرأي لا مبرر ولا مسوغ مطلقا ان نعرض عنه بانه داخل في القاعدة اولا ولانه لا يوجد ما ينقضه ثانيا بل لانه يوجد ما يؤيده ثالثا وهو حديث ابي هريرة باللفظ الاخر من باع بيعتين في بيعة
2:50فله اوكسهما او ربا فهذا الوقس لا يظهر معناه الا في هذه السورة التي فسرها سماك ابن حجر يالاه بالنسبة للبيع الآتي نقل واجل انا رجل في اليمن لا بالمغرب
3:18ويزيد فهل هذا داخل في هذا بانه لا يجد لماذا بعد ان نعرف جواب لماذا؟ نستطيع ان نجيبك لاني اخشى ان يكون يمنيكم كخوتنا اعرف ماذا فعل كان يبي بسعرين
3:45سعر النقد وسعر التقسيط فلما بلغه النهي عن الرسول عليه السلام عن بيعتين في بيعة وانه لا يجوز ان يأخذ بزيادة مقابل التقسيط لانه راح يصير في شعرين. او وحد الساق
4:08فجعل البيع كله كما تقول عن صاحبك بان نقديا لكن بسعر التقسيط هل فهمت؟ نعم. نعم هذه المسجلة يبيعها احد التجار نقدا بمائة دينار واجلا اي بالتقسيط كما يقولون اليوم مية وعشرين
4:36هذا التاجر عنده وكالة سيارات ضخمة بتعرف الكويت قبل المشكلة هذه فكان يبيع بشهرين السيارة التي ثمنها مثلا عشرين الف نقدا يبيعها بخمسة وعشرين بالتقسيط الى سنة ما شابه ذلك
4:57فهو صار يبيع السيارة اللي كان يبيع نقدا بعشرين صار يبيعها بخمسة وعشرين الى هنا وضح. نعم فهو مثلا له زباين نصف الزبائن كان يشترون بسهر العشرين والنصف الاخر بسعر الخمسة وعشرين. صاروا الزباين الان كلهم بيشتروا بخمسة وعشرين. فهو كان يظلم النصف صار يظلم الكل
5:28واضح الان؟ هو لا وضح لك الصورة. طيب. نحن الان نريد ان نفهم من هذا الاخ لماذا لا يبيع بسعر النقد سعر التقسيط لماذا وحد البيع ببيع النقد لماذا لا يبيع بسعر التقسيط؟ ان كان هو تحاشيا فما فعل كويتي فقد زاد ظلما على ظلم
5:58والا نريد ان نعرف لماذا لانني انا حينما اتكلم عن هذا البيئة اقول ان التجار كما قال عليه الصلاة والسلام هم الفجار الا من بر وصدق اه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هؤلاء التجار
6:23من جورهم ومن فجورهم انهم يستغلون حاجة المحتاج فيزيدون على الذي لا يجد السعر نقدا يجدون عليه في الوفاء اجلا هؤلاء لو كانوا من المستثنيين من التجار الفجار هل يستغلون تجارتهم
6:51فيربحون من الاجر والثواب عند الله اكثر من قائم الليل وصائم النهار اسمعت كانوا يكسبون عند الله عز وجل اكثر من طواب قائم الليل وصائم النهار. كيف ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث الثابتة
7:24آآ قرض درهمين صدقة درهم غرض درهمين صدق الدرهم اي انت اذا افرطت اخاك المسلم درهمين كانك صدقت بدرهم لوجه الله فاذا اقرضت على صاحبك المسلم مئة دينار كانك تصدقت بخمسين واعلى ذلك فقس
7:50الان هذا التاجر كلما باع بيا بسعر واحد هو سعر النقد لكن ليش في سعر النقد الكويتي ينتبه ها مم فكلما ربح اضعاف مضاعفة لانه هذا التاجر يبيع بعشر تالاف يا بعشرين الف
8:10فاذا اقرض الشارد السيارة عشرين الف لانه تصدق بعشر تالاف الله اكبر تجارة رابحة جدا لكنهم حب الدنيا وكراهية الموت الذي جاء في الحديث المعروف لديكم جميعا هو عدة الامراض القائمة اليوم في المجتمع الاسلامي
8:34اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب الفقر ورضيتم بالدرع وتركتم الجهاد في سبيل الله. سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم والحديث الاخر تتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصادها
8:56قالوا ومن قلة نحن يا رسول الله قال لا انتم يؤذن كثير لكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم وليقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا
9:14فاذا حب الدنيا حب المال من اي طريق جاء هو المسيطر الان على اغلب تجار المسلمين الا من عصم الله وخليل معه فاذا هذا التاجر عندكم ما عرفنا لماذا لا يبيع بسعر التقسيط وهو ربح له
9:35هو ايش يشتري باتي اشتري سلعة صغيرة تقرأها في السوق هو يشتريها بمئة وعشرين الف مدة ثلاثة اشهر او من عشرين سنة بعد ان تنتهي المدة يعطيها يعني كاملة الموت
9:53ما حكم سورة هذا البيت يشتري ما به البيع والشر يا اخي لعن الله اكل الربا وموكلا وكاتبه وشاهديه. ما يجوز المجتمع الاسلامي مترابط بعضه مع بعض كما تعلمون حفظكم الله ان الرواة ان الحفاظ اخذوا في رسم الصحيح والحسن
10:17عدالة الراوي وكثير من الحفاظ ومنهم الحافظ ابن حجر عرف العدالة او رسم العدالة فقال هي ملكة تحمل الراوي على التقوى وملازمة المروءة وفسر ايضا الاخوة في نفس الكتاب في نفس كتاب النخبة قال هي استناد الاعمال السيئة من بدعة او صدق او بدعة او
10:38او شركة آآ هنا ترى عندي اشكال في الصحيحين وجد رجال من المبتدع لن يكون خارجي او رافضي آآ او مرجي فما توافق يعني هنا حصل تناقض بين تعريف الحافظ ابن حجر برسم العدالة وبين المثال الواقعي في
11:04كتب صحيح. والصحيح اي نعم. فما فما التوفيق بين هذا التعريفات وبينما وجد في الصحيح اين بارك الله فيك انا اظن ان الاشكال جاء من جهة اه الوقوف عند بعض الالفاظ
11:30في تعريف العدالة دون شرح لها من واضعها اي بعض هذه الالفاظ نعم في مكان اخر فمثلا بدعة البدعة عند الحافظ وعند غيره من حيث تعلقها بالمبتدع هذا المبتدئ له حالتان
12:00له حالة من حالتين اما ان يكون داعية لها او ليس داعية لها واضح؟ اه. طيب فاذا كان غير داعي لها فلا يكون منافيا لتعريفه الذي ذكرته انفا لانه يعني
12:26بالبدعة التي يدعى لها. من قبل العدل واضح يعني كان اي كان عليه ان يقيد البدعة؟ اي نعم لكن هو المشكلة شو بيصير لما واحد بده يضع تعريف ازا كل امارة بده يقيدها
12:46هاته المحاضرة فهو بيضطر انه يختصر ما استطاع و بشرح لما بعد في اماكن اخرى آآ شرفتني الله يهديك انا اقول هذا باعتبار انه في قولين بالنسبة للمبتدأ اما ان يكون داعية
13:10او ان لا يكون داعيا فاذا كان غير داعية فهو عدل فاذا انضم اليه الصدق والحفظ او حجة شيخنا بارك الله فيك اه اه قرأت قديما لكن لا احفظ اسم الراوي انه وجد في الصحيح من هو داعية فداعية الى بدعته. الجيش والكلام الله يهديك. ايها الاخوة
13:32انا عم احكي بالنسبة لما وجد في المصطلح كعلم يتبناه جماهير العلماء يقسمون العدالة البدعة الى قسمين. نعم. وعرفت نعم لكن هناك رأي اخر اي نعم. وابن حجر نفسه يتبناه
13:56وهو العبرة في الرواية هو اول شيء الاسلام والعدالة. هم ثم الحفظ والضبط. ايه. فاذا كان هناك رجل مبتدع مبتدأ وداعية الى بدعته لكن من الثابت عندنا انه من حيث اسلامه هو مسلم
14:19ثم من حيث ضبطه فهو ضابط. اي نعم. ومن حيث صدقه فهو صادق فهو حجة ولو كان مبتدعا داعيا وعلى هذا يحمل صنيع الشيخين اذا روي عن مبتدئ مثلا الامام البخاري من اشهر الامثلة انه يروي عن عمران بن حطاب
14:43اه وهذا الذي يعني شارك في قتل اه امير المؤمنين علي بن ابي طالب فاذا هلا بنرجع بنفصل تفصيل تاني من قول في المسألة قولان احدهما ان المبتدع لا يحتج بحديثه ولو كان ثقة ضابطا
15:05صدوقا الى اخره قل ثاني يخبر روايته ما دام انه صادق. ويضربوها من ذلك الخوارج لان الخوارج يعتقدون بان مرتكب الكبيرة فهو كافر. اي نعم. ولذلك فهم ابعد الناس عن الكذب
15:23وهنا تفصيل يقول بعض العلماء يقولون هذا الوصف يسقط في الخوارج القدامى اما فيما بعد فصاروا هم ايضا يكذبون اه دعما لمذهبهم. اه. فالقصد في الرواية هو شيئان الاسلام اما الصدق
15:47مع الهوس طب هل هناك ثمة فارق شيخنا؟ بين التوثيق والتعديل طبعا وهي التعديل هو الذي تقبل شهادته باعتباره عدلا لكن مجرد العادة لا تكفي في رواية الا ان يقترن معها الضبط. ان يكون معروفا بالضبط والحفظ. فانه المقصود بهذه
16:13يعني في عموم وخصوص. هم. بين العدل في الحديث فيشترط فيه ان يكون حافظا ضابطا بينما العدل في الشهادة يكفي فيه ان لا يكون فاسقا لا حضرتك هي صفة تحمل صاحبها على الصفحة
16:37واشتداد الابناء وما يخلوا بالمروءة عند الناس نحن لا نقول صفة لانه قد يكون متكلفا ومطيعا لله عز وجل حتى صار عادلا ام عدلا اما ان يقال صفة معناها هاي طبيعة وغريزة ما اعتقد بهذا
16:57لو قلنا هي مغلف الراوي مثلا المبتدع وغيره من مذاقات الان. ما ظنيت ايش؟ صدق الراوي. العدالة ما رأيكم في هذا التاريخ؟ مظنة صدق الراوي ان نعرف العدالة بانها مظنة صدق الراوي فمتى؟ الصدق ايضا لا يكفي يا اخي لانه الشاهد يجب ان يكون صادقا
17:17والا لا يكون عدلا المهم في الموضوع في التفريق بين الرواية والشهادة هو الحفظ. مم. ايه والضبط مش الصداق الصدق واجي في الامرين واللي مش فاضي يعني واحد بده يشهد انه رأى فلانا يفعل كذا
17:38ويشترط ان يكون صادق لا ما يشترط في العدالة عم نحكي عن الشاي. اي نعم الشاهد يريد ان يقول انا رأيت فلانا يدعي فلانا او يأخذ مال فلان فلا يشترط فيه ان يكون صادقا
18:00اه لهون وصلنا طولوا بالكم بقى معي قبول خبره يشترط ان يكون صادقا يعني انا ما مشي عن الخبر يا اخي عم قل لك واحد شهد انه فلان ضرب فلان
18:24او فلان اخذ مال فلان شهد الا يشترط فيه ان يكون صادقا لا يشترط يكون ثابت شباب ما شاء الله اي نعم واضح وضحت الصدقة يشترط في الشاهد وفي الراوي
18:49لكن الفرق من حيث ان يعرف بانه ضابط حافظ لانه هذا الراوي الضابط الحافظ يعني هذا مخه بيمتلئ بعديد من عشرات بالمئات بالالوف من الروايات. اي نعم لهذا لازم يكون ايش؟ متين في الضبط
19:13دونما هذا الشاهد شاف حادثه هذا من السهل ان يؤديها كما رآه لكن يشترط فيه ان يكون صادقا ما يكون كاذب لكن ما يشترط فيه ما يشترط في الراوي الذي يحفظ مرجات كبيرة وكبيرة جدا
19:29فكما يقولون مثلا فلان ضعيف لماذا؟ لانه كان يوصل المنقطع كان يرفع الموقوف او يوقف المرفوع او الى اخره. لماذا يفعل هكذا لانه تختلط عليه كثرة الروايات التي امتلأ مخه بها وما في عنده ذلك الضبط والحفظ المتين
19:53في حق الضعفاء الذين لا يحتج بهم ثم هؤلاء ينقسمون الى قسمين منهم من يكثر منه الخطأ فيقال انه ضعيف جدا لا يكتشف به. منهم من لا يفتر فيقال ابي
20:08لكنهم احيانا يقولون فلان يكذب فلان كذا لكن القسم الاول بيقولوا صدوق ما يزيد لكن كما يقول آآ ابن حبان في كثير من تراجمه يقول انه كان رجلا صالحا ولكن حدث بالمنكرات او عن الثقات وجاء بالاباطيل عن كذا
20:32الى اخره غير متعمد لانه كان صالحا اي كان صدوقا في نفسه احنا مستعجلين نشجع او بصير كل شي بصير بس انا ماني فاهم شو شو هالسؤال هذا شو نعم
21:13فهذه مثال شو الهدف من سؤال بتصير ولا ما بصير الهدف الهدف من ذلك في حديث فاذا كان بيصير اه بدنا نشوفه على وهو آآ متابعة تبع ايش اه الملاحظة كثيرا
21:44آآ في احد طرق الحديق هو تابع صفوان المسلمين واه لا ما بدخل انت بس بين شو مرادك من السؤال؟ الجراح ابن كثير روى الحديث نعم مر عن ابن سلمة ومر علي المغيرة هناك
22:00ايه فحضرتك انت اعتبرت رواية ابو سلاح هنا اه الاقتراب من القول الاول وهو رئيس المكيف هم. فالسؤال تبعي لماذا لا يكون سلاحه كثير؟ هو الحديث مر باسناد العالم لما بتحط الكتاب والعبارة قدم مني اهاته
22:23تسديد العطاء وبعدين جناح انت ضابطها بالضم الجيم لانه انا مش معي جناح لا لا سيدي ملك حافظ نهاية الموضوع مع ذلك فان في ثبوت هذا السياق عن يحيى نظر
23:00فان الراوي عنه عبيد ابن عبد الواحد ابن شريفي كلام عظام هاي خاتمة الموضوع قيد النظر بعدين على الراحة. تفضل فيش اسمه الجول الاول انه ادخل بين الليل. نعم يا اخي. والفلاح يزيد السند اليه
23:36اللي ما بيصحش السند اليه يرد كلامك. اما انت شوف الخاتمة انما الاعمال بالخواتيم. طب يا شيخنا لهذا الحديث. انت عم بترجع الاول شوف الاخير ماشي ماشي بالنسبة للحديث كتيبة مش صحيح
23:50ارجع اقرأ البحس عندك في الدار شوف النهاية ماذا اسمح لك في عندك هون راويين اختلفا هاي اختلفا في الاسناد طيب واحدهما اوثق من الاخر. طيب بمثل هذا الاختلاف يقال ماذا
24:20اه مقال طبعا تقديم كلام الاوحد. جميل جدا على هذا دار البحث اولا ثم في الاخير هل كنا ممكن نجعلها رواية كما انت تريد ان تقول قلنا ان الراوي عن هذا الشخص الذي اختلف عليه ثقتان هو فيه كلام في ضعفه
24:44فاذا انتهى الموضوع ان الرواية واحدة وهي الراجحة نعد قليلا المخالفة نعم هل اعتبره انا شخصيا الان ان هذا قانون بالنسبة لكم لان الراوي اذا اذا كان في الحديث الذي هو من رواية واحدة جاء من طريقين
25:13آآ احدهما اوثق من الاخر آآ هل يا ترى اعتبر انا انه اذا كان في في لا اه راوي يروي الحديث العالي والنازل علما بان المحدثين اثبتوا له السماع من الاثنين
25:30من العالي ومن النازل هل بمجرد ان يكون هناك اي اي وكان هناك هذه المخالفة وكان في طريق اخر رواه من هو اوثق منه. نعتبر ذلك ان ذلك قدحا في الرواية؟ سامحك الله. ما هو تعريف الحديث في الشاذ
25:48مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه هذا التعريف لا ينطبق هنا والله يا شيخ يعني يعني حضرتك يعني او من رأي مو حضرتي. هم. رأي علماء الحديث في فمك. قال صحيح. اذا اختلفا ثقتان. اه
26:14وقفا رفعا ارسالا ايصالا الى اخره. نعم فان استوي قدم الزايد. نعم. وان اختلف قدم رواية الاوثاق. هذه مسألة واضحة. المخالفة هنا لان احنا وجدنا الحاكم يعتبر هذه الرواية ولا يعتبر ذلك مخالفة
26:32وجدنا الزيل ايضا في نصب الراية لا يعتبر ذلك مخالفة؟ يعني هل لو الزينة الله يهديك طبق القاعدة التي انت تؤمن بها؟ هل خلقت انا للان لم ينطبح عندي انه مخالفة مش هنزيد بسأل حضرتك ولو انقبح انه مخالفة ليش سألتك اصلا؟ ما قلت هذا
26:50ما قلت هذا انا الان اقول لك آآ اي رواية ارجح عندك؟ رواية قتيبة قتيبة. رواية قتيبة. طيب. والمرجوحة ارجوك يا شيخ انت الان يعني انت انت تسألني الله يبارك فيك البال انا يا شيخي ما اعتبرته لسه
27:16لو اعتبرته انها يا اخي ليش عامل تفسير؟ سرني وطار. نعم. في عندك راجح مرجوح هنا ولا لا لا كيف لا؟ ايوه ممتاز الجو ممتاز شو هو الممتاز؟ الله يهديك. رجل هون ضيف
27:37ووقت وغدا بدنا نخسره بكرة بده يسجل. الله يحييك. ولذلك هلأ بدون ما نفتح له مجال انه ينتقدنا. نعم. ونضيع وقته فانت ما شاء الله مقيمة ولا وان شاء الله نشوفك كل هلال
27:57وعليكم السلام ورحمة الله بليلة شيخنا يقول السائل ما حكم التصوير مع الدليل؟ بارك الله فيكم ويقول ايضا يعني الشق الاخر حكم المصور والمصور؟ يوم القيامة صحيح انه السؤال مختصر بدك الجواب على هذا النمط؟ ولا كيف؟ يعني بالشيء بسيط يعني هذا يحتاج الى محاضرة
28:33وبارك الله فيك شيخنا ثلاث اسئلة للاخوة اللي استضافونا يعني حتى اصبر قليلا. نعم سنحاول ان نجعل جوابنا مختصرا ايضا تقليدا منا لك على اختصارك لشهدائك جزاك الله خير يا شيخ
28:59اما فيما يتعلق بالمصور تحسوا حديثان اثنان لعن الله المصورين يقال لهم احذروا ما خلقتم الحديث الثاني والاخير من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وما هو بنافر
29:31اما الذين يستعملون الصور فلهم حالتان الحالة الاولى وهي العامة انه لا يجوز لهم ان يستعملوا الصور بكل انواعها واشكالها ما دامت من ذوات الارواح اما الكلية التي ذكرتها فهي سواء كانت يدوية
30:05او كانت فوتوغرافية او كانت في الفيديو هذه الصور كلها لا يجوز للمسلم ان يستعملها هذه الصورة كلها والعامة الصورة الاخرى هي التي يضطر اليها المسلم و الاضطرار له انواع واشكال
30:36وبالنسبة لعامة الناس صور الهويات والجوازات ونحو ذلك بالنسبة لخاصة الناس الاطباء مثلا فقد يضطروني تصوير صورة شخص لتشخيص مرضه مثلا تصوير بعض الهيئات الحكومية لبعض الاشخاص المعروفين بالاجرام بالسرقة بالنهب بالسلب ونحو ذلك
31:12اتخاذ ذلك وسيلة للقضاء على الجريمة اما دار حول هذا النوع من الصور جائز استعمالها والا لم يجد وكانت آآ الصورة آآ محرمة لانها تمنع دخول الملائكة كما تعلمون من الحديث صحيح
31:44لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة او كلب وانا من فضل الله عز وجل انني ارى امامي بعض الصور لوحظ فيها ان لا تكون من النوع المحرم لانها فيما يبدو لي ليس فيها
32:09صور من ذوات الارواح وانما تمثل الطبيعة والغابة ونحو ذلك واذا كان المسلم له هوى في التصوير وفيما يسمى اليوم بالفن فليصرف فنه الى ما اباح الله له من الصور
32:33غياب ذوات الارواح هذا هو الذي يساعده وقت على اختصار الكلام فيه. شيخنا ما حكم من اشترى سيارة من الشركة بالتقسيط وذلك لعدم توفر المال النقدي والزيارة كما تعلمون هي حاجة ضرورية
32:51في هذا الزمان آآ لا اعتقد اذا كان السائل يعتقد معنا ان بيع التقسيط الذي يؤخذ آآ زيادة بالثمن على الحاجة لا اعتقد ان هناك ظرورة لاستباحة هذا المحرم لكان السائل
33:22يعتقد معنى ان هذه الزيادة كما قال عليه السلام ربا من باع باعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا. ويستفسر. فليس فليس هناك ضرورة مطلقا في ان يستحل المسلم اكل المال الحرام
33:47الا في حالة واحدة قد لا اتصور وجودها في هذه البلاد وذلك من فضل الله علينا وعن الناس وهو ان يموت جوعا هذا ما سمعنا به في هذه البلاد وان كنا نسمع في بلاد
34:03في أفريقيا وذيك النواحي مجاعات ما ندري هي حقائق ولا هي مبالغات؟ الله اعلم. لكن المهم الضرورة التي تبيح اكل الحرام هي الضرورة التي لولاها او لم لم يتخذ السبب للقضاء على لازمها
34:26تعرض المسلم للهلاك فما اعتقد ان الانسان ليستعمل سيارة سواء كانت سيارة آآ لركوب للشخص او العائلة او كانت لاستعمالها للبيع والشراء ونقل والحمل عليها وما شابه ذلك والمسلم يجب ان يضع امام عينيه دائما وابدا
34:58قوله تبارك وتعالى وان ينطلق منها دائما لا تغيب عن ماله وعن قلبه وهو قوله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب انا اعتقد
35:19ان من مصائب العالم الاسلامي ككل غياب الايمان الصحيح من قلوبهم لان هذا الايمان اذا حل في قلب اي انسان قنع باي عيش صعب ظل لانه يعتقد ان الله عز وجل
35:48في تقديره على الناس الضنك والفقر انما هو بعدل وعلم بل وبحكمة فاذا امن المسلم بهذه الحقيقة ايمانا جازما آآ حينئذ تطيب له الحياة مهما كانت حياته صعبة سواء من جهة المال
36:21او من خلط الصحة او من ضغط الطغاة والحكام الظالمين او نحو ذلك وهو يصبر ويتضرع بالصبر ويتذكر قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم بالاضافة الى الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا
36:47ويرزقه من حيث لا يحتسب يتذكر معها قول النبي صلى الله عليه واله وسلم عجب امر المؤمن كله ان اصابته سراء حمد الله اشترى لكان خيرا له وان اصابته الضراء
37:10قدر فكان خيرا له فامر المؤمن كله خير وليس ذلك الا للمؤمن بناء على ما سمعتم من بعض الكلمات الاستاذ ابو مالك جزاه الله خيرا خطر في بالي حديث والان جاءت مناسبته
37:36الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ليس الغنى غنى العرض ولكن الغنى غنى النفس فمتى ما كان المسلم غني النفس فلا يجد ضرورة الا ان يتعامل بالربا والتعامل بالربا لا يكون فقط ان يأكله الربا
38:02بل وان يطعم غيره الربا ولذلك قال عليه السلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. هات السؤال اه يقول السائل ما حكم من يشتري اسهم من الجمعيات الاستهلاكية؟ وغيرها مما في مصلحة الشعب مثل شركة الكهرباء والمياه
38:25الشركات اليوم فيما اعلم كلها تتعامل بالربا وليس هناك شركة لا تتعامل بريبة وعلى ذلك فلا يجوز لمسلم ان يتعامل مع شركة بل انا انصح ان وجد آآ رجل مسلم غني
38:52وحوله ايضا اغنياء مثله ويتبنون العمل باحكام الاسلام انصح ان يؤلفوا شركة ضد البنوك اي الاموال التي يجمعونها لاقامة شركة مثلا توضع في صندوق خاص لا تمتد يد الربا الى هذا الصندوق
39:23هذا بلا شك عمل يحتاج الى اعمال العقل والذهل لوضع خطة ايجاد صندوق يعني لا يدخل اليه الربا مطلقا وعليه تقوم الشركة حينئذ اذا طرحت اسهم وتحولت الى بضاعة او الى شركة او عمل
39:50جاز حينئذ بيعها وشراؤها اما قبل ذلك فلا يجوز كما تفعل الشركات اليوم السؤال الاخير يا شيخنا الله يبارك فيكم آآ يقول السائل شيخنا آآ ان المشركين غزوا بلاد المسلمين بل وغزوا بيوتهم
40:09بوضع الصلبان على الستائر والسجاد ونحوها فما حكم وجود هذه السجاجيد او الاشياء كاللباس على الاطفال شيخنا وكذا وبيخصص سؤال على السجاد في البيت وخصوصا لما تكون هذه السجادة ثمنها مبلغ معين. هل يقذفها
40:28ويرميها ولا يجعلها ممتهنة ولا ايش؟ علما بانه صلى الله تعالى عليه وسلم كان اذا رأى صليبا نبشه اين بشر من قبضه فعفوا اي نعم يعني بمعنى آآ نحن قبل كل شيء
41:07ننصح كل مسلم خاصة اذا كان له ذرية واراد ان ينشئها تنشئة اسلامية انه اذا اراد ان يشتري بساطا او سجادا او ثوبا قميصا ان يخليه كما يخلي الفقير قميصه من القبر
41:39لان هذه الصور التي تكون على هذه الالبسة ولعلكم تعلمون ان السجاد والبساط لباس ولا ما اظنكم تعلمون؟ لا والله اكيد السجاد والبساط هو لباس وهذا من فضل الحديث على الالماني الاعجمي
42:15تعلم العربية من حديث النبي العربي حيث يقول انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زار بيته اصلى في حصير قد اسود من طول ما لبس
42:40اه قد اسود من طول ما لبس. قال لو قلت لك ليش انت لابس البساط؟ تستغرب علي. بقول عنك البساط. وفعلا انا نعم يقول انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
43:01زاره في داره وصلى على حصير قد اسود من طول ما لبس اجتهد فاي لباس سواء كان بساطا او سروال او خبيسا او اي شيء يجب على ولي الامر على الاب والعم والخال ونحو ذلك
43:27ان يدقق كما قلنا في الا يكون هناك شيء يخالف الشرع من صورة منصور او صلبان لانه الحقيقة الان نوع غريب جدا من غزو الكفار الى بلاد الاسلام في عقر دارهم
43:47فيتسلل اليهم الداء كالسن في جسم الانسان لا يحسون به ولا يشعرون بدليل انك تقف يوم الجمعة والمسجد كيتغاص في المصلين فتجد عن يمينك وامامك ويسارك صور النساء العاريات في ظهر القمصان الشباب الذين يصلون بين يديه. من الذي اشترى هذا القميص؟ هو والده
44:14وهو الذي كان يصلي في المسجد معه لكنهم في غفلة ساهون ولذلك فقبل كل شيء يجب الانتباه ان لا يشتري ثوبا مصورا لباسا مصورا ثانيا وهذا كان موضع سؤالك انه
44:35لغفلة من شهوة لاهمال لضلال قديم كثيرا ما نشعل انه زوجي كذا وكذا طيب كيف تزوجتي؟ والله انا كنت متل ما حكايته وهلأ الله هداني تعب في السير ضيعت اللبن. شلون بدك تعالج الموضوع؟ اه فممكن انسان كان باطلا
44:59كان ضالا لا يلتزم بالاحكام الشرعية اشترى بساط فيه صورة مثلا اشترى بصات فيه صليب عليه حينئذ ان يتقي الله عز وجل بعد ان كان ضالا فهداه لا اقول ان يغضب الصليب او الصورة
45:25فقد اه آآ يفسد البساط او السجاد في هذا القبر لكننا نقول ان الله عز وجل من حكمته في خلقه انه اما الهم نبيه عليه السلام ان يقول بلسانه ما انزل الله داء
45:51الا وانزل له دواءه او شفاءه علمه من علمه وجهله من جهله. فما من علة الا وخلق الله لها ضدها. وذلك لتكون قدرة الله قائمة عليه. فابتلي هذا الانسان اشترى ذلك الثوب او ذلك البساط
46:14في زمن ضلاله ثم هداه الله فماذا يفعل؟ يستعمل بعض الدهانات التي تطمس الصورة وتبقى الثوب سليما كما هو على الاقل ان كانت صورة فيقضى على الرأس فقط يكفي لازالة المحظور المخالف للشرع. الصليب ايضا يمكن
46:40تغيير معالمه ان يوحاك دائرة حوله انا مثلا كنت ساعتيا في الشام بعض الساعات من مكر هؤلاء النصارى السويسريين يدفعون الصليب على منى الساعة فانا كانت حينما تأتيني هذه الساعة
47:05في عنا مادة فسفورية دقيقة جدا انقص عليها نقطة واذا هي تضيء في الليل لكن لا تضيء على الصليب من تطمسه اه فما في علة الا يمكن القضاء عليها لكن تحتاج
47:22لكن تحتاج الى ايش يا مال المخ والفكر بعد الايمان بالله ورسوله هذا هو الجواز السؤال الذي وصفته بانه اخير. والان الساعة اتناش الا عشرة. هات نشوف ايش عندك؟ ابو فارس فهم انه
47:42ولو كنا لا تفهم انه هيك يعني ولا نقطة هون؟ لا لا مو نقطة هون هذا كله يصير محيك عليه لحج يطمس على كلها بتصير كلها ركعات اللي حاصل بالامر هذا سجادة فيها على حوالي ميتين صليب. الله اكبر. فهذه يعني
48:14لا لا ما في شي يا اخي الا الو علاج. قديش حقا هاي حوالي مية وخمسين دينار. مية وخمسين دينار. انا بظن بخمسة وعشرين دينار تحاكى حياتي يطمس على الصليب
48:29شيخنا حصلها في عندي انا في نوع من الاذاعة انا حجيت هلا حكيت هلا تفضل يا اخي اه سيدتي اه كتاب صدر حديثا اسمو الرأي الصواب في منسوب الكتاب طبعا كاتبه ليس من حملة العلم الشرعي
48:49اه مما يعني كتبه في هذا الكتاب آآ عن طريق الرجل ثاني المحصن حاول جاهدا ان ينسخ هذا الحكم ورد حديثا في عند الامام مسلم اللي هو حديث خذوه عني
49:08قد جعل الله لهن سبيلا عن اية النساء وكذلك ايضا حاول جاهدا ان يثبت ان سورة النور نزلت في السنة التاسعة للهجرة حتى يعني يكون بذلك اه نزول السورة قد اتى بعد حوادث الرجم التي
49:25اه حصلت ايام النبي صلى الله عليه وسلم اه حقيقة المفسرون يعني اه لهم اقوال اه في هذه الايات لكنها يعني اه في نهايتها لا تثبت في حدود علمي الرجم
49:43الان نحن بحاجة الى اخواننا الرد الرد ماذا؟ الرد نعم الرجم آآ كيف لا تشفيط الرجل؟ انت ما قلت انه في بالحديث؟ نعم نعم. طيب. بالحديث. اه. اه لذلك يعني قصدي انا بالنسبة للرد على هذا الرد على هذا الكاتب
50:04نحن بحاجة الى اه اثبات وقائع او بعض المرويات بعد نزول سورة النور. طبعا في كتاب صدر رسالة جامعية في الجامعة الاسلامية في حدود علمي في السعودية. اه اللي هي مرويات غزوة بني
50:20ويثبت فيه ان الراجح في سورة النور انها نزلت في السنة الخامسة للهجرة وبالتالي يكون الرجم حدث بعدها رجم الغامدية ومع اه نحن بحاجة لاثبات او لبعض المرويات التي اه تثبت بعض الوقائع وقائع الرجل
50:38بعد اه موت النبي صلى الله عليه وسلم. فان كان في ان يكون تزيدنا جزاكم الله خير قبل ان اجيبك لماذا اهتممت بهذا الرجل وانت نفسك وصفته بانه ليس من اهل العلم
50:54لماذا اهتممت به؟ هل تريد جواب طبعا اسأل انت لماذا تسأل؟ انا سألت آآ بالتأكيد لماذا تساءلت؟ حتى احصل على جواب ها وانا كذلك مثلك. نعم نعم حقيقة لكثرة يعني ما دار حوله وفي بعض الردود آآ نشرت في بعض الصحف منها صحيفة اللواء
51:16وايضا في الجامعة عندنا في كلية الشريعة يعني تناولوا هذا الموضوع في نعم نعم يعني في مادة بارك الله فيك ينبغي ان تذكر حجة من يوكر الرجل لنبطلها. اما وانت ذكرت بلسانك حجة من نسبة الرجم في الحديث الصحيح. نعم. اذا ماذا تريد مني
51:43انا اريد فقط بعض المرويات عن الحوادث للرجم؟ معليش لماذا حقيقة فقط للرد العلمي عليه يعني هو اه بعض المزاعم في في الكتاب لا تقوم على دليل هذا هو يافع فانا انصحك انت وغيرك
52:01الا تهتموا بالرد على كل ناعق هذا باب واسع لا نهاية له اليوم اصبح العلم فوضى كل من شعر بانه يحسن ان يكتب عبارة ولو كانت مكسرة من الناحية العربية تكسيرا وهو يكتب ولا يبالي لانه لا رقيب ولا عتيد
52:26ولذلك فليس من العلم ولا من الحكمة في شيء انه الناس يهتموا بكتابة اي كتاب وهو ليس له قدم لا اقول راسخة ليس له قدم في العلم فضلا عن ان اقول ليس له قدم راسخة في العلم
52:48اما الجواب عن سؤالك فانا اقول يوجد في الصحيح عن علي رضي الله تعالى عنه انه جمع على امرأة زانية بين جلدها وبين رجمها جمع فيها الحدين وهذا الحديث يحارب
53:16صاحبك المبطل بسيفين. لانه هو ينكر اصل الرجم. نعم وسينكر من باب اولى الجمع بين الحدين. فسيدنا علي رضي الله عنه رجم امرأة بعد ان جلدها وقال آآ جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
53:46هذا بعد وفاة الرسول بجماله صلى الله عليه وسلم. هذا شيء الشيء الساني انه صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سيأتي زمان يحذر المسلمين اه يأتي زمان
54:06ينكر قوم الرجمة ولقد قرأناه في كتاب الله وهو مما يسمى عند العلماء بمنسوخ التلاوة. نعم. قرأنا الشيخ والشيخة اذا زنايا ترجموهما نخالا من الله هذا عمر الخطاب وكأنه يا يعلم الغيب
54:38ولا يعلم الغيب الا الله ولكن هناك احاديث يقول فيها علماء الحديث هذا حديث موقوف في حكم مرفوع لانه لا يقال من قبل الرأي وحقيقة وجد ناس بعد ان انتشر الاعتزال
55:02الذين عرفتم ان من ضلالهم قولهم بالتحسين والتقبيح العقليين انكروا الرجم بالكلية واتبع هذا الانكار بانكار الاخر. انه لا يوجد ايات منسوخة التلاوة لماذا؟ لماذا ينكرون؟ مش داخل في عقلهم
55:29ان الله عز وجل يفتري عباده بما يشاء عقل الذي جعلوه حكما على الله فيقولون ما حسنه العقل فهو الحسن عند الله وما استقبحه العقل فهو خبير عند الله هؤلاء ينكرون مثل هذه النصوص الصحيحة الثابتة
55:51بعقولهم المقيتة فعمر حينما قال سيأتي قوم ينكرون هذه الاية وقد كنا قرأناها في كتاب الله فهي من منسوخ التلاوة ويوجد هناك احاديث اخرى غير قليلة فيها ايضا نص انها كانت مما يتلى. من ذلك
56:18ان الرضاع المحرم كان عشرا وكان مما يتلى ثم نسخ وجعل الحكم ان الخمس رضعات قلنا المحرمات فهذا مما يحضرني الان من بعض النصوص آآ تحقيقا وجوابا لصدبه ثم قبل ان انهي الجواب عن هذا السؤال الفت النظر
56:54لان كثيرا من الكاتبين اليوم يقلبون الحقائق الشرعية فالاحاديث التي تروى بالاسانيد الصحيحة يرفضونها والتواريخ التي تروى بالاساليب المنقطعة يجعلنا اصلا فهو لا يستطيع ان يثبت تاريخ هذه الواقعة او غيرها
57:25الا انه قال فلان من المؤرخين وقعت في الكذا. ومن كان له دراسة في السيرة فيجد اختلافا كثيرا جدا لتحديد اه كثير من الوقائع ومن الحوادث وبخاصة من الغزوات يجدون اختلافا كثيرا
57:45ولذلك فطالب العلم يجب ان يتنبه لهذه الدقيقة. اذا كان هناك تاريخ يحدد حادثة فهناك حديث ظاهر الحديث انه يتخالف مع تاريخ الحادثة الا تقم وزنا للتاريخ لانه لم يروى بالسند
58:11وانما اقم وزنا للحديث الذي روي بسند وانا يحضرني الان بفاتي هذا هناك حديث اه في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:40صلاة العصر برسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم على رأس ركعتين العصر اربعا قضاها ركعتين ثم انتهى ناحية من المسجد حتى يصرف الراوي ان الرسول عليه السلام وضع احدى رجليه على الاخرى هي الصحيح
59:05فقال رجل يعرف بذي اليدين قال يا رسول الله اقاصرت الصلاة ام نسيت قال عليه السلام كل ذلك لم يكن قال بلى يا رسول الله قد كان فنظر في الصحابة
59:26وفيهم ابو بكر وعمر الصدقة ذي؟ قالوا نعم رجع الى مصلاه ولا اقول الى محرابه لانه لم يكن في مسجده محراب وهذي فائدة على المشي عاد الى مصلاه وجاء بالركعتين وسلم
59:51وسجد السجدتين وسلم انتهت القصة في هذه القصة خلاف بين الفقهاء قديما وحديثا تحدث مع الرسول والرسول تحدث مع الصحابة الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم مع هذا الحديث بيرجعوا وبيصلوا مع الرسول ركعتين اخريين والسلام عليكم وانتهت الصلاة بسجدتي السهو. اذا هذا الحديث يؤخذ منه
1:00:26ان الكلام لا يبطل الصلاة لا اتفق العلماء جميعا ان الصلاة عامدة متعمدا تبطلها ان كلام في الصلاة عامدا متعمدا يبطلها واختلفوا اذا تكلم المتكلم جاهلا واختلفوا فيما اذا تكلم المتكلم في الصلاة ناسيا او جاهلا
1:00:57او مصلحا للصلاة المذهب الشافعي يقول لا تبطلوا الصلاة بمثل هذا الكلام الحنفية يقولون افضل ماذا هنا الشاهد؟ ماذا يقول الحنفية في حديث ابي هريرة هذا يقولون كان هذا قبل نسخ الكلام في الصلاة
1:01:20يقولون كانت هذه الواقعة قبل نسف جواز الكلام في الصلاة والدليل انه هذا ذو اليدين مات في وقعة بدر ولا الشاغل. وابو هريرة آآ اسلم في وقت خيبر فوقد خيبر
1:01:44اذا هذه متأخرة على على ماذا استندوا ان ذو اليدين آآ مات في وقت بدر هذا تاريخ هنا لتجد المؤرخين يقولون لا هذا القول رواه الزهري هكذا مرسلا معضلا قوي
1:02:09قال ان الدنيا دين مات في وقت بدر رواه الزهري بدون سند وابو هريرة يقول صراحة بينما انا اصلي وراء الرسول وابو هريرة اسلم بعد او في حادثة آآ خيبر
1:02:28اذا هذه الحادثة متأخرة عن النهي عن الكلام فاذا النهي عن الكلام المقصود به الكلام ليس عن عذر الجهل او عذر النسيان او عذر اصلاح الصلاة فاذا كان الكلام لسبب من هذه الاسباب الثلاثة فلا يفصلها. اما الكلام هات لك كتاب وخذ الغرض الى اخره
1:02:55انت تصلي هذا هو الذي يكمل الصلاة. هذا مثال لاختلاف الرواية بالسند الصحيح عن التاريخ المرسل واضح؟ لذلك لما تقرأ هيك بحث يجب ان تنتبه انه هذا التاريخ يا اخي لا يروى بالاسانيد الصحيحة
1:03:17كان هناك تعارض بين التاريخ وبين حديث وباسناد صحيح دراسة قول الرجل ثابت اولا بالقرآن الذي نسخت تلاوته وبقي حكمه وثابتا بالسنة العملية التي نتبع الصحابة بعد وفاة الرسول عليه السلام
1:03:41وجرى العمل ايضا على ذلك من المسلمين الذين يقيمون الاحكام الشرعية حتى هذا اليوم. والله يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيرا
1:04:05لذلك هذا كاتب وامثاله هؤلاء لا ينبغي للمسلم ابدا ان يقرأ لهم كتابا لانهم ليسوا بعلماء وانما هم من اهل الاهواء يستحسنون الشيء ثم يحوشون كل ما يقع تحت ايديهم مما يظنون
1:04:28انهم يدعمون به اهواءهم دون ان يكونوا على علم بالصحيح والضعيف من الروايات لعلنا نكتفي بهذا القدر. جزاك الله خير. نعم. واياكم يقول سبب اكثر الامراض هو ترسب الاثار الاطعمة على جدران الامعاء
1:04:53اه بسبب هذه الرسوبات اه الغذاء الذي يسطر بتغيير العزيز العليم وهو الذي يصفي الدم بسبب هالرسوبات هاي لا تجري عملية تصفية الدم لذلك مع الايام بصير هناك جدران تمنع امتصاص ايش؟ هذه الاغذية النافعة والمفضلة والمصفية للدم
1:05:21بقول لما بتمتنع عن الطعام اه ستظل ترى وانت تخرج آآ وقد فتات من الجدران التي كانت يابسة تتحلل بسبب انه ما في طعام جديد رواتب جديدة وفي ما ادخل يعمل تحليل فتتصفى هذه الامعاء وتبدأ الاستئناف هيك امتصاص
1:05:53هذا رأيت انا بعد عشرين يوم او اكثر من ذلك انا ما عم اكل مين عم تخرج الفضلات هذه؟ هي الرسوبات اي على جدار ولذلك هذه تجربة انا انصح يعني اذا رأيت واحد مثلك اقول هذا علاجه الصيام الطبي فعليك به وجاهد نفسك جاهد نفسك
1:06:19وبعدين على الاقل تكون متل واحد من اصحابنا هناك اصيب بما يشبه الصرع كان يكون جالسا بين اهله في الدار ما يشعر الا قال وكسر اي شيء حوله وراحت عالج في الجامعة الامريكية في بيروت قديم هذا
1:06:41للصدمات الكهربائية ما استفاد شيئا. يعني مستشفى ابن نفيس ما استفاد شيئا الى اخره. بيوم من الايام يشكي لي فكل يا مسلمان شو رأيك تجرب هالتجربة اللي انا جربتها قلت له ما دام انت يا اسماء يا علاج
1:07:00هاي الجامعة الامريكية اشهر اطباء هناك ما في فائدة طيب جرب حالك الحقيقة هو كان يعني خايف من الموضوع لانه لما بيسوى الانسان اربعين يوم بدون طعام وشراب ما بيظن انه
1:07:16دابا تنموت الانسان عم يحضر قبره متل ما يقال بظفر وفعلا انا قيل لي من طلبي في الجامعة السورية بعد ما كنت صمت ستعش يوم قال لي جولة في شمال سوريا وصلت جولته الى بلدة اسمها ادلب
1:07:37شرق غربي حلب هناك اساتذة وطلاب والى اخره كل يوم نصف كيلو نقص كل يوم قالوا خير ان شاء الله قلت لهم ما انا في صدده ولما فهموا اني انا بدي صوم اربعين يوم قالوا لا انا انصحك. الاطباء بيقولوا اكثر من ثلاثين يوم
1:08:02كي يعرض نفسه للموت وانا كملت المشوار وما صابني الا الخير. المقصود هذا صاحبنا ابو سليمان صام سبعة ايام ما استطاع يصبر يعني ساوي الطعام غلبتهم. لكن بيقول انا شعرت بالفرق
1:08:19الشعور دفعه انه يكرر بعد كم شهر. لعلك انتباه الدرس لا اخذ ادوية. الله اكبر. حوالي اتناشر حبة في اليوم. الله اكبر. فبدأ افعل. تتركها طبعا. اترك الحبوب. كل شيء
1:08:39كلشي المهم هذا الرجل هذا رجل صام على ست مراحل المرحلة الاولى سبع تيام مرحلة التانية طنعش التالتة ما عاد ازكر تلاتين اتنين وتلاتين وهاد ابو الصديق مع فسر اطلاقا. ما شاء الله. اي والله
1:09:02يعني اشياء عجيبة جدا بقص لنا هالنكتة هاي اجاه صديق يشكو مرض امه. ام عيوش طريحة الفراش لا ابنتان مريضتان ممرضتان في المستشفى كلوا ملوا من امهم لانه ما تستطيع ان تخرج تقضي حاجتها بعدين يجوا ينطبونها ويتقرفوا بيتقززوا الى اخره. فعم يشكي
1:09:28صديق صاحبنا ابو سليمان لابد قال له انا انصحك صومها فهموا شو معنى الصيام يعني الا قال له حط الطاولة قدام منها وابريق وكاسة مي وبس يا ابو سليمان اي عجوز نخاف تموت كذا اه بلا بقى عكيف انتم ما لكم مصدقين تموت. قال لها انت خايفة اجدك
1:09:55ايه نعم حطوا لها الابريق وها الكاسة هاي بتصيف تعيد خلوها تعيط بس خلوها عالماء. وفعلا التاني بعد خمس تيام صار تقوم فحالة تقضي حاجة وصارت ايش؟ عنده مادة مسجلة هذا هو العلاج
1:10:17خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة