سلسلة الهدي والنور {{546}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 546 / 1594
53:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01حاضر على مستوى طبعا يساند اصلا يشارك فيها جميع الطلبات. نعم. بعدين. ذكور انا طبعا في بعض المرشحين يا الله من المرشحات الذي ويبيحون طبعا الجمعيات سيسمحوا المجال الوسيلة نعم
0:50طبعا هذا ليس سؤال ابتداءا طبعا من ان من نبذلوا طبعا المواد فمن هو او الى اخره من قوانينها طبعا المعروف ما حكم المفاعل لانه في بعض الاخوة عندنا دكتور
1:22يقول ان انه يجب على جميع الطلبة ان يشاركوا وفي بعض الاخوة يقولون ان الذي يحرم عليه وبين الذين يحرمون به عجبا ما عجبكش فما رأيكم يعني اولا يا اخي بدنا نفهم صيغة اليمين
2:00لانه اظن راه يبين مكتوب من عنوانه. نعم طبعا هي اظن انها يجب يعني بعد انتخاب الطلاب فحضورهم اول جلسة باسم رئيسنا الطلاب يعني رئيس طلابي للدكتور القوانين الجامعة والى اخره
2:27هذه شبيهة بهذا يعني طبعا هذه هذه يعني ليست العبرة فقط. ايضا في هناك اسئلة اخرى يعني هناك امور اخرى. معلش نعم. واحدة واحدة. حكم بعض الاخوة انه بسبب هذا بيحرم من الدخول فيها
2:44لا شك انه ما دام اه الانتخاب قائم على اساس يعني الاخلاص للدستور وهو ليس اسلاميا انا شو قلت لك متنبيا سلفا؟ انه مبين مكتوب من عنوانه فهذا لا يجوز
3:03لكن لو فرضنا ان اليمين كان يعني لخدمة الاسلام حتى هكذا انا اقول انه هذا لا يكفي بانه الاسلام اليوم له مفاهيم كثيرة اشتراكي مثلا وهذا الى عهد قريب كان قائما في كثير من الاذهان
3:26صراحة وان كان في هذا الاسلام الاشتراكي اثاره بقلوب كثير من الدكاترة وامثالهم فلا بد من ان يكون اليمين صريحا جدا وهو فما ندين الله به خدمة الاسلام على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح
3:54لو كان اليمين على هذا الاساس الواضح المبين سنقول فهل من الاسلام اشتراك اه قبل ان يكون اشتباك هل الاسلام اجراء انتخابات والترشيد بالاصوات هذا لا يوجد في الاشياء ويأتي بعد ذلك شراك النساء مع الرجال في الانتخاب
4:22اذا مبين من عديد من الجهات انه المطلوب من عنوانه هذا باطل وفاسد لكن لابد من شيء من التفصيل ما فيش في هذا الدكتور الذي تورعت عن الاباحة والتصويب اسمه
4:44لعله هذا من السياسة الشرعية يعني لكن قد لا تكون يعني من الغيبة المحرمة للاصلاح باسمه من باب قول العلماء الذين قالوا القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومعرف
5:06ونحذره ومجاهد الفسق ومستقتل ومن طلب الاعانة لازالة المنكر وقد يكون للنظام التعريف تثبيت هذا الدكتور حتى نعرف علمه حتى نعرف علمه بصورة عامة من فتواه هذه حيث قال لانه يجب
5:35لانني افهم من كلمة يجب عند اطلاقها وجوبا عينيا ونحن نريد ان نقول له هل تعني لوجوب العين ام الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباطل بظل انه اذا كان
5:52عنده شيء من الثقافة الفقيه الشرعية حقيقة آآ لا يمكن ان يقول بانه واجب عيني وحسب من يقول طالب من الله اكبر فاذا هذا دكتور. اي نعم دكتور عن عقيدتهم ما شاء الله
6:19يمكن بقى بخاف انا اتعمد ما اقف معه دكتور بتتحدثي عن حديث الجاهلية ليقول انه طبعا يترك معاني اهل بمعنى ان الله ايه؟ ايه؟ فيقول ذكرنا معاني طبعا يقول ان يعني هناك معنيين
6:54وذكر المعنيين وكل المعنيين لهم ولا سيادة لهم اسرة هم ولا الاشاعرة ايوة ثم ذكر المعنى الذي يرتاح له وقال نحن لا نستطيع ان نصف الله عز وجل انه في السماء
7:05لان في ذلك تسليما له ولا نستطيع ان نقول انه في الارض لان في ذلك سبحان الله انا كتبت يعني اين الله؟ وين دخولها اذا ليست اضاع ربه ادارة الامير
7:29عاقل لك لما سمع هذا الكلام قال هؤلاء قوم اضاعوا ربهم يكون الدكاترة اعير للجامعة الاسلامية درس فيها فيظن ان كل تصرف وكل مسند في الشارع السعودي هو مسلك سلفي للمجلس السلفي
7:55فيأتي بمسالك الجوار فانا احيانا تكون مشينة ويكون فيها جهل بالغ ويبدأ يطعن في الدعوة السلفية بهذه المسألة. الله اكبر هذا جهل عجيب الله اكبر لقى الدكتور الذي زعمى بانه
8:19لا يقول بان الله عز وجل في السماء كما انه لا يقول ان الله عز وجل الارض اه قلت عنه لا يقول بان الله في الارض لانه يسلم الحلول لكن
8:41ما فهمنا منك عنه لماذا لا يقول كما قال الله عز وجل امنتم ما في السماء لنفس العلة ام لعلة اخرى اما ما اسمعتنا اياها او نحن ما سمعناها ويقول
9:03الآيات التي الو لا تحب. لا تحب. لا انا حددت لك الاية. مهم لماذا لا يقول كما قال الله امنت من في السماء ما هو المحظور عنده عرفنا المحظور عنده. نعم
9:25من كونه لا يقول الله اه في الارض لا يقول هذا. نعم وهذا هو الحق بلا شك. نعم ونقلا وعقلا لكن سؤالي لماذا لا يقول كما قال الله اامنتم من في السماء
9:43ماذا لا يقول بما قال الله؟ يعني شو وجهة نظره؟ شو تأويله هل عرفت عنه ام لا انا اريد ان اعرف الجواب لانصاف الرجل والا ان الكلمة التي في نفسه في نفسه لا تتوقف على هذه المعرفة
10:04ها هو اللواء. سيدنا ابو بكر ارجوك ما تحيد يتكلم عن الاية عن الاية وما شابهها هاي الاية لا تتحدث عن العلو في ظاهرها. اه نعم. قال بمعنى عنها؟ ها
10:28منذ الضبط في هذه سامحك الله ما تفدنا شي. الاول. وتاني مرة قلت لك عن الاية وبعدين ما تذكر حتى الايات يا اخي انت بدأت الحديث عن الايات فرجعتك لموضوع السؤال
10:46عفا الله عما سلف شوفوا يا اخوانا هذه الاية اما ان تفسر على ظاهرها كما تعلمنا من علماء اللغة ظرفية فاما ان تبقى على ظرفيتها واما ان تخرج عن هذا المعنى
11:20فتفسر بمعنى على فاذا فسرت بمعنى على حينئذ لا تكون السماء ظرفية لله كما ان الارض ليست ظرفية لله فاذا كان المشكل عند ذاك الدكتور هو انه وقف عند ظاهر الاية
11:45في هاد الظرفية باللغة العربية فاذا لا فرق عنده بين من يقول الله في الارض او الله في السماء لان الله اكبر من كل ذلك. وهذه حقيقة اذا كيف نفسر الاية
12:01الجواب على بناء على انها على بابها في ظرفية نقول اذا ابكينا في ظرفية فسر السماء بالمعنى العلو المطلق وليس بالسماء المخلوقة التي هي سبع سماوات رصيف حينئذ يطيح الاشكال من اصله
12:29لأنو الإشكال على اساس في السماء اي هذه السماء التي هي خلق من خلق الله كالارض فكما انه ليس في الارض فهو ليس في السماء ومن هنا هم يتيم الاشكال فبينفخ
12:47يقولوا لا الله ليس في السماء اولا ادبا مع الكلام الاداري ما يجوز ان يقال هذا الكلام لكن الجائز بل الواجب هو فهم الاية القرآنية فهمان صحيحا واول تفسير لها
13:04على اساس ابقاء فيه على بابها في هذه الحالة نفسر السماء باللغة العربية ايضاه العلو المطلق اذا اذا قلنا ان الله عز وجل في العلو المطلق معناه ليس في مخلوق
13:24ولا يستوي حينئذ القول بان الله في السماء كالقول المنفي بان الله في الارض اولا لانه في الارض ليس عندنا في الكتاب ولا في السنة بان الله في الارض هذا اولا لا يستوي ان نقول الله في السماء ان نقول الله في الارض لان هذا ليس منقولا
13:51ثانيا المعنى الذي فسرناه انفا لا محظور منه فما يترتب المحظور على قولنا الله في الارض هذا اذا فسرنا فيه وجعلناها على بابها يكون فسرنا السماء بالمعنى العلو المطلق حينئذ تلتقي
14:13الايات الاخرى التي تثبت العلو لله عز وجل ماشي واما ان نقول هنا في بمعنى على وكما يقول ايضا كما تعلمنا من اهل العلم ان حروف الجر يكون بعضها مقام بعض
14:35خاصة في مثل هذا المكان فيقال الله في السماء اي بمعنى هلا فعلى هنا هي محل فيه او العكس فيه محل علم وهذا له شواهد كثيرة في الكتاب والسنة فيا ايت ولا اصليبنكم في جزور النار
14:58سيروا في الارض ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء من في الارض لا يعني جوف الارض وانما على الارض يرحمكم من في السماء لا يعني من هو في جوف السماء المخلوقة
15:16وانما على السماء ولهذا السبب تجد المعطلة في العصر الحاضر وعلى رأسهم هذا السخاف بحق من سماه سخافا ينكر صحة هذا الحديث لانه بالنسبة اليه قاصمة ظهره لانه ارحموا من في الارض ما بيقدر يفسرها فيه بمعنى الديدان والحشرات اللي في الارض وانما
15:45هذه الانعام التي دللها الله لنا وخلقها من اجلنا فارحموا من في الارض يرحمكم فكما انه ارحموا من في هنا تعني على كذلك يرحمكم من في السماء فعني على لذلك
16:05صب جلده لتضعيف هذا الحديث علما بانه صححه حتى الذين هم سبقوه الى مثل هذا التعطيل لانه حديثية ما وجدوا سبيلا كضعيفي فصرحوا حتى الغماريين ابي هو زنب لهم هم يصححون هذا الحديث
16:27لا هذا واهلك اذا ذهب واهلك الى غير حديثي. انت ذهب وهلك الى حديث الجاهلية. انا ما طرقت حديث اليمني بداية الاساليب لا هذا عن بداية الحديث فلا توافقني المهم
16:57هذا الحديث صححه جمعة وهذا انكر صحته انه اقوى في الدلال من حديث الان الاستاذ له فضل يذكرني بحديث جارية هذا اسرع في الدلالة على المعنى الصحيح الاية لانه حديث الجارية اين الله؟ قال في السماء
17:19فهي اجابت بجواب القرآني لكن بقى هي عربية هي تفهم ايش معنى فيه؟ مش معناها متل الديدان في جحورها والى اخره. لا المهم هذا الحديث ارحموا من في الارض اي من على الارض يرحمكم من في السماء اي على السماء
17:42الى هنا انتهى ما اه اردت ان اقول تعريفا على ما قد تسمعنا من تأويل ذلك الدكتور لكن الذي اريد الان ان اقوله ان هذا الدكتور وامثاله خطأهم يأتي من
18:05تفسير الاول اللي فيه اي على بابها ثم غفلتهم عن المعنى الاصلي لكلمة السماء وهو العلو فلما يقعون في هذه الغفلة ينظرون فيقولون نحن ما نستطيع ان نقول ان الله في جوف السماء اي السماء المخلوقة تحيط به
18:32نحن معه في هذا لكن هم اه يضلون عن الحق لي فهمه للباطل عنه ثم لا يجدون لهم مأوى في معرفة الرأي او الفهم الصحيح لماذا لانهم يفهمون ايضا ان
18:57اننا حينما نفسر على السماء المشكلة قائمة بالنسبة اليهم واذهانهم المشكلة قائمة لانهم يتوهمون ان فوق السماء ما هو العرش وفوق العرش اذا قلنا الله على العرش سوا كما قال الله
19:20وفسرناه بمعنى على كما هو التفسير السلفي اذا كمان حشرت في مكان هنا يبدأ ضلالهم فالذي يريد التذكير الان به هو ان لا اه نتورط بفهم من خطأ فنتصور ان اية
19:43آآمنتم من في السماء تعني ان الله بذاته فيه في جوف السماء؟ لا وانما الله بذاته فوق العلو المطلق والعلو المطلق فوق العرش عوق العرش لا مكان من هنا هم ضلوا
20:04يتوهمون ان فوق العرش مكان فاذا جعلناه في مكان ولا فرق حين ذاك بين مكان فوق العرش لان كان فوق السماوات السبع بين مكان فوق سماء الدنيا او في سماء الدنيا او على الارض او في الارض
20:24كله لا يليق بالله عز وجل. نقول كله لا يليه الا فوقية العرش لان فوق العرش لا مكان ونحن نعلم فما هو يعلمون ولكنهم يغفلون او يتغافلون كان الله نافعا معه
20:46فحينما كان الله ولا شيء معه نحن واياه منتفقون او هم معنا منتفقون ان الله حينما كان ولم يخلق شيئا لم يكن في مكان وان آآ سمى احد ذلك الجو ما بيسميه مكان انا
21:14لانه هيكون في حادث الفاظ اذا سمى احد ذلك الجو الذي كان الله فيه مكانا هذا السلاح لانه المكان مستقبل الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
21:32الله كان ولا شيء معه ثم خلق الخلق بوجود الخلق وبخلق الخلق وجد المكان لكن الله ما وجد في هذا المكان لان الله كان قبل المكان وكان قبل الزمان فاذا
21:52اذا قلنا الرحمن على العرش استوى واوردنا كل الايات والاحاديث التي تثبت صفة العلو وذلك لا يعني اننا نجعل لله مكانا ولا يعني اننا جعلناه مظروفا لشيء مخلوق بالتالي لا يعني ما ينسبه الينا هذا السخاف وامثاله
22:18لاننا يسرناهم سبحان الله هل جسمناه انتم معنا؟ هل جسمتموه لما قلتم كان الله ولا شيء معه هل كان جسما ليس فهو من هذه الحيثية الان كما كان من حيث حيثية انا لا كذب
22:40وانه ليس كمثله شيء هو الان اي بعد خلق الكون كما كان قبل خلق الكون كل ما في الامر اننا نحن نختلف عن هؤلاء الضالين لاننا نثبت وجود رب العالمين
22:57فوق المخلوقات فوق العرش سواء هم فما ادفاك ما قال ذلك الامير العاقل حينما سمع المشايخ المعادين لدعوة الحق دعوة السلف دعوة ابن تيمية رحمه الله التي احياها بجهاده ابن تيمية هذه خلاصة اراءه
23:25اما اولئك؟ قالوا لا الله نزه الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه قال ذلك الامير هؤلاء قوم اضاعوا ربهم. فعلا
23:47انا اقول لو قيل لي افصح من نطق بالضاد طفلنا المعدوم لا يستطيع ان يصفه الا بما يصف هؤلاء المهابيل ربهم طالب كل شيء يعفو لا لا يمين لا يسار لا امام لا خلف
24:08يا داخل عالم ولا خارجه. بعضهم لكني لا اقول من هؤلاء الاسلاميين هؤلاء فلاسفة يقولون لا متصلا به ولا منفصلا عنهم تأكيدا للضلالة الكبرى جاء هذا السخاء في اخر الزمان
24:29ووجد انه لا يستطيع ان يثبت امام هذه الحقائق اي لا يستطيع ان يقول كما تقول المعتزلة وكما تقول الاشاعرة وكما تقول ما تريدي ان الله في كل مكان هذا اسخط ما يمكن ان يقال
24:51بالنسبة لرب العالمين المنزه هذا السخاف هو بعض شيوخه وجد ان هذا الكلام مش مقبول. فماذا يقول؟ يقول هو موجود بغير مكان تدليس خفيف هو موجود بغير مكان لكن سله اين هو؟ ما في جواب
25:14فهم يقولون ان الله عز وجل موجود لكن بغير مكان حقيقة هذا الجواب هو المصير الى ما ذكرناه من اقوال اولئك المهابيل لا فوق لا تحت لا يمين لا يسار الى اخر الكنيسة
25:34ولذلك هذا السخان اذا يعني ابتليتم به او ببعض اذنابه اعرفوا كيف تأكلون الكثير لما بقلكن هو موجود ليس في مثال طيب اين هو؟ لان هذا السؤال لا يقع لماذا لا يصح وقد صح في الحديث الصحيح؟ في هذا الحديث ضعيف. مين ضعفه؟ دجال اخر الزمان. وهو السقاف
26:04اه لكن هو حقيقة مسبوق مسبوق كما قال الاستاذ الكوثري وانا رددت على الفوزري في مقدمة شرح الطحاوية لانه هذا المعروف يا ابو غدة والذي ينتسب الى الكوثر من شدة اعماه به وتقليده اياه
26:27ينتمي الى مذهبه فيقول الكوثري فكان اخذ علي بعض المآخذ قالت لي اياه انه انا بقول وهي اخرجه البخاري ومسلم صحيح اخرجه البخاري هذا معناه انه الحديث ما بيصير صحيح حتى يصححه الالباني
26:50اذا معنى هذا انه في هناك احاديث كثيرة بيضعفها الالباني مما رواه البخاري ومسلم فانا استطعت اهديك السفر شوف شيخك الكوثري اللي بيصرح حديث بفلاني والحديث الفلاني وحديث فلاني بالرغم من رواية الشيخين او احدهما هو حديث ضعيف
27:09كنت جبت له جبت له هذا قليل فالشاهد الكوثري يضاعف هذا الحديث. حديث الجاهلية والغماري هذا المسمى بعبد الله ايضا يوعي هذا الحديث ومن اسوأ ما قرأت اخيرا في تفسير البحر المحيط
27:29ابي حيان انه فسر لاهل السابقة امنتم من في السماء اامنتم ايها المشركون من في السماء بزعمكم يعني الانسان الحار كيف انه علماء كبار يقع في مثل هذا التأويل لمن التعظيم
28:05اه. هو حينما وقع في هذه الوضع الشيء العظيم وفرحات طويلة في ها هي ظرفية وبدأ يكفي ان يكون الله عز وجل. اه. وقال هو امر الله او ملائكة الله او كتابه. نعم
28:24نعم هذا ممنوع مجنون مجنون كاينة فبيجيبوا لك الاشتراك اللي تقع فيها الشباب هو تقديم العقل على هو تقديم العقل على نقل النوم العقل شو يعني حسيت بانه ما هو الاقدم؟ العقل ام النقد
29:23اللهم والله اعلم العقل له يعني هكذا يدعون. اه يعني كما ينقل عن محمد عبده اذا تعارض العقل والنقل قدما عقل على النقل هذا يعني تفسيرك هذا دعنا نصبح عليكم
30:02امشي ايه؟ اهو من في كلام حذيفة وهم يقولون ذلك انا عارف بس انت عم تفكر هي امن بالتفسير ما اظن. هذا هو لا تفسيري انا صح هذا هو لا لا عم واجد. احكي لي هادا اللي بدك اياه
30:31يعني خلنا بما في اشكالات البشيرة هو يعني نقول يعني واين النقل ان النفس قديما قبل وجود النقد اه في معرفة الخالق اه هذه يعني في بعض الشباب وقعوا في انه
30:54هو بيقول انا معتزلة هو يفظي عن ضلاله ويقول انا معتزلة ويفخر بذلك يا اخي مشكلة الشباب اليوم كانوا بيقولوا عنها بالشام عصاير تجمعهم عصايب الطرق ما عاد يعرفه العدل واهل العلم
31:20فكل من تكلم وتخاصح ورطى فهو ايه؟ يشفى اليه هذا خطأ البلبلة الى اخره فهذا نحن اجتمعنا معه بعد الحاحات وعرفني ديك الساعة اخونا ابو احمد قال لي ابو طيار
31:49هذا يعني شيئا وكانت توصل معي هاتفيا وطلب مني لقاء بعد ان كنت فوجئت به في بعض المساجد بيننا وبين بعض اخوانا المصريين اظن نعم وكما يعني هي العادة لا نكاد ننتهي نسأل من طعام او صلاة الا بالتفوا حول بعض الشباب
32:15ويبدأ القاء كلمة بمناسبة او باخرى او ايقاع سؤال جواب عليه الى اخره وانا جالس اولى اخواني هذا العدد او اكثر قائدنا هذا بخوض وبيحكي بيعترض علينا اه قلبهم قال وهو اذا هو فعلا ما في عنده غير السيارة. اما اخذ وعطا وكذا
32:48لا يمكن ابدا فانا اتكلمت معه وربما كمان انا يمكن رفعت صوتي يمكن شوية وهذا لكن بعدين ربما اه شاهد بفض المجلس بعد مدة طويلة هاتفية يسلم كالعادة قيل بيقول لي فلان ما تزكرته بعدين زكرني
33:16بقول انا بدي التقي معك مشان اتوهم معك في مواضيع لعله وسماها بعد ما تذكرت من هو؟ قلت له لا ما انا ما عندي ليش قلت له ازا بترجع عن الصياح
33:32والا فانا اسميه في ابو صياح والبحث العلمي لا يقبل الصيام الدهانات وبدنا هدوء وطولة ماله الى اخره وراحت سنين ابشر الفنان الفظيع المهم ماتوا لي التفاصيل عدنا لقاء تمام عندي في البيت
33:55بدأ وهو يتكلم بفلسفته ويشكك في دلالة النصوص وهذه شروط الفلاسفة انه دلالة النصوص كلها ظنية ولذلك بيقدموا ايه؟ العقل على النخل اظن جبت له مثل في الله شك؟ ها؟ وكذلك؟ قام اجابني بجواب
34:33اعوذ بالله اللي ما في اية الا بتحتمل وجهين. قام جبت له انا هالاية هي فيها وجهين هيئة الله شك وبدأ بقى يحكي شرقي وغربي والى اخره وجايب معه تنين يمكن احمقين اكثر منه والله اعلم
34:54قالوا ايش؟ يدافعوا عنه خلاص عن قلبك الجنسي الى لبسة صياح لانه هاي هو وظيفته وشطارته واختصاصه ونفضل نجلس على لا شيء اطلاقا لذلك نحن ننصح الشباب اخي مسلمة او مع اقنعك والله
35:15لذلك انا يعجبني احيانا تشدد بعض السلف لماذا في نهي يوم عن مجالسة اهل البدعة حتى كانوا يحسنون على انفسهم هذا من عجائب نعم؟ اه. كانوا يخشون على انفسهم لعله يعلق شبهة من هذا المجادل بالباطل في قلبهم العادل
35:41ما بالك بالنسبة لعامة الناس ولذلك هؤلاء لا يجوز في الاجراء انهم وانما يقال لهم هناك علماء في طلبة علم نحن لا ندري هذا الكلام اللي انت كل يوم في ديني كل يوم في رأيي وهذا دليل على استقرار الامام الصحيح في قلوب الناس
36:07ما دام هذا الصليب الله اكبر فكان اي نعم طلب من احمد السادة كان موجود عنده المحاولة لانه الله يهدينا ماذا تنصحنا في هذا الموضوع؟ يعني بعض الاخوة خارج يعني يعتبرون مثل هذه الكتب لا يمحصونها. تخرج الكتب
36:51ويبدأ ينظر الى العنوان فقط ويحاول ان يدينوا بعض اخوانهم من من العنوان فقط دون تمخيص. فما هي النصيحة من حيث الدعوة؟ ومن حيث النصرة والى غير ذلك؟ بارك الله فيك
37:04انا الجواب السابق هل يمكن ان ان هذا الجوار اللائق الان بلا شك نحن نعيش مشكلة كبيرة جدا حيث انه ظهر في الاونة الحاضر الان اياك بين بعض الطوائف ممن ينتمون الى الكتاب والسنة
37:29نحن ننصح اه طلاب العلم وبخاصة عامة المسلمين آآ يرفع رؤوسهم لمثل هذه الخلافات من جهة ومن جهة اخرى الا يكونوا مع طائفة على الاخرى لانه ليس من السهل ابدا
37:55اولا ان يميزوا الصواب من الخطأ او الحق من الباطل وثانيا وهذا مهم جدا ليس كل شخص يستطيع ان يحكم بالقسط والعدل وان يقف مع قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم
38:21على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب التقوى تحقيق العدل بين المتخاصمين لا سيما اذا كان هوى اه الرجل مع احد الخصمين هذا صعب جدا جدا ونحن نعلم من السنة الصحيحة
38:43ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ارسل عليا الى اليمن قاضيا بين الناس قال يا رسول الله يرسلني الى ناس وانا لا اعلم كيف اغضب فضرب عليه السلام
39:03على صدري وقال له لا تحكم بين اثنين حتى تسمع منهما كليهما تحقيق هذا النص بمثل هذه الخلافات التي المحت اليها وشرحت جانبا منها تحقيق العدل من تحقيق الحق قبل العدل
39:29هذا لا يتمكن منه الا خاصة من اهل العلم لان هؤلاء هم الذين بامكانهم اولا ان يقفوا على قول هؤلاء وعلى قول اولئك ثم يقابل قول هؤلاء لهؤلاء و يستخلص من ذلك الصواب من القولين
39:53وقد لا يكون احيانا هناك اختلاف بين المذهبين بين القولين الا كما يقول العلماء في بعض الخلافات انه خلاف لفظي هذا لا يستطيع الى افراد قليلين من خاصة ثم من هؤلاء الخاصة
40:17من لا يستطيع ان يحكم بالعمل هو عرف الحق بين الفريقين هل بينهم اختلاف او ليس بينهما اختلاف فاذا كان بينهم اختلاف فقد يكون الحق مع الجانب الذي عاطفته ليست معه
40:35فيحيد عن العدل لذلك قال تعالى ولا يجبنكم شنعان قوم على الا تعدلوا اعدلوه اقرب للتقوى هي هاديك نحن انصح طلبة العلم فضلا عن من دونهم ان لا يخوضوا هذه المهارة
40:54وان لا يقف الا مع الحق الذي يعرفونه قبل ان تقع هذه المشكلة وانتظر هذه الخلافات رجل طلق زوجته طلاقا معلقا بان يقول مثلا هي غالق اذا خرجت من البيت فلم تخرج
41:22ثم ندم فاراد ان ان يتحلل من هذا الذي وقع فيه فهل يجوز له الرجوع؟ علما بانها التزمت في البداية ام ان هذا اللفظ يبقى مستمرا حتى وان رجع هو
41:37وبارك الله فيك. انت تقول بانها لم تخرج. لم تخرج والطلاق المعلق كان معلقا بخروجها. نعم انا الذي يبدو لي انه قصد ليس خروجا الى الابد. نعم. وانما بمناسبة من المناسبات. نعم. فبهذه المناسبة هي لم تخرج
41:58فلم يبق هناك طلاق معلم. نعم. لم يبقى هناك طلاق. اذا ينقضي بارك الله فيك تفضل الزكاة على وراء الفساق كاين الزكاة حين تعدم صالحين كاينين على مصالح كنت مرة سألتك
42:24اخوان النبي صلى الله عليه وسلم شر الناس ثم يأتي يذكر نوع معين من انواع ثم يقول شر الناس او اشد الناس عدما في النهار يوم القيامة المصورون ثم نظرك
42:41اجبت لانت بان المسألة نسبية في الحقيقة ماذا تعني بارك الله فيك نسبية بالنسبة لموطن وموطن بالنسبة لشخص وشخص لكل الناس يعني للناس المصورون فيما يتعلق بالرسم مثلا وعلى ذلك فقس
43:13اتفضل شيخنا اكرمكم الله سؤالي عن الفرق بين الارادة الدولية والارادة الشرعية الكونية اشتق من قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وهذا واضح جدا لكن قد يكون غائبا عن بعض الاذهان
43:49للشر يكون بارادة الله ام لا جوابك طيب فاذا كل شيء يكون في هذا الكون هو بارادة الله عز وجل سواء كان خيرا وكانت هؤلاء هذه الارادة الشاملة للخير والشر
44:16هي الارادة الكونية اما الارادة الشرعية فهي تتعلق فقط باحد كوليلي الا وهو الخير ويجمع لك هذا قول احد الفقهاء العلماء بقصيدة له فيها ربي تبارك وتعالى مريد الخير والشر
44:47ولكن ليس يرضى بالمحامي هو يريد الخير والشر ولكن لا يرضى بالشر وهذا صريح في القرآن الكريم ولا يرضى لعباده الكفر مع ان الكفر سائل من الاكوان وذلك لارادة الله
45:07فهو يريد هذا الكفر وهذا الكافر ارادة كونية لكن لا يريد ذلك ارادة لعل في هذا بيان نعم لا لا يجوز لها الخروج هذه ضرورة قاهرة هذه الاشياء ليست من الضرورات
45:48غير وحيد ايه الوقت لا يجوز على اناس هؤلاء الامة او دعاة الامة لاجل ان نبعد هذا الضرر عنهم يجوز التجسس اعتقد انه وقال ينقذ بعضه بعضا كيف عرف هذا الذي يريد ان يتجسس
46:18ان هناك اناسا يريدون الضرر بالامة الا مثل اليسر ها بسم الله الرحمن الرحيم اه كثرت كتب التي يرجع اليها الناس ويقعون فيها المنصفة التي يمكن بالرجوع اليها والله العظيم
46:49صورة عامة كل الكتب الفقهية القائمة على منهج الكتاب والسنة والاثار السلفية وليست قائمة على التعصبات المذهبية هذه كلها ننصح بها نصيحة عامة بصفة عامة اما النصيحة الخاصة ننصح بكتب شيخي الاسلام
47:24ابن القيم الجوزية ثم ننصح بكتب من نحى منحاهما وسارى على سبيلهما اه من مثل اه الشوكاني والصديق حسن خان واخيرا في هذا الزمان آآ سيد سابق في كتابه فقه السنة
47:56لكن الشهيد سابق صحيح انه سار على هذا الدرب ولكنه في العلم دون من ذكرناه قبله بكثير فهو لا يداني الصديق حسن قال قال الشوكاني فضلا عن ابن تيمية ابن القيم الجوزي. لكن المنهج هو هذا
48:22اه ولذلك وقع في كتابه اشياء من الاخطاء البعيدة عن الصواب سواء ما كان منها حديثيا او فقهيا وهذا مما كان عملني يوم وجدت سعة في وقتي ان يعقب على بعض اجزائه
48:49وطبع ذلك بعنوان تمام المنة تعليق على فقه السنة ولذلك فطالب العلم الذي يريد ان يبتدئ بطلب العلم انصحه بان يبدأ بهذا الكتاب ولكن لا يركن عليه ولا يتكل عليه
49:08لما ذكرته انفا وعليه ان يرتقي بعد ذلك الى كتاب الروضة الندية شرح الذرر البهية للصديق حسن الخالق هذا رجل عالم فاضل وسلفي ممتاز ومن اهل الفقه والحديث والمعرفة باللغة العربية وادابها
49:38والروضة النذيرة طرحو هو على الدرر البهية الدرر البهية هو مش حوكالي والشوكاني رجل من افاضل علماء اليمن الزيديين الذين اه انعم الله عليهم بالتخلص من المذهب الزيدي الى المذهب السلفي
50:10عقيدة وفقها وهو لو كتاب يعتبر خلاصة لكتابه العظيم المعروف بين الاوتار هو خلاصة لهذا الكتاب واو المسمى بالسيد الجرار خلاصة هذا السيل الجرار نبني تبع هذا السيل هو موجود
50:41في متنه الذي شرحه الصديق حسن خان في الشرح المذكور انفا. الروضة الندية طرح الدرة البهية آآ ومن اراد التفصيل المعرفة هذه الاحكام بادلتها التفصيلية وبيان ما لها وما عليها سواء من ناحية حديثية
51:08او فقهية فلابد ان يعود القولات والمبسوطات من كتب الحديث وشروحها من هذه الكتب قام ابن القيم الجوزية زاد المعاد خير العباد الا ان هذا الكتاب آآ الفه مؤلفه وهذا من عجائب المحفوظات
51:41لحالة السفر ولذلك اه نادرا ما تجد هناك تخريجا علميا لاحاديث الكتاب وهي بالمئات من الالوف وعلى هذا فعلى طالب العلم اذا ما درس مسألة في هذا الكتاب بادلتها التفصيلية ان يتثبت
52:08من صحة دلائلها سواء كانت ايجابية او كانت سلبية ولشيخ الاسلام ابن تيمية الفتاوى المعروفة قديما بالفتاوى المصرية في خمس مجلدات وطبع اخيرا كما تعلمون بعض العلماء السعوديين تحت عنوان مجموعة الفتاوى
52:30دينه خمس وثلاثين مجلدا فهنا البحر زخار لكن لشيخ الاسلام ابن تيمية اه تلخيص اه لارائه الفقهية من احد العلماء ليس منه بكتاب معروف بالاختيارات العلمية من شيخ الاسلام ابن تيمية
52:58ننصح بلجوء الى هذا الكتاب وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة