سلسلة الهدي والنور {{549}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 549 / 1594
59:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قولا واحدا. اي نعم. ويذكر الطرق العديدة للحديث الواحد ويدعك تحكم بان الحديث حديث ضعيف وبس. فلا فرق في في صنيعه وهو لا يدري لعل هذا الفرق كان ايضا في نفسه او لا
0:21لكن في صديعه لا يبدو ان لديه شيء اسمه حديث حسن في مجموع الطرق. ما في شيء من هذا وعنه قد يذكر ثلاثة طرق او اكثر فيقول انه الحديث لا يحتج به. شيخنا في في نقل الحافظ ابن حجر في النكت
0:45عنه في تعريف الحديث الحسن قال هو الذي اختلف الحفاظ في بعض رواته ان هذا النقل عنه مع اني وقفت على كلامه في تعريف الحديث الحسن في البيان بانه رهام قال هو الذي اختلف هو
1:05حديث الذي اختلف الحفاظ في ثبوته او عدمه. فكان ذكر الاختلاف حول الحديث بنفسه لا حول الرجال هي عبارته كما تنقل. اي نعم عمارة الحافظ طبعا تختلف لذلك من المهم جدا الرجوع الى الاصول. اي نعم
1:34كيف حالكم؟ الله يبارك فيك. ان شاء الله بخير. الاخ من زمان شفناه وبعدين ما عاد شفناه. سيدي. طبعا انا وصلت في السعودية وكانت البداية هناك في البداية هنا وثبت العيد طبعا هنا
1:50ولم يعلن هناك ثلاثين يوم كما هو معروف هنا كان اليوم تسعة وعشرين يوم ما قولكم في مثل هذا اذا كان افطارك مع البلدة التي نزلت فيها مؤخرا يكمل الشهر شرعا حتى يفطر مع اهل البلد
2:17وقد فعلت. نعم ادام الصيام كان دخولا واحدا الخروج لا يختلف فيما اذا كان الخروج اتم ثلاثين يوما وليس كذلك فيما اذا كنتم هناك بدأتم متأخرين عنا هناك يوما اين ذاك يجب عليك ان تولى صائما
2:42لتتم تسعة وعشرين يوما والله اعلم قضية اه تعليق اليمين بالطلاق علي الطلاق اذا فعلت كذا. لانك هل تقصد العكس. تعليق الطلاق باليمين. اه. نعم آآ هل الحكم نفسه المستدل او يعني المعروف في في هذا الحليب. يجري على الحكم في مسألة
3:21انت علي مثلا مثل ابنتي او مثل اختي او كذا لو قال لو علق هذا القول بيمين ما لم يقل انت كظهر امي علي. نعم فهو؟ فالجواب نعم اما اذا قال هذا فهو يغار عليه كفارة كبرى. حتى ولو شيخنا اه قال اه حتى ولو علقه لا تجري عليه
3:48يعني هذا هو. نوف هو الملك عزر هلأ ما هيك يالاه لا لا لا باليمين اداره يبدو حول التلاعبات وشيء من هذا هذا سجل يعني طبع كان الاخراج الاخير يبدو يعني يمكن الان خرجت الرسالة
4:30منا الغدة ولا من اخونا؟ مم نعم لا ابو الحارث اهم بشيء من الخير. والله انا لا انا ذكرت شيخنا لاخينا ابي صهيب وقد ذكر لي هذه فائدة قبل مجيئكم
4:53فذكرت له شيئا متعلقا بالشيخ بكر ابو زيد له كتاب الان ذكره لي اه سماه تحريف اهل الاهواء. الله اكبر جمع فيه حوالي خمسا او ستا خمسة او ستة من تحريفات ابي غدة
5:14ثم الكوثر ثم الغماري ثم الضروري. هؤلاء يعني المعروفين في هذا العصر اه جمع شيئا من تحريفاتهم المتعمدة يعني الواضح آآ فيها كذبهم ثم يفرزها في رسالة تكون في ستين صفحة تقريبا
5:34ذكر لي شيئا منها ايضا ذكرته الاخ ابو صهيب وهو كلمة لابي ظده آآ ذكرها في رسالته فتنة خلق القرآن واثرها في الرواة. اللي كتب رد عليها التويجري فبيقول ابو غدة وقال الذهبي في محمد بن اسماعيل البخاري
5:55اه كاذب او كذاب كاذب او كذاب يعني ذكر انه كاذب او كذاب او كذبوه شيء من هذا هذا ما كتبه غدة. قال مع انه كلام البخاري في الموطن نفسه اه
6:09الكلام الذهبي في الموطن نفسه قال وليس هو صاحب الصحيح. الله اكبر. مبتورة. نعوذ بالله. نسأل الله العافية فهؤلاء يعني سبحان الله العظيم. شي بخوف. الله المستعان اه ماذا عندك
6:35عندي سؤال يا سيدي. لابد يعني يجينا مشان نستفيد ان شاء الله. لا انا جاي عشان يعني اتشرف بمعرفتك الحقيقة. مع الاخوان احنا السؤال اللي في ذهني ذكرني فيه شيخ ابو علي
6:50في خلاف حول المسح وهل يجوز المسح على الجوارب كما هو الحال في الخف ام لا يجوز؟ فقرأت ان على المذاهب الاربعة في كتاب الفقه. نعم. الكل بيقول انه من شروط المسح على
7:03الجواري بانها تكون متينة وجامدة وقوية وتشبه خلق والى اخره وتكون بحيث ان الماء لما يتم المسح ما يصلش للحم انما في شرط اتفقوا عليه الاربعة اللي هو مسألة تمشي فيها
7:17كذا صيام كذا او فرسخ او ثلاث اميال او شيء من هذا القبيل. اي نعم. فاعتقد هذا ما بتحقق في الجوارب. عرفت يا شيخ. ففهمي الخاص كان انه اقلعت عن المسح
7:28سبحان الله فلا ادري انه هل هذا صواب ام لا من اسبوع زمان اقلعت لو سألك سائل عن المسح على الخفين ثم على الجوربين. نعم. هل هو عزيمة ام رخصة؟ هذا يكون جوابك فيما يتعلق
7:49كنت فاهمها انها عزيمة. لا لا انت لا تفصل. انا حطيت لك مثلين. نعم. انمشي عالخفين او الجوربين. هل هو عزيمة ام رخصة فيما تعلم يعني كمسلم عامي هو رخصة
8:07اه وهكذا فلتكن العامة اذا. طيب. اه آآ هاد الرخصة. نعم. في علمك. نعم. وارجو ان تكون ناجحا في الجواب عن السؤال الثاني. نعم. كما كنت ناجحا في جوابك عن السؤال الاول. نعم. هل الرخص عادة يشترط فيها من الشروط ما
8:39يشترط في العزائم بالتأكيد لا لانها اقل مرتبة ان الله لا يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. هاي مرحلة اخرى. الحمد لله. الحمد لله جميل لكني رأيتك انك يعني حرمت نفسك هذه الرخصة بسبب تلك الشروط
9:03القيود فهل هذه الشروط والقيود تتناسب مع كون المساء؟ آآ رخصة؟ والله حرمان النفس من باب واحد انه عندي وقت لست بضائق من الوقت يعني عندي متزعة من الوقت اني الان حتة ومن يحب لك الحيزة. نعم. حتة حتة
9:23ما نحب لك الحيض. بارك الله فيكم. اه. اللهم عنا كل الحزام لانه الرخص لا يشترط فيها ان يكون متفرغا نعم يعني الان لما الانسان بيكون في السفر عنده عزيمة وعنده رخصة. نعم. العزيمة القصر. الرخصة الجمع. عنده وقت وعنده فراغ
9:50بحيث انه يستطيع الا يجمع نعم. لكن مع ذلك جمع. هل عليه من ضاير؟ ابدا. اذا انت لماذا تضرب الامثال وتقول انه وجدت في نفسي فراغ وجود الفراغ لا ينافي تعاطي الرخصة
10:09لانه وضح لك نعم يا سيدي اذا اه كان عندي لبس انا في مسألة الخوف الخوف ما فش فيه عليه خلاف ومسألة الجورب وانا عم احكي عن الخوف والجورب بعامة. نعم. فاذا ما عجبك حشري مع الجورب الخف
10:27فاضرب عليه بخف وتمسك بالبحث في الجورب. نعم. الكلام كله. نعم. يدور على الخوف وعلى الجورب. نعم. فان ظننت لا اقول اذا ظننت ان هناك فرقا بين الخف والجورب ها نضرب بعض الخوف بخوف كما قلنا. ونعود
10:49ونحصر الكلام في ماذا؟ في الجورة. نعم فلماذا الان اعرضت عن رخصة الله التي ذكرت الحديث فيها لانه ما هو السبب بالضبط؟ نعم يا سيدي الطرف الاخر اللي كان في النقاش يعني
11:07متعمش في الدين يمكن اكثر مني شوية فقال لي انه ما وردش اطلاقا كلمة جورب في حياة الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين فاقنعني بهاي يعني من باب انه هو اعلم مني. مسألة انه ما وردش كلمة جورب اللي ورد خف فقط
11:23اه كلاكما مخطئ هل هل انكر وهل يوافق؟ نعم. او مخطئ. لانه قد ثبت عن السلف. واعني بهم. نعم. اول السلف وهم اصحاب هاظا وبخاصة انس بن مالك ثم عمر بن الخطاب
11:48وغيرهم انهم كانوا يمسحون على الجوربين وعن الحسن البصري التابعي الجليل انه قال وهو جواب لرد بعض الشروط التي قرأتها في ذاك الكتاب او في غيره ما كان جوارب الانصار الا مخرقة
12:18فاذا انكار كون المسح على الجوارب ما جاء هذا امر مستنكر سواء صدر منك او من غيرك لانه هذا معروف وبعد هذا اقول لو لم يكن للمسح على الجوربين اصل
12:43سواء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم او عن الصحابة مكهق العلماء على شرعية المسح عمل جرمين كما اتفقوا على شرعية النسخ على الخفين وان اختلفوا في الشروط في
13:05على كل من الخفين او جوربين وقد جاء في سنن ابي داوود والترمذي من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
13:28وفي وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح على الجوربين والنعلين من شان خاطرك يمت الله في عمرك ان شاء الله. يعني مبشرة انه من اصحاب الخفين لا خفين وجوربين ونعلين
13:52والشاهد من هذا الحديث وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان هذا الصحابي الجليل الذي كان يعد من دهاة العرب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح يمسح على الجوربين والنعلين
14:15وحينما يأتي نص كهذا النص من فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم اعني مطلقا رأيته يمسح على الجوربين فحينئذ ينبغي العمل بهذا النص المطلق دون تكلف آآ وضع شروط له
14:42او تقلب شروط له كما فعل اليهود مع موسى حينما قالوا ما لونها؟ ما هي فلو ذبحوها كما قيل لهم واخذوا النص على اطلاقه كانوا استراحوا لكن تنطعوا فهلكوا واتعبوا انفسهم
15:06ولذلك قال عليه السلام هلك المتنطعون هلك المتنطعون هذا كالمتنطعون فانا حاضرب الان امثلة خيالية لنتوصل منها الى الامثلة الواقعية مع انها هي تشبه الامثلة الاولى الخيالية. فاقول ليس لنا ان نتساءل يا ترى
15:36ما كان لون الجوربين الذين مسى عليهم الرسول عليه السلام ما كان قماشه اكان قطنا ام كان صوفا؟ ثم هذا الصوف هل كان من اني امن معزي ام من الابل ام ام الى اخره؟ النتيجة لا مسح
16:03بارك الله فيكم. وفيك بارك. هذه امثلة خيالية طبعا. لكن امثلة واقعية من حيث انها واشترطت كما كنت قرأت يجب ان يكون الجوربان ثقيلين. نعم. يجب ان هنا ثابتين على الساق. نعم. يجب ان يمكن المشي بهما كذا وكذا مسافة
16:32هذه اخت تلك تماما لكنها اقرب الى العقل بعض الشيء. لكنها ابعد ما تكون عن الشرع. لان الذي شرع لنا عليه السلام المس على الجوربيين لو انه اراد ان يضع لهذه الجوارب شروطا ينبغي على
16:55لا عن مجلس المسلمين ان يلتزموها وان يتمسكوا بها. وانه لا يجوز لهم المسح على الجوربين الا بها بينها للناس لان الله عز وجل قال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. فان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من النار
17:19والله عز وجل اولى ان يكون كما قال في كتابه وما كان ربك نسيا اذا لو اراد الله هذه الشروط لبلغها الى نبيه. ولو بلغها الى نبيه لبلغها او هو الى امته. نعم. لانه قال في الحديث الصحيح ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم
17:49اذا عدم ورود هذه الشروط في شيء من احاديث الرسول عليه السلام اولا ثم من اثار السلف المتبع له اتباعا حقيقيا ثانيا لاكبر دليل على انها من الشروط التي قال عنها الرسول عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شر
18:21اذا امسح ولا تبالي وتمتع برخصة الله عز وجل. سواء كنت مشغولا او فارغا نعم اه بالنسبة بدي اسأل لقضية ارضاع سالم من سهلة بن سهيل آآ ماذا يقول الشيخ هل القصة خاصة بسالم وحده؟ ما هو رأي الجمهور؟ ام الشيخ يمثل
18:51ان يراك او ابن تيمية وهو كمن حالك حال سالم ازا هاي الشراية بن تيمية هو ابن تيمية لا يعتبره خاصا بالسالم وحده. وانما بمن حاله كحال سالم. هذا هو رأينا
19:06هذا هو رأينا. يعني الذي مثلا يعني كيف نضرب مثال واقعي؟ انا ضربت امثلة لبعض المستوطنية في فرنسا نحن نتصور عائلة الفرنسية مثلا آآ كانت تعيش في كفرها وفي ضلالها
19:32جزاك الله خير. كانت تعيش في كفرها وفي ضلالها آآ اخواني شقيقان احدهما متزوج والاخر لا يزال اعلق فاسلم وظروف اعزب منهما لا تساعده ان يعيش مفارقا لاخيه المتزوج حتى يتزوج
20:08يمكن الاستثمار هذه الرخصة بالنسبة لهذه العائلة فيرضع الاخ من زوجة اخيه فيصبح محرما وتزول الاشكالات التي قد تترتب من وراء الدخول والخروج كما كان في القصة التي اشرت اليها انفا
20:34بمعنى وبخلاصة الموضوع انه لا يجوز التوسع فيها لادنى مناسبة هاي الضابط للضرورة والضرورة تقدر بقدرها ككل الامور. هل تستطيع ان تضع ضابطا لامور يتعرض لها الانسان كثيرا وكثيرا جدا
20:57عطرا عن امور اخرى لا يتعرض لها كل الناس وانما بعض الناس ثم هذا البعض لا يتعرض لها الا نادرا الا ما هو الضابط في مثل قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
21:15ما استطعتم شو التهليل ما هو الضابط في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ما هو تحديد الاستطاعة فلكل مكلف بالعجز الى بيت الله الحرام
21:31ما هو الضابط في قوله عليه السلام المستضعف من القرآن ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه اخيرا صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. ما هو الضابط
21:52ثم بعد الاخير ولعله اخير الاخير. الا ما اضطررتم اليه حرمت عليكم ليست الى اخره. شلون بقى مين اللي بده يحدد الاضطرار؟ بده يستنى الذي تعرض للهلاك انه شفتوا شيخ في هديك البرية التي لا اه شخص فيها حتى يسأله
22:19وياخد منه فتسوى او يتصل بهاتفيا ولا هاتفية هناك ولا بده يحكم نفسه اوضح كم نفسه. وقد يكون من اجهل الناس اذا هو الذي يحدد هل وقع في هذه الضرورة ام لا
22:37وهكذا المسألة التي كنا فيها تسمع الاخ استاذنا. نعم. تنين بماذا تعلل اه العلماء القدامى زي الذهبي او من الجوزي؟ وهو معروف انهم في قضايا الرجال والحديث من المتشددين تجد الذهبي لما يضع احاديث مثل كتاب الكبائر
22:57او ابن الجوزي في بعض الكتابات تجد انه يكثرون من الاحاديث الضعيفة واحيانا الموضوعة وهم يعني معروفين بباعهم الطويل. فما يعني ما هو السبب؟ السبب اخي بسيط جدا هو ان تصور معي نشأة العالم
23:18هل ولد عالما طيب هل قفز الى ان صار عالما فتقول لا اذا فكل انسان يمر في مراحل الى علم او يتقدم الى العلم ويموت ويذكرنا بقول الزمخشري رحمه الله
23:44ما للتراب وللعلوم وانما يسعى ليعلم انه لا يعلم يسعى ليعلم انه لا يعلم ومع ذلك فليس طالب العلم في ابتداء طلبه للعلم فهو في اخر نهايته وبالعلم اي بموته
24:10لانه هذا الطلب ليس له نهاية وهذا شيء نعرفه بانفسنا ولذلك آآ الذهبي او ابن الجوزي او غيرهما هن وصلوا في مرحلة من العلم الاخذ مما هب ودب او الاقتناع برأي شائع دون هضم دون القناعة العلمية القائمة على البراهين الجلية
24:43ثم مع الزمن يرقى ويرقى ايختلف تأليفه الاخير عن تأليفه الاول والثاني وهو ما بعده. لذلك قال الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو يعني ممن يحق لنا ان نقول لم تلد النساء مثله
25:08بعلم الحديث. قال لست ارضى عن كتاب الفته الا فتى الماري لماذا؟ لانه كان يعني يستدرك بنفسه على نفسه فضلا عن استدراك غيره عليه وهذا سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا
25:38وانا شخصيا كرجل اه يعني معروف في طلبه لهذا العلم انا عندي كتاب او كثير من اخواننا الحاضرين يعرفونه شخصيا وبعضهم يعرفه سماعا. الا وهو الروض النضير في ترتيب وتخليد
25:58معجم الطبراني الصغير مجلدان عندي. فيهما الف حديث وزيادة فهذا اول ما اشتغلت بتخريج هذا الكتاب انا الان في سن الشيخوخة استفيد من هذا الكتاب. لكن لا اسمع بان يطبع
26:23لكثرة ما استدرك بنفسي على على نفسي. اه. فهذا هو الجواب عن ذاك السؤال ولعله واضح ان شاء الله في المثال اللي ضربه اخونا جمال حول قضية الكبائر الامام الذهبي. الواقع هو المثال يعني قد يكون
26:46صحيحا بالنظر الى النسخ الشعبية ان جاز التعبير لطبعة الكبائر. في النسخة التي قام على تحقيق يا اخونا الشيخ مشكور ومعتمدا على نسختين خطيتين تقريبا في عهد الامام الذهبي او من تلاميذه. كويس. كانت خالية من كل
27:06هذه الموضوعات والاحاديث الضعيفة الا بضع احاديث لا تكاد توجد في اليد الواحدة وهو يقول وروى الحاكم في مستدركه والعهدة عليه كذا وكذا. ففيه نفس الذهب. اما الكتاب الكبائر المشهور ففعلا هذا ليس فيه اي نفس للذهبي
27:26يعني تظن انه في كثيرة ويبدو كل واحد كائن واعظ يشوف الكتاب يزيد احاديث الى اخره. اما الكتاب الذي اعتمد فيه على اكثر نسخة خطية وهي نسخ راقية يعني عالية فما في اي شيء من هذه المكذوبات او الموضوعات. اي نعم. هذي فايدة والله. الله يبارك فيك يا استاذ
27:46بالنسبة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم اه الا ان تروا كفرا بواحا. ما المقصود بالكفر؟ هل هو العملي ام الاعتقادي؟ الاعتقادي. وبالنسبة لقوله ايضا في حديث الاخر ما اقاموا الصلاة
28:04ونحن نعلم ان الصلاة اه لا لا يكفر صاحبها بتركها كيف نجمع بين القولين او بين الحديثين الروايتين ما وضح لي تعارض حتى نتكلف بالجمع. فاشرح لي التعارض. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اقاموا الصلاة عيد الكلام
28:31اشرح وقل اه نحن نعلم ان الصلاة اه تركها آآ ليس بالكفر الاعتقادي وفي الحديث الاخر الا ان تروا قسطا بواحة. انه الكفر انه الكفر الاعتقادي فكيف نجمع يعني تريد ان تقول اه كانه كفر اعتقاد ترك الصلاة
29:02لأ اه قصدت انه يعني اه اه هذا كفر عملي هنا ما اقاموا الصلاة؟ هذا فهمته. هم انا اقول انه كفر عملي. اقول يعني شل التعارض لا افهمه حتى استطيع ان ازيله ان كان هناك
29:23يعني الرسول بيقول لا يجوز الخروج على الائمة على الحكام الا ان نرى آآ كفرا ايش؟ بواحا. لا ما اريد ان اعيد اللفظ. اعتقادي. كفرا اعتقاديا. هكذا طيب. وهنا في الحديث الثاني ما صلوا
29:52اي لا تخرج عليهم ما صلوا فمعنى انه الحديث الثاني في ظنك يتعارض مع الحديث في الحديث الاول يتعارض مع الحديث الثاني. آآ اقامتهم الصلاة اه سبب مانع لقتالهم طاء
30:16صح سبب ما لي لقتالهم. بهذا معناه اننا لم نرى كفرا بواحا صح ولا ما صح؟ صح ولا ضعيفة فيها ضعف انا يعني خطر في بالي بعد ازن استازي. تفضل. يجعلني فهمت الان شو اللي
30:38بقولوا. اه. الا ان تروا كفرا بواحا يعني اعتقاديا. نخرج عليهم. نخرج. لا يعني هذا النقطة الاولى التي فيها المقصود من نعم طيب الان فلنفرض انهم قال اذا ما اقاموا الصلاة فيكم فاذا تركوها
30:58يخرج يخرج عليهم اذا تركوها يخرج عليهم يخرج عليهم؟ لا لا يخرج ايوة هون الاشكال انه ايوه فلو قلنا يخرج عليهم يكونوا قد قد كفرا عمليا ايه وخرجنا عليهم. مم. ونوط الاشكالات. نحن الان نفهم من هذا الحديث غير الفهم اللي عم تفهمه انت
31:21اقاموا الصلاة فيكم مش اقاموا الصلاة هم في انفسهم. نعم في فرق بين امرين عندك؟ نعم. طيب فاذا كان المعنى ما اقاموا الصلاة فيكم يطيح الدشال سيبقى يطيح هذا هو
31:47هذا سبحان الله اه اصطدنا سؤال اخر لو سمحت. قضية اهل الفترة يعني هل يمكن ان نعرف تحديد من من هم اهل الفتى وقضية الايات التي جاءت تبين انه ما من امة الا خلفيها ندية وكذا وكيف يجمع بين هذه الامور حتى نعرف انه ما كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم
32:20لمن هم داخلين في اهل الفترة ام لا؟ جزاك الله خير آآ كأنه تعني بمن هم اهل الفترة ليس كافرادا وانما كجماعة. نعم لعلك تقصد هذا. يجوز المقصد يعني حديث حتى لا تحيد عن الجواب
32:46اما ان تقصد افرادا وهذا استبعده عنك. واما ان تقصد جماعة او امة او عصرا معينا فماذا تعني؟ الحقيقة يعني انا سؤالي اعم انه قد قد يكون جماعة لا اقصد امة امة لا انما قد يكون جماعة
33:10انه قد يكون افرادا. جميل جدا الان في العصر الحاضر عاص المدنية والعلم وما شاء الله. هل تعتقد انه يمكن ان يوجد فرد فيها الملايين المملينة من البشر من اهل الفترة ام لا
33:37والله من اعتقادي لا لكن بعض الناس الذين زاروا الضحك والناس انا بحكي بيني وبينك انا باعتقادي شو بدك اه تدخل نفسك في معركة الناس. لا هم الذين يا اخي بعدين هلأ انت امشي معي. كيف لا
33:56لا ايش يعني حتى نفهم؟ المنسي انه يعني في هذه المدنية التي نعيشها لا يعقل انه ولم يغفر اسم الاسلام الى الناس بمجموعه العام لا مو شكلها خربها لانه نحنا اللي عم نحكي فرد السؤال فرد انت بتقول بمجموع
34:21هلأ ازا كان في ملايين من افراد البشر هل دخلوا سن التكليف؟ نعم. السؤال كان الا تتصور ان يكون فرد من هذه الملايين هو من اهل الفترة نعم موجود هذا بناء فيما قلت
34:44فهمته كخطأ عفا الله ما سلف اذا الان ممكن ان تتصور شخص في هالملايين المملينة اه هو من اهل الفترة. هم ولو وضعنا امام الواحد نقطة يختلف الامر عندك نقطة عاليمين وعالشمال اه شو صار الاعداد
35:15عشرة عشرة نقطة تانية ونقط بيختلف شي الجواب الحقيقة انا الاشكال اني استاذي عنا لا الكلام الي مش الك. ما هو انت اه شو بدي بدي مرتك ولا انقذك ايش قايل؟ معلش. نحن من عادتنا في سوريا كلمة طيبة. قال لي ما بيجي معك
35:47طماع. وانا شايفك ما مشيت. ما امشي معك. راح نرجع للشخص الاول هل يسهل عليك الجواب انه يمكن يكون هذا موجود نعم ليش يعني السبب عدم وصوله وصول الدعوة له السبب اطلبه منك
36:15وقد يكون تقصير منه لا لا لا تدخل في تفاصيل يا اخي عرفت ما هو السؤال الثاني اللي هو سبب عدم اه يعني سبب كونه من اهل الفترة ايوة هو السبب لعدم وصول الدعوة له
36:33كويس هذا السبب يمكن ان يتكرر الجواب نعم اذا ممكن نحط اه نقطة امام الواحد سين عشرة. نعم. ونقط. نعم. وانه انا لا ازال عن موقفي بس يعني تغيير العبارة
36:53هذا في عصرنا عصر ليش خصصت عصرنا؟ لوجود الوسايل هذه مقربة للبعير. نعم. التي كادت ان تجعل الكرة كلها كقرية صغيرة بسبب الوسائل التي خلقها الله. وبللها للبشر فما رأيك قبل عصر العلم والثقافي وو الى اخره؟ لنعود الى عصر الجاهلية
37:27الاولى يمكن ان يكون هناك مثل هؤلاء الاشخاص الذين لم تبلغهم الدعوة. نعم. طيب وقبل ان نمضي في الكلام هل نحن متفقون ان اهل الفترة سواء كان فردا او او عشرة او اكثر هم الذين لم تبلغهم الدعوة
37:54آآ هل نحن متفقون على هذا؟ لكن اريد يعني ان اجعل السؤال اهم هل الدعوة المقصود بها؟ الله يحفظنا بقى من كلمة لكن هي يعني هل دعوة نبي قبلنا تصدق عليه ام لابد من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى نعتبره اهل الفتاوى. رجعت الى العصر الحاضر. لا لا
38:14لا مثلا حتى نشمل في سؤالنا ما كان قبل النبي لما ذكرتنا في الجاهلية الان الجاهلية. نعم وقف شو علاقة الجاهلية نبي النبي جاء بعد الجاهلية. اي نعم قبل. نعم. شو الجواب الان
38:33اعيد السؤال اذا رجعنا قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام. يمكن انه يكون هناك اهل فترة. نعم. يمكن وهكذا دواليك هكذا دواليك ترجع لورا يعني. نعم. هيك الى عهد ادم عليه السلام
38:53نحن نتصور بوضوح انه ادم عليه السلام كان نبيا لاولاده. ولما تكثر وتتناسل اولاده بحيث انه صور انه يمكن يكون هناك فرد او اكثر من فرد ما بلغته دعوة ادم عليه السلام
39:17لكن كل ما تأخر الزمان كلما تكاثر نسل بني ادم. صح؟ نعم اذا الان انا فيما اظن او يخيل الي انني اجبتك عن سؤالك بطريقة السؤال والجواب. نعم استاذ. بس اه يعني يرد اه سؤال في ذهني. قضية انه مثلا
39:53ما قبل النبي صلى الله عليه وسلم جاءت بعض الاحاديث تبين زي عمرو ابن لحي يجر قصبه في النار زي حديث ان ابي واباك في النار زي حديثي استأذنت ربي اتي امي كذا يعني هؤلاء كيف يفهم الان مثل عمرو ابن لحي دخوله النار او ان ابي واباك في النار
40:13هنا الاشكال الذي يعني ورد في ذهني انه هل نعتبرهم اهل فترة ان اعتبرناهم اهل فترة فلما عذبوا وان لم يكن هنا يعني هذا الذي اريد ان اسأله وانت اتفقت معي ان ها الفترة هم الذين لم تبلغهم الدعوة
40:32نعم الست تربط في ذهنك وفي عقيدتك ان كل من كان من اهل الفترة وهو لا يعذب في النار. نعم طيب فكلما جاءك نص عن شخص انه يعذب النار بدك ترفع من ذهنك انه هذا من اهل خصرة. نعم. بدك
40:55ارفع من ذهنك انه هذا من اهل فزرة كويس لان الله يقول في القرآن وما كنا معذبين حتى نبعث رجلا فاذا قول الرسول في اي شخص هذا في النار يساوي بلغته الدعوة وكفر بها
41:17فهو في النار. المسألة واضحة جدا يعني نصير الاستثناء لاشخاص وليس للمجموع الاستثناء لاشخاص من حيث الاخبار عنه وليس من ليس من اخبار العامة الشامل هاللي بيقسم كل اه قرن مثلا او
41:47وكل جماعة او كل امة هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وهؤلاء الى النار ولا ابالي ماذا عنها هذا التقسيم؟ جزاك الله خير. واضح؟ واضح لكن هنا الشيء اللي ظننت انك
42:09ستتدرج الى الوصول اليه لاهميته يمكن نحن الان ان نتصور ناسا بلغتهم الدعوة الاسلامية ومع ذلك فانا اقول ما بلغتهم الدعوة الاسلامية ومعنى هذا الكلام انه ينبغي هل نستحضر في اذهاننا
42:42ان كل فرد او كل طائفة او جماعة لا نستطيع ان نقول انهم بلغتهم الدعوة الا اذا بلغتهم صافية غض طرية كما انزلت وهذا من الصعب في مكان. لانك تعلم اليوم
43:08ان هناك طوائف يدعون الاسلام ويدعون الى الاسلام وهم اما بريئون من الاسلام براءة الذئب من ابن يعقوب كما يقال في المثل العربي القديم او انهم ضلوا ضلالا بعيدا عن قسم كبير من الاسلام. وان كانوا لا يزالون محسوبين في دائرة الاسلام
43:36اه اظل هذه الطوائف هم البهائيون ثم يأتي من بعدهم القاديانيون القاديانيون اشد ضررا على المجتمع امة الدعوة كما يقول العلماء ولا اريد مجتمع الاسلامي بل الامم القائمة المكلفين اليوم الاستجابة لدعوة الحق. هؤلاء البهايون
44:11اضر ما يكونون لانهم نسكوا الاسلام نسفا. هم. وما ابقوا عليه من شيء بينما الخاذلانية بيصوموا وبيحجوا وبيصلوا كل شي بفعلوا متل اهل السنة والجماعة ولكن عندن عقائد اخرجتهما عن داء الاسلام فهم مرتدون عن دينهم
44:37لكنهم خطيرون من هذه الزاوية انه نحن مسلمين نفسكم وانما الخلاف بينا وبينكم انكم فهمتم نصوصا على وجه خطأ في رأينا. ونحن نرى الصواب فيما نحن عليه ونشاط القديانين هو
44:59اوسع ما يكون انتشارا في العالم اليوم واشد الفرق الضالة تأثيرا على الناس. ولذلك تجد قد ينهي مسلمين في المانيا في فرنسا في بريطانيا وانا شخصيا رأيت هناك مسجد في بريطانيا مكتوب عليه بخط كبير جدا
45:22لا اله الا الله محمدا رسول الله. فقلت هذا من نفاقكم لانكم يجب ان تقولوا وميردا غلام احمد نبي الله. كما يقول الشيعة مثلا وعلي ولي الله في اذانهم فهؤلاء الذين تدينوا اذا صح التعبير. هؤلاء ما نستطيع ان نقول بلغتهم دعوة الاسلام
45:55بل هم لا يزالون من اهل الفترة لانهم ما بلغتهم دعوة الاسلام هذا وجه صحيح جزاك الله خير. ولهذا انا اذكر جيدا حينما انتدبنا للتدريس في جامعتكم ولما تفتح ابوابها للتدريس كنا في شهر كهذه السهرة لحظر الجماعة من
46:19اساتذة الجامعة فاثيرت هذه النقطة. فادعى بعضهم عجبا. قال لا يا اخي الاسلام بلغ المشرق والمغرب. هاي كل اليوم صباح مساء في اذاعة القرآن الكريم قلت له يا شيخ هذا القرآن الكريم الذي نزل بلسان عربي مبين
46:44اهل العروبة الان ومدعو العروبة لا يفقهون كثيرا من كلام القرآن الكريم فماذا نقول عن العالم الذين يسمعون هذه الاذاعات لتلاوة القرآن ولا يكادون يفقهون منه شيئا. هذا ليس معنى انه بلغتهم الدعوة. هم. ولذلك فيجب ملاحظة هذا القيد فانه ضروري جدا. جزاك الله خير
47:10واياكم بحب استمع الى احاديثك يعني. وغيره كمان بحب يشتري من احاديثك. كنت اليوم انا والشيخ اه محمد ابو عدي جالسين في جلسة فحسب علمي انه في سلاس البول اليوم سمعت سلس الريح. وقبل هاي المرة ما سمعت هاي الكلمة. فقلت اسأل ما المعني من صلاة الريح ان وجد
47:36هاي الكلمة هذا مرض من يؤنس امراض وقد يكون مرضا حقيقيا وقد يكون مرضا وهميا اما المرض الحقيقي فهذا ربما كل انسان منا قد يتأثر به احيانا اه كنتيجة لنوع من الاطعمة التي دخلت جوفه. نعم
48:08اعمل نفخة معه اه فهذا من طبيعة الحال اذا كان يستمر معه ما بين آونة واخرى كسلف البول يحشر في جمرة اهل الاعذار نعم آآ الثاني هل هو وهمي لا يخرج منهم شيء
48:36لكن من اجل الوهم الذي قد يتعرض له بسبب وسوسة الشيطان. اليه. قال الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث رواه البخاري ان المصلي اذا قام يصلي جاء الشيطان ووصفس اليه
49:08آآ يأخذ شعرة من دبره فيشدها يوهمه انه قد خرج منه شيء. قال عليه السلام نصيحة وتعليما لامته فلا ينصرفن حتى يجد ريحا او يسمع صوتا اه هذا وهم اما ذاك حقيقة. نعم. ولذلك ينبغي على المسلم ان يراعي نفسه وان
49:44ان ينتبه هذا حقيقة بسبب تأثره ببعض المأكولات صار يخرج منه هذا الريح فحينئذ ينبغي ان كان كثيرا كما ذكرنا مثل من كان معه سلس بول. فعليه ان لا يصلي الا بعد ان يتوضأ لكل
50:06في صلاة وان كانت الاخرى وهذا يقع كثيرا لبعض الناس فيدفع وسوسة شيطان من ماله ولا ينصرف من صلاته بل انا اقول ولا يحكم ببطان وضوءه الا ان وجد ريحا او سمع صوتا
50:30هذا هو الجواب شيخنا وان يكتب في استعمال خاصة في المحادثة بين الناس الدعاء للبعض الله يغفر لنا ان شاء الله الله يرحمنا ان شاء الله رد لو تنبهوا حول هذا جزاكم الله خير
50:51توضح لنا يعني معنى الحديث الذي يتعلق في النهي عن يقول الانسان اللهم اغفر لي ان شئت ما جزاك الله خير. لا انا الان اريد ان اريح نفسي وان يستفيد الحاضرون في دارك ومجلسك منك انت. لا لا اسمح لي. اتفضل. لانه القضية ما تحتاج. الى
51:14كثير يعني من الاعتناء بالمسألة. نعم. فانها واضحة. ويسجل لك اجر تبليغ الدعوة. الله يبارك فيك. اه هذا انا اريد استفيد حتى من يعني من ما عندكم حول معنى الحديث اذا اشكل عندك شيء نحن نتعاون معك
51:34نتعاون معك. نعم. الحقيقة طلبي لشرح الحديث. لعلتي في شرحكم الحديث ينتهي اشكال عندي. اي هذا هو بس انا ما ما عندي شيء غير طبيعي. نعم. فاذا كان عندك اشكال ما هو الاشكال
51:54انا كنت ابني هذا تنبيه على ما يقع اولا جاهزين كثير من الاخوان اه مثل ما صدر من بعض اخواننا هنا في الدعاء لك وفيه ان شاء الله. ايوة. وهذا اظن حصل يعني كما هو
52:09دندن حول النقطة هذه حتى ترسخ في ذهنه في البال الله يبارك ثم هات ما عندك بعد ذلك من الاشكال. تعلمناه منكم يعني جزاكم الله خير. الله يحفظك الله يبارك فيك على ان الانسان يعني في الادب مع ربه تبارك وتعالى. سبحانه وتعالى. تيجي الدعاء ان لا يشترط الانسان على الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول
52:33اللهم ارحمنا اللهم تب علينا او غير ذلك من غير اشتراط يعني على الله سبحانه وتعالى يقول اللهم ارحمنا ان شئت الله يرحمنا ان شاء الله ونحو ذلك فالله سبحانه وتعالى لا مكره له
52:45فيعني الاشتراط يعني فيه نوع بما يبدو من ازاعة الادب مع الله تبارك وتعالى. لا شك يعني هذا الذي يظهر؟ اي نعم كان لكم شيء؟ الاشكال ما هو وان صح الحديث
53:01الذي يتعلق بالدعاء اذا استصعب امرا اللهم لا سهل الا ما جاءت الرسالة انك انت تجعل الحزن اذا سيتشهد سهلا. اقول ان صح هذا هل هنالك تعارض؟ هو صحيح. هو صحيح. اي نعم. هل
53:17يعني هنا تعارض من هنا فانك تجعل الحسنة ان شئت سهلا. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا انك انت تجعل الحسن اذا شئت سهلا. ما في تعاون مع ذاك
53:29هذا ككثير من الايات حتى فيما يتعلق بالخلوس الجنة الا ما شاء الله. نعم فهذا نسب المشيئة الى الله لانه اذا شاء جعل الحزن سهلة. نعم لكن هو لا يدعو فيقول ان شئت اغفر لي ان شئت. نعم. في فرق بين اخبار عن الله عز وجل وانه فعال ما يريد
53:57اذ وبينما اذا طلب دعاء الى الله من الله تبارك وتعالى آآ يقرن مع هذا الطلب قوله ان شئت نعم. لان الحديث اه كما ذكرت انصب على سؤال العبد ربه عز وجل
54:17وفي هذه الحالة الا يقول ان شئت اغفر لي او ارزقني او نحو ذلك اللهم هذا اخبار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزن اذا شئت شئنا سهلا
54:36ما ما يبدو انه من النوع المعارض للحديث الاول ابدا وان كان متضمن الدعاء لكن هو اخبار لماذا النار جزاكم الله خير ولك مثل ذلك كيف ترون طواف الوداع لغير الحاج؟ لا
55:01هل تعلمون احيانا اشترت الطهارة للسعي ما اذكر الان كمذاهب لكن الحديث في ذلك يكفي الله اكبر بس نايم ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي نعم يطلق عليه الضوء. هكذا اراه
55:44سيدنا طواف الوداع اه اذا اورد علينا البعض قول النبي عليه الصلاة والسلام فاجعل اخر عهدك بالبيت الطواف. فالجواب عليه يكون بالقاعدة التي تذكروننا بها دائما وهي قضية فهم تلف
56:09وتطبيقهم لهذا العموم ثم شيء اخر وهو ان هذا الحديث قد ورد في ذكر الحج دون العمرة ام ان هناك شيئا اخر؟ لا هو بالنسبة للسلف وارد هنا لانه ليس من المعهود كل من اعتمر ان يجعل اخر عهده
56:28من بيت الطواف. نعم. اما النص عن الرسول عليه السلام اليس الا خاصا بالحج ليس لفظا وانما عبارة انه ليكن اعز احدكم بالبيت الطواف. لانه مثل هذا الخطاب يكون عادة في ذكر الحج. في الحج. نعم
56:55وقد جاء في رواية ذكر العمرة مع الحج وكان لو صح هذا كان يكون دليلا قاضيا على خلاف المسألة. لكن زيادة الحد العمرة مع حج في هذا الحديث في هذا منكرا ولذلك ذكرت الحديث بها بزيادة في ضعيف الجمع الصغير
57:20جزاك الله خير يا اخي يا الله يا كريم بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عن الصلوات ان كتبهن وقال في اخره وامره الى الله يعني قارنه بالمشيئة طبعا اذا شاء عذبه وان شاء غفر
57:44له اه قد يقول البعض بان هذا مثل قولي اه عيسى ابن مريم لربه عز وجل ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم اما يعني الجواب على هذا الاشكال
58:07تريد ان تقول انه هذا القول يقوله الذين يكفرون تاركي الصلاة اما جاء الاشكال علي يعني سامحك الله لا تعد بتطول علينا الطريق بعدين اللي اريد هذا او لا اريد. لا
58:38قهر من الذي تريد؟ من الذي يقول هذا الكلام؟ اذا اشكال اتى عليه. معليش في الاشكال الذي عند كل سما فهمناه هلي قائم في ذهنك انه هذا الكلام يقوله قائل
58:54هو من الذين يقولون بتكفير تارك الصلاة مطلقا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لا اعلم او العكس اه طيب اذا نشوف لشوف ايش وراء الاكمة. ها شو الاشكال
59:17الاشكال هو انه هو اللي طرحته لا اكثر طيب اوضح لنا الاشكال. شو الشبه بينا الاية التي حكاها الله عن عيسى وبين هذا الحديث الذي نطق به رسول الله اه بين الامرين
59:36ان شاء عذبهم وان شاء غفر له. انهم فانهم ملك في الاية. يا اخي ما ما نستفيد منك خزائن الرحمن تأخذ خذوا بيدك الى الجنة