سلسلة الهدي والنور {{545}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 545 / 1594
52:03
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اه ايش معنى لا يدخل الجنة؟ الا مؤمن كامل وانا بقول تارة بلى تارة لا. لا يدخل الجنة الا مؤمن مع السابقين الاولين مؤمنا كاملا او على الاقل رجحت سيئاته على حسناته وعلى سيئاته
0:22اما اذا كان مؤمنا لكن له سوابق له سيئات الى اخره هذا ان لم تشمله مشيئة الله بالمغفرة كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان لم تشمله مغفرة الله
0:42فيدخل النار ويعذب ما يشاء حينئذ كما قلنا في الحديث السابق من قال لا اله الا الله نفعته يوما من داره اي تكون هذه الشهادة مش الشهادة بمقتضياتها الا بحقها كما جاء في حديث
1:03امرت ان اقاتل الناس هذا بنسب المؤمنين كاملين اما بالنسبة للمؤمنين العصاة اتنهيهم شهادة ان لا اله الا الله هذا هو الايمان وهذا هو اقل ذرة ايمان اي لم يكن هناك يعني
1:21التزام بحقوق شهادة لا اله الا الله وان محمد رسول الله هذه الحقوق اذا التزمها الانسان قد يدخل الجنة ترانزيت مع السابقين الاوليين قد يدخل وبعد حساب ويكون الحساب نوع من العذاب ولكنه لا يدخل
1:40النار الى اخره فهناك المهم يعني درجات اما اذا افترضنا اشقى الناس مات وهو يشهد ان لا اله الا الله فهذه الشهادة تنفعه وتخرجه ولا تجعله مخلدين في النار فحينما نحن نقول
2:01انه تارك للصلاة كافر اي مرتد عن دينه. ما هو الكفر الكفر ما هو لا يمكن ان اتصور عالما حقا لا يوافق على هذا التفصيل الذي استفدناه من شيخي الاسلام ابن تيمية وابن قيم الجودي. كفر عملي وكفر اعتقادي
2:25لابد من هذا التقسيم. والا الحق من لا يتبنى هذا التقسيم بالخوارج. ولا بد آآ الذين يكفرون تارك الصلاة ليس عندهم حجة اطلاقا قاطعة في الموضوع سوى ظواهر نصوص طيب هذه الظواهر من النصوص معارضة بظواهر النصوص اخرى
2:49فلابد من التوفيق بينها فبماذا نطلق نوفق من ترك الصلاة مؤمنا بها معترفا بشرعيتها معترفا في قرار تنفسه بانه مقصر مع الله تبارك وتعالى في اضاعته اياها فهو بلا شك يوما ما يخرج من النار
3:15اما ان نسوي بين هذا وبين ذاك المشرك الذي لا يعترف لا بصلاة ولا بزكاة يعني انا بستغرب جدا كيف نسوي بين من كفره كفر اعتقادي وعملي المشرك كافر كفرا اعتقاديا وعمليا اي وهو ينكر الشريعة الاسلامية بحذافيرها ومنها الصلاة. فهو اذا لا يصلي
3:43فهو اذا كافر كفر اعتقادي وكفر عملي. هناك مسلم وقد يصلي احيانا كما هو الواقع في كثير من المبتلي بترك الصلاة كيف نقول هذا كهذا؟ يا اخي هذا ليس كهذا
3:59هذا يخالف هذا تماما العقيدة هذا المشرك لا يشهد بلا اله الا الله محمد رسول الله ولا بلا واجبها لا يؤمن بذلك كله اما هذا المسلم الفاسق الخارج عن طاعة الله
4:18وعن طاعة رسول الله يخالفه مخالفة الجذرية وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤمن بكل لوازمها ولكن غلبه هوى النفس غلبه حب المال غلبه الى اخره من معاذير
4:36ليست معاذير له تشفع في ان يتركوا الصلاة لكنها معاذير تشفع له عند الله يوم القيامة انه انا امنت بالله ورسوله لكني قصرت التسوية بين هذا وهذا بلا شك انه ظلم
4:53وانه ميزان جائر غير اه عادل هذا مع الادلة الاخرى الكثيرة وكثيرة جدا التي اشرنا اليها في جلسة سابقة انه مجرد ما قال من ترك الصلاة فقد كفر واش معناها يعني ارتد عن دينه
5:10لانه من حلف بغير الله فقد كفر مش معناها انه ارتد عن دينه مثل هذا التعبير كثير وكثير جدا في احاديث الرسول عليه السلام فما الذي يحملنا على ان نفسر
5:24من ترك الصلاة فقد كفر اي ارتد عن دينه من حلف بغير الله فقد كفر ما ارتد عن دينه ما هو انا بقول هذا وهذا قد يلتقيان وقد يختلفان ويفترقان
5:42من ترك الصلاة فقد كفر جحودا ارتد عن دينه. من حلف بغير الله فقد كفر قودا لهذا الحكم الحق بالاول اي فهو كافر. من ترك الصلاة فقد كفر معترفا بانه ترك الصلاة حرام ولا يجوز
6:04عملي هذا لا نلحقه بالكافر. من حلف بغير الله عز وجل ومعذرة. انا ما اعرف هذا. طيب مو ذكرناك؟ اه والله غلبت علي العادة هذا لا يكفر كفر اعتقاديا. هذا يكفر كفر عملي
6:21الاحاديث والنصوص كلها تتجاوب بعضها مع بعض وتضطرنا اضطرارا فكريا عقديا انه ما نقع في حي صبايصة. هون كثرة الد عن دينه وهو ما ارتد عن دينه. هو يؤمن بانه هذا شريعة الله
6:39وهون لا كفرة يعني عصى الله عز وجل وكفر كفرا عمله الى اخر ما هنالك من اشياء كثيرة وكثيرة جدا. ولذلك فانا استغربت قولك انه هذا لم يعمل عملا او خيرا قط
6:56ربط بموضوع حديث الشفاعة. لا نحن لاحظنا التصنيف المذكور في هذا الحديث صحيح. الذي يشعرنا تماما ان هناك معذبين في النار كانوا مصلين اخرجوا دخلوا النار ليس بسبب تركهم الصلاة
7:16وانما قد يزني قد يشرب قد يأكل الربا اذا فيه. فدخلوا النار كما جاء في بعض الاحاديث من ذنوب اجترحوها لكن في الوقت نفسه كانوا مع المصلين ولذلك اخوانهم المصلون الصالحون
7:34قالوا يا ربنا لا نرى معنا اخواننا الذين كانوا يصلون معنا الله عز وجل تفضل وامرهم بان يشفعوا ما شفعوا لهم قالوا اخواننا ما ذكروا كما ذكروا في الاولين يصلون معنا ويصومون
7:53فاخرجوا من عرفتم منه فاخرجوهم وهكذا هذا التصنيف هو الذي اه جعلنا نحتج بالحديث ونحن لم نكن من قبل نحتج بهذا الحديث عندنا اشياء كثيرة وكثيرة جدا لكن الحديث هذا في الحقيقة
8:12جاء نورا على نور اوضح لمن كان غافلا انه هذه المسألة فيها غلو من بعض المشايخ والعلماء ويكفي في ذلك ان تعلموا ان جماهير العلماء المجتهدين حتى الامام احمد حتى الامام احمد الذي ينسب اليه القول بتكفير تارك الصلاة. في روايات كثيرة وانا ذكرتها اظن ذكرتها
8:40صحيح يقولون انه لو كان هذا مرتد عن دينه بترك الصلاة متى يؤمن؟ متى يصبح مؤمنا اذا كان ارتد عن دينه؟ لابد ان يجدد ايمانه. لا هو بقول انه يأمره
9:01واصراه وبس يعني حتى اذكر في رواية وانا انسى كثيرا انه اذا كان عنده عمل مضطر ليعتاش به يسمح له بان يترك الصلاة اي قضاءها حينما يتفرغ له هذا الامام احمد امام السنة
9:21ولذلك انا ارى ان المسألة اخذت بشيء من الشدة اكثر من اللازم واظن هذا الله اعلم هو المشهور عند الحنابلة هذا القبر لكن آآ اريد تعقيبا على سؤال الاخ عبد الله ابو عبد الله الاخ ابو عبدالرحمن
9:43اقول بانه اولا العذاب الذي السنة يمس اولئك العصاة ممن لم ينجوا من النار هناك طبعا العذاب متفاوت في درجاته ولا نعرف كم يمكث اخر من يخرج من النار كم يمكث في العذاب
10:08فيا ترى يعني اولا هذا العذاب الذي مس اولئك ربما يبقى او يمتد الى الى وقت طويل جدا لا يدرى. احقاب. احقاب. لان الله عز وجل ما حدد لنا الوقت
10:24او الرسول عليه الصلاة والسلام ما حدد لنا الازمنة التي يتفاوت فيها الخارجون من النار بها ابدا فلذلك هؤلاء الذين ذاقوا مس النار عياذا بالله وهم اخر من يخرج من النار من المؤمنين
10:40الا يكفيهم ذلك العذاب؟ اولا نسأل الله العافية. امين. يعني هل نقول بان تخليد هؤلاء في النار هو الذي نرجوه لهم؟ ام نرجو للذين يقولون لا اله الا الله؟ من ما نرجو لمن ينطق بالشهادة
10:59والشهادة كما اشار شيخنا يكفي انها كما قال عليه الصلاة والسلام اه من قال لا اله الا الله خالصا بها قلبه نفعته يوما من الدهر او من دهره هذه واحدة. اما المسألة الثانية
11:14فان برضو يعني شيخنا اشار لهذه المسألة لكن انا اقول حتى يعني بصورة مختلفة او بلفظ اخر بان الذي لم يعمل خيرا قط الذي لم يعمل خيرا قط اي لم لم يعمل عملا صالحا
11:35غير لا اله الا الله فلا اله الا الله هي العمل الذي نفعه وهي القول الذي قاله لانه هي لسان يتحرك بها فهو عمل وقلب يعتقد فهو عمل ايضا. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام اراد انه لم يعمل خيرا قط اي من
11:55الاعمال التي كان يعملها سائر المؤمنين. هي مقتضياتها مثل ما قال شيخنا. فهذه مسألة مهمة جدا الحقيقة نحن اه المسلمين طبعا ما ينبغي انهم يعني يفرطوا لانه كل مسلم معرض
12:12نسأل الله العافية اذا انتكس امره في اول عمره في وسطه في اخره ان لا يبقى له الا هذا الذي يقوله او هذه الكلمة التي يقولها لا اله الا الله
12:25فكيف نرضى لمن يقول لا اله الا الله ان نسوي بينه وبين من يقول غيرها او من يجحدها حقها او من يجحدها اصلا يعني الاخير لم يعمل خيرا قط نحن استثنينا
12:44لفظة يعني الايمان اللي هو الشهادة. هل هيك في وقتك في وحدة برد الحكم بكفر تارك الصلاة يكفي من طريق دلالة العموم يعني كيف يا شيخنا؟ لم يعمل خيرا قط
13:03هلأ نحنا حسب ما شرح الاستاز ابو مالك لم يعمل خير قط استثنينا نحن ايضا لطيف اما حديث الشفاعة نص الموضوع لعل في زيادة مسند احمد من حديث ابن مسعود
13:24لم يعمل خيرا قط الا التوحيد هذا هو في هذا النص جاء نعم تفضل شيخنا هنا هذا اللفظ الذي اشار اليه اخونا ابو عبدالرحمن لم يعملوا خيرا قط اصل من الاصول العديدة التي استدل بها اهل السنة على قاعدة كلية تجيب على الاشكال من اصله. ان اعمال الجوارح ليست شرط صحة
13:51في اصل الايمان ولكنها شرط كمال. كمال الايمان. شرط كمال في الايمان. هذا احد الادلة على ذلك. صحيح. هذا نقطة اولى. بعدين نقطة ثانية شيخنا اه تفضلتم باشارة غالية عزيزة منكم في التفريخ اولئك الذين لا يفرقون بين الذي عنده ايمان بالصلاة
14:11وبالتالي التوحيد والذي عنده جحود وانكار للالوهية او كذا. انا اقول هذه نقطة شيخنا وهنا هذه يعني ملحظ اجتهادي. ارجو منكم تقويمي فيها. تفضل. انه هؤلاء يخشى ان يكون قولهم بعدم التفريق هذا سببا في ان يجعلوا
14:31اهم من كلمة التوحيد لان كلمة التوحيد هي الاساس الذي تقبل تحته الصلاة وليس العكس تمام فقط يعطيك العافية. الله يبارك فيك الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي ان هدانا الله
14:55بالنسبة للتصريح بالكفر تصريح بالكفر باللسان. اه. الا يدل على ما في القلب خاصة اذا قال مثلا احدهم الصلاة مثلا موضة قديمة قديمة. او يقول مثلا مثل الذي يقول آآ الديموقراطية فريضة شرعية
15:15او الديموقراطية هي نظام الشرف الاسلامي بارك الله فيك اللفظ قد يدل على ما تقول وقد لا يدل على ما تقول لذلك لا بد من التفصيل وهذا امر ضروري جدا وارجو من اخواننا انه ما يكونوا وافدين عنهم
15:39الان ضربنا بعض الامثلة وتسائلنا انه من من فعل كذا فقد كفر مش قلنا انه هذا يحتمل انه يكون كفر اعتقادي وكفر عملي بعد هذا البحث انتقلنا الى الكفر اللفظي
16:04والكفر القلبي وقفنا عند الكفر اللفظي وما قلنا انه من نطق اللفظ الكفر يدان بالكفر فورا لابد من استيضاحه لعل كثيرا من اخواننا الحاضرين اه يذكر حديثا صحيحا آآ يقول عليه السلام
16:39من حلف باللات والعزة اه فالايش؟ فليقل لا اله الا الله. كويس؟ الان نحن اذا سمعنا اه من كان في الجاهلية يعيش فيها ثم قال اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. ماذا نقول فيه؟ اسلم
17:05فاذا سمعناه حلف باللات والعزة شو بده يسبق لجهنم اليس مشركا طيب هل نحكم عليه فورا بانه اشرك وارتد عن الاسلام الذي دخل فيه بالكلمة الطيبة الجواب لا هذا الحديث
17:29من ادلة التي تجعلنا نكبح جماح نفوسنا بالمبادرة الى تكفير من سمعنا منه كلمة الكفر نكبح من دماغنا ان نساري الى تكفير من سمعنا منه كلمة الكفر انظر الان هذا الحديث
17:55آآ بالاضافة الى ما انا استدل به انه لا يجوز المبادرة الى تكفير من اه سمعنا منه كلمة الكفر يعطينا فائدة اخرى ما قال الرسول عليه السلام استجوبوه ماذا يعني بحلفه هذا الذي هو شرك صريح
18:18لكن قال فليقل ايه؟ لا اله الا الله. ليه احسانا للظن بهذا المسلم. لانه ما دخل في الاسلام الا وقد كفر باللات والعجزة لكن قد تغلب عليه العادة الجاهلية القديمة
18:39فيسبق لسانه ويقول كلمة الكفر اذا نحن الان نأخذ موعظة ونأخذ ادبا اسلاميا وعلما اننا اذا سمعنا كلمة الكفر من مسلم ما نتعربش فيه ونكافره وانما كما انت قلت انفا بعض الامثلة نستوضحه
19:08اولا شو قلت انت بالنسبة لانسان بيقول الديموقراطية شريعتنا فريضة شرعية. اه فريضة؟ شرعية. شرعية. طيب الان شو هذا الذي يقول الديموقراطية فريضة شرعية هل يعني شرعية؟ يعني اسلامية انت لا انت تجد كثير من حكام المسلمين
19:37يعبرون في بعض الخلافيات انه يجب التحاكم الى الشرعية الدولية تسمع هذه الكلمة ولابد ها اذا فالديمقراطية فريضة شرعية بدنا نحنا نستوضح منه عن ها الاسماء وها الالفاظ التلاتة ماذا يعني بها
20:05قضية خطيرة يا اخي. انت تتكلم عن انسان مسلم. يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. هيك بتشوفه وتصلي معك في المسجد وهو قال هذه الكلمة لما بدأ
20:19للتقوى تحكم عليه بدك حكمك يكون تربية اله. لكن التربية بتكون على طريقتين. طريقة اه تعليم وطريقة انذار لما بقول الديموقراطية بدنا نوقف معه شو هي الديموقراطية انا على مثل قيل ان هذا رجل اولا سوف لا يحسن لك
20:47ان يعطيك آآ وصف جامع مالي كما يقال عن الديموقراطية لكن نحن نلقنه الطريق المستقيم. نقول له هل تعني بالديمقراطية ما يخالف الشريعة الاسلامية اذا قال نعم واستمر تتمة اللفظين الاخرين
21:11الديموقراطية المخالفة للشريعة الاسلامية هي فريضة خلاص انقطع الصلة بينه وبينه لكن هل تظن هلأ انت مع اي انسان تسمع منه هذه الكلمة. راح يقل لك لو سألته التي اعنيها هي تعاكس وتخالف الشريعة الاسلامية. هي فريضة
21:37هل تظن انه يعطيك هذا الجواب ولا هو يقول كلمة بسمعها من فلان الكاتب فلان الخطيب فلان الى اخره. ولكن يمكن الخطيب نفسه ما يعني من الكلمة ما يراد منها حقيقة وهو الحكم بغير ما انزل الله
21:59لذلك بارك الله فيك المقصود ان نكون متئدين خائفين من تكفير رجل مسلم لمجرد انه تكلم بكلمة ظاهرها هو الكفر ونقول نحن هذه الكلمة لا بأس منها ويجوز التلفظ بها حاشا لله. لكن اذا سمعناها من انسان
22:24ان لا نساري ونقول كفرت اذا كان الرسول عليه السلام قال ما سمعت انفا من حلف فقال باللات والعجزاء فهل يقل لا اله الا الله؟ معناها اكبح جماح نفسك لا تكفر اخاك المسلم
22:44والتئد معه وافهم ماذا يريد وانا في علمي يوجد ناس طبعا يتمنون الكفر واللا دينية دينا لهم. هذا لا يمكن انكاره مع الاسف لكن هناك ناس ضعفاء في الاحلام والعقول يعني اتباع كل ناعق كما يقال
23:06هدولي مساكين دراويش يعني لا يفهمون ما يلقنوه من الفاظ. ولذلك لا بد من الاستيقاظ. فاذا انت الان تقول لا ما اظن باني انا اعني بالديمقراطية هي التي تخالف الشريعة الاسلامية. اذا حسبك ان تقول كما نقول نحن وهذا كثير
23:28ويقع نسمعه يحلف بغير الله وقل له يا اخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر فقد اشرك وانت رجل مسلم فالرسول يقول في الحديث الاخر من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الى اخره. لا تحلف بابيك ولا باخيك ولا
23:49قليل لانه هذا معناه تعظيم لغير الله. والله اعظم من كل شيء. فاذا حلفت فاحلف بالله عز وجل. تعمل له هذه الموعظة ونحن جربنا الناس اعمل له معه اول مرة وتاني مرة وتالت مرة وبترجع حليمة لعادتها قديمة. بيرجع بيحلف لك يا اخي
24:09ليش عم تهلك؟ والله هيك قعدتنا اه لكن انت لازم تعزم بيت تحضر في ذهنك ان الاسلام نهاك على هذا. والا حينئذ نتهمك في دينك. هو بيعللها لا يتأخر يقول لك ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. الله اكبر. هذا هو الجهل لكن الشيخ من التعليق التعليق على الحديث هذا
24:31فليقل لا اله الا الله الرسول عليه الصلاة والسلام لما امر الحارث باللات والعزى ان يعقب كلامه الاول او يعقب كلامه الاول بكلام اخر بلا اله الا الله لم يفرق بين الناس والمخطئ والمتعمد
24:52فالحديث يشملهم جميعا يعني لانه المتعمد ربما يكون جاهلا واذا كان قد يكون مخطئا او قد يكون ناسيا او يغلب عليه آآ لسانه او عادته. نعم. لذلك الحقيقة من اجل هذا نقول بانه
25:09كلمة لا اله الا الله ليست هي التي تعيده الى الاسلام وانما هي من باب التذكير بما ينبغي ان يكون عليه من التوحيد الخالص في لفظه وفي معناه هذا من باب بارك الله فيه كما قلت واتبع السيئة الحسنة تمحها. نعم
25:29نعم. الا يقال شيء اخر وخاصة ان في الحديث او ان للحديث بداية واولا وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق. ومن حلف بالله والعزى فليقل لا اله الا الله. فخرج القول كالكفارة
25:48وهذا هو. هذا هو. يعني كأنه. اي نعم لهذا يؤيد فعلا. اظن اه وظع الجواب ان شاء الله يعني يقول انا يهودي من قال انا يهودي او نصراني هو كما قال
26:08يعني ولا كيف نفصل هذا الحديث؟ اذا قال قاصدا. اما اذا قال غاضبا او يا اخي كل هذه نفس القاعدة تدخل حقيقة شيخنا اذا هذه كل هذه النصوص لم تضبط بالقاعدة ابدا يصبح خلط عظيم جدا الله اكبر الله اي والله
26:28في شيخنا يعني انا هذا من باب التذكير لاخواني والوصية. نعم آآ انا اقول بان كنا نسمع آآ في السابق الكثير من الجماعات الاسلامية التي كانت ترى بان الديموقراطية تكف
26:47وبان الذي يتولى الديموقراطية ولا ندري كيف يتولاها هو من اهل الكفر عياذا بالله تعالى ثم تغير الحال وتبدل واصبحوا يقولون غير ما كانوا يقولون. الله اكبر لذلك انا اريد الوصية التي اوصي بها نفسي واخواني
27:10انه لا ينبغي لنا الا ان نكون على الخط السوي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. لا ينبغي ان نغير او ان نبدل مهما كانت الظروف لماذا؟ لامرين اثنين. اما الامر الاول فمنهجنا واضح لا يقوم الا على الدليل من الكتاب والسنة. وعلى الفهم الصحيح الدقيق الذي عرفناه
27:32من سلفنا الصالح واما الامر الثاني فان الذي اخشاه لا سمح الله ان تغير الحال وتبدل الى مآل لا سمح الله غير ما نرجو فان الامر يكون كما كان من غير ما يكون منا لا قدر الله ولا قوة
27:52يا الله اه هناك اثر عن حليث الايمان شيء عجيب جدا ان ذكرته في بعض الاشرطة حينما تكلمنا عن حرب الخليج فرأينا اناسا كانوا في الامس القريب يقولون قولا فعادوا يقولون قول مناقضا
28:16كانوا ينصرون شخصا واذا بهم خذلوه وكانوا يخذلون شخصا واذا بهم نصروه. نعم فعجبت من اه حذيفة ابن اليمان ولا عجب فانه صاحب سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:34كان يقول والعهد بهذا النص بعيد مني لكن على الاقل ساحاول استحضار المعنى ولعله الاخ هاني او غيره من اخواننا اه يستحضر لفظه ويقول اذا اراد احدكم ان يعرف هل اصابته الفتنة
28:56فتنة هل اصابته ام لا؟ فلينظر اذا كان يقول شيئا خلاف ما كان يقوله سابقا فقد اصابته الفتنة. اذكر اللفظ هو الامر كما قلت يعني الصدر الاول نعم. لكن هو فلينظر حلالا. كان يحرمه بالامس وحراما اصبح يحلله اليوم. هذا هو الصدقة على كثير من الناس. يا شيخنا في رواية اعم
29:20شوي عن حذيفة رضي الله عنه. ايوه. اه ان الضلالة حق الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما الله اكبر. الله اكبر في هذا الوقت يعني ظهرت الاشعرية وغيرها من الفرق الضالة
29:45وبعض اخواننا يسأل هل الاشاعر من اهل السنة وبعض اخواننا يقوم بالتحدث مع بعض افرادهم الذين قد اشربوا حبهم في قلوبهم. فنجد هؤلاء الاخوة يسارعوا في تكفير هؤلاء كلمة الذين يعتقدون هذا الاعتقاد فما توجيهكم في هذا؟ يا اخي الموضوع التكفير اظن يعني انتهينا منه ان شاء الله
30:09لانه امر خطير وخطير جدا ولا يجوز المبادرة الى التكفير قلنا انفا الا بعد الاستيضاح عن عقيدة هذا الذي يرى تكفيره في جنس سابقة ذكرنا لابد من اقامة الحجة ولو ظهر منه بعد بيانه واعرابه عن نفسه بلسانه
30:32لابد من اقامة الحجة عليه ان هذا كفر يخالف الكتاب والسنة ومن الخطر ومن التشدد بل ومن التشبه بالخوارج السابقين ان نبادر الى تكفير اخواننا المسلمين الذين يشاركوننا في شهادة ان لا اله الا الله ويصلون صلاتنا ويصومون صيامنا ويستقبلون قبلتنا. هذه الامور
31:02الايجابية التي يشاركوننا فيها ما ينبغي ان نهدرها ولا نقيم لها ودنا بمجرد اننا ارأينا فيه منحرافا لابد انه يجب علينا ان نكون عونا لهم على تحريفهم عن انحرافهم اما ان نقول رأسا هؤلاء كفرة او ارتدوا عن دينهم فهذا ليس من شأن المسلم
31:33الصالح العارف بالكتاب والسنة اصبر اما انه الاشاعرة قول ما تريدية هل هم من اهل السنة والجماعة انا اقول هم من اهل السنة والجماعة في كثير من عقائدهم ولكن في عقائد اخرى انحرفوا عن اهل السنة والجماعة اما الى الجبرية
32:02واما الى الاعتدالية ونحو ذلك. فهم ما داموا انهم لا يتبنون المنهج الذي نحن ندعو اليه باتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح قوم بلا شك سيخرجون في قليل او كثير عن الخط المستقيم الذي عليه السلف الصالح
32:27ومن تبعه باحسان الى يوم الدين انا لا ارى ان نقول انهم ليسوا من اهل السنة والجماعة اطلاقا ولا ان نقول انهم هم من اهل السنة والجماعة اطلاقا. لانهم في الحقيقة كما قال الله عز وجل
32:47ولو في غير هذه المناسبة خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. عسى الله ان يتوب على الناس. اتوب عليه يعني هل يعتبر الذي جحد الصفات او بعض مسائل العقائد الصفات او بعض مسائل العقيدة هل يعتبر اه بعد اقامة الحجة عليه انه يعني كافر او يحكم عليه بذلك
33:13ام يبقى الاصل على القاعدة؟ ايضا نحن بحثنا هذه النقطة بالذات واتينا بمثل الذي اوصى بتلك الوصية الجائرة. نعم. في جلسة سابقة آآ لا بد من اقامة الحجة فاذا ظهر منه المعاندة
33:35حكم بكفره لكن اذا ظهر في عنده شبهة. نعم. وعنده بالنسبة له حجة فلا ينبغي ان نكفره بدليل ان من مذهب اهل السنة والجماعة وعلى رأسهم ائمة الحديث انهم يأخذون برواية
33:59كثير من الفرق الضالة المخالفة لمنهج السلف الصالح كالمعتزلة والخوارج والشيعة ونحوهم ومعنى هذا الاخذ انهم لا يكفرونهم وهم يشهدون بانهم منحرفون عن السنة يعني المعتزلة مثلا والخوارج ومنهم الاباضية في هذا الزمان
34:29يلتقون مع الشيعة في كثير من الضلال اهم هذا الضلال عندنا انهم يقولون كلام الله عز وجل مخلوق المعتزلة هكذا يقولون الخوارج هكذا يقولون الاباضية المعروفون اليوم في هذا الزمان هكذا يزعمون
34:52مع ذلك فهم يقبلون الحديث المعتزل هذا القبول على ماذا يدل على ان هذا المعتزل وان كان يعتقد ان كلام الله مخلوق لم يخرج بهذه العقيدة الباطلة عن الملة الاسلامية. ليه؟ لانه اول شرط في الحديث الصحيح ان يكون راويه مسلما
35:22فاذا كان غير مسلم سقط حديثه ولا يعتبر بروايته اطلاقا فاذا حينما نرى ائمة الحديث يحتجون باحاديث هؤلاء الطوائف الخارجة عن الفرقة الناجية. معنى ذلك انهم لا يكفرونهم لكنهم يضللونهم
35:48لماذا لا يكفرونهم؟ هنا الشاهد من كلامه واستشهاده لانهم يعلمون انهم قصدوا الحق واخطأوه ما قصدوا محاربة العقيدة الصحيحة. والا من علموا ذلك منهم نبذوه نبذ النواس ولم يقيموا له وزنا. هدول المعتزلة والخوارج
36:16هكذا كان موقف اهل السنة بالنسبة عفوا ما تريدية والاشاعرة هو خير من هؤلاء بكثير ولذلك فليس من منهج اهل السنة والجماعة في هؤلاء وانما نكتفي بانهم على ضلال وعلى انحراف وهم اذا بدر منهم شيء من انكار
36:42الذي يساوي اما من وصف الله عز وجل بمثل قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فهؤلاء هم الكفار اظن اتيت على الاجابة عن سؤالك ان شاء الله. تفضل واحد اه نحن
37:05هذا ما لا دين الله تبارك وتعالى به ونعتقده جاذمين ونسأل الله عز وجل ان نلقاه على مثل هذا المعتقد ان شاء الله. الصحيح الطيب ان شاء الله. ولكن لا يخفى على كل
37:20الاخوان وعلى كل طالب العلم وعلى اهل هذه الدعوة الحق التي استقام عليها امرنا ان شاء الله ان اولئك الذين يزعمون بانه من الشاعرة ومن غيره من الفرق التي انحرفت عن الاسلام وابتعدوا عن دين الله عز وجل الحق
37:44لا يخفى على الجميع بانهم يكفروننا وعلى رأس من يكفرون ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى وهذه العقيدة وحدها ان ثبتت عندهم يقينا وقالوها وكرروها ودعوا الناس الى الاعتقاد بها
38:06ففي ظني انهم يخرجون من الملة بها والله اعلم في ملاحظة بارك الله فيك اه قلت انفا ما ادري ما وانس وما غيره انه لا لا يجوز لنا ان نكفر بالقوم
38:26في الجملة انما بالتحديث فانا ما اعلم ان المشاعر والماتورودية القدامى يكفرون اهل السنة والجماعة حقا اي يكفرون اهل الحديث اي يكفرون اتباع السلف الذين يقولون انه علماء السلف اعلم
38:54واحكم اولئك يقولون اه مذهب السلف اسلم ولكن مذهب الخلف اعلم واحكم دعمه مع هذا الفارق الكبير بين السلف او مذهب السلف او السلفيين وهؤلاء من علماء الكلام الذين يشملهم
39:18نذهب الماسونية والاشاعرة انا لا اعلم منهم انهم يكفرون المتبعين مذهب السلف ولكن قد يوجد خاصة في الزمن الاخير خاصة هو هذا الذي انا من باب التوضيح وليس من باب التعقيب. اي نعم
39:40هذا الذي اردت ان الفت نظر اخوانا الحاضرين قد يوجد في الزمن الاخير من يشتد في عداوته للسلفيين اتباع السلف الصالح ويخرج من بعض الافراد منهم نكاية في هؤلاء تكفير ائمة
40:03العلماء من اتباع السلف الصالح كابن تيمية ابن القيم من ظهر لنا منه ذلك وهو الكافر فعلا هو الكافر فعلا وهذا السقاف الذي لقبه بعضهم بحقل السخاف هو الذي يعلن فعلا تكفير ليس فقط ابن تيمية. وابن القيم اليهودي بل كل من يسير مسيرته
40:31قنطارة يداري ويماري تارة يعلنها بكل قلة حياء واستقطاب للعلماء. علماء السلف الصالح في مثل هذا ينطبق عليه هذا الحكم نعم جزاك الله خير اه اهو لانه كفر بعينه. لكن احنا ما دام ليس ان نكفر ما نكفر. من يكفرنا. لكن هذا الرجل هل من يعني اقيمت عليه الحجة؟ هو كيف لا
41:09الله اكبر يعني سر بينك وبينهم مجالس صار بيننا وبين اه اخونا ومهدي بن كان معه ايضا. غير المناظرة ذي. لا بس هذا يا اخي يعرف الحق ويحيد عنه او يحرف الكلمة عن مواضيعه مش من الذين شبه لهم كما قلنا انفا. نعم. انه يجب ان نتحرى وان نتعرف على الحقيقة
41:33حتى نقول له اخطأت او كفرت اذلتم هذا النوع ما ادري يبدو انك ما تتابع يعني على ظلالات الرجل واني عظائم الاكادمية لكن ليس من ناحية العقيدة فقط بل من ناحية تعريف الكذب. فالكذب وقفت عليه كثيرا على الكذب ماذا؟ هذا شوف. لكن الكفر اه
41:58الله اكبر نعم الاول يعني يعني بعض هؤلاء الناس يدعوا بعض اخواننا للجلوس والمناظرة وبعض الاخوة يعني لا يخفى الحال قد لا يكون على المستوى المطلوب. فما النصيحة التي توجه لهؤلاء الاخوة ابتداء. نعم
42:17بارك الله فيك. هذا سؤال طيب الحقيقة انا لا انصح اي يا اخ منا اخواننا ان يلتقي مع هؤلاء الا اذا كان مليئا بالعلم الصحيح من الكتاب والسنة لانهم اهل اهواء
42:39وقالوا شبهت فاذا لم يكن من يريد ان يناظرهم وان يقيم الحجة عليهم قد جمع بين العلم والعقل معا ايخشى ان يصاب في نفسه في عقيدته بشيء من اهوائهم ولذلك كان السلف الصالح
43:02يبادئون كل المبالغة في نهي المسلمين عن مجالسة اهل الاهواء اه كثيرا ما اسأل بطريق الهاتف من افراد اشعر بانهم مصابون الجلوس مع هؤلاء واخر شيء وقع احدهم قال لي
43:34انت في كتاب صفة الصلاح اه صححت حديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وفي كتاب الارواء ضعفته هكذا يقول لي قلت كيف قال انت قلت كذا وكذا واذا به ينقل
44:00تردي على البوصيري الذي ضحى هذا الحديث في سنن ابن ماجة واسناد الحديث في سنن ابن ماجة ضعيف لا يصح. فانا فما هو الواجب على كل باحث اه منصف متجرد عن اتباع الهوى
44:24نقدت البوصيري وبينت انه مخطئ بتصحيح الاسناد حديث ابن ماجة هذا. وانه هذا اسناد ضعيف قلت له انت هل قرأت البحث كله في الارواء لا يجيب لا يجيب ابحث معه لما يوصل لموضوع
44:51بالتعبير السوري يجبق يعني يفلت الى اخره افا علي يومين ثلاثة وهو يصلي هذا السؤال هذا الحديث انا بحثت في الارواء في نحو اطنعشر صفحة اتناشر صفحة فقط للوصول الى حكم انه هذا الحديث اما حسن
45:15لغيره او صحيح غيره فقط. اتناشر صفحة كلها عرفت فيما بعد انه هذه دسيسة من هذا السخاء يوهب الناس انه الظالم متناقض ها صحح الحديث في ثلث صلاة وضعفوا في الارواء
45:35بينما انا صححت في الارواء ايضا لكن بطريق الجهد جهيد جدا اتناشر صفحة لاقول في نهاية البحث مما سبق يتبين ان هذا الحديث في مجموع خلقه السالمة من الضعف الشديد لانه بعضها في ضعف شديد. السالمة من الضعف الشديد يرتقي الحديث الى كونه صحيحا
46:02بغيره. هذا كله اهمل وعرض عنه يظهر للناس ان هذا متناقض هذا رجل دجال يا شيخ وكذلك اتفضل. عندي سؤال واحد لكن الان ذكرتني بسؤال يا ريت لو تمن علينا بالاجابة به. جزاك الله
46:26نكسب اه بالنسبة استاذي اه صحيح ابن ماجة والنسائي والى غير ذلك من هل كنت تحكم على الطرق ام على الاسانيد التي في هذه الكتب لا ليس على الانسانية على طرقها. اسمع لحظة
46:45هناك طريقان اه لانه قبل الاجابة وبيان هذين الطريقين اذكر ربما انكم تعلمون انه هذا المشروع انا قمت به بطلب من اه شو اسمه تبع التربية؟ مكتب التربية الخليجي هذا. اه
47:11وكانوا يلحون علي بالاستعجال باخراج هذا المشروع فبين لي فيما بعد ان المدير الذي كان او الرئيس المكتب هذا كان الظاهر في طريق انتهاء مدة سياسته فيريد ان يقدم للمجتمع الاسلامي
47:34اثر يخلد اسمه فيما بعد ولذلك كان يلح على الاستعجال بهذا المشروع فانا قلت له لانه في كثير اكثر الاحاديث عندي مدروسة وجاهلة فانا باخد الخلاصة وبضعها تحت اه اي حديث من كتب السنن الاربعة هذه صحيح او حسن او ضعيف
48:01او غير ذلك. لكن هناك احاديث لم يجري عليها بعد قلم البحث والتحقيق هذه لا استطيع ان اعطي عليها حكما على طريقتي انا. من هذا البحث لكني ادرس سند الكتاب
48:19واحكم فيه بناء على علم هاللي انا اكتسبته بهالممارسة الطويلة قالوا هذا يكفينا وجزاك الله خير. على هذا الان الموجود في هالسنة الاربعة حكمي على طريقة من طريقتين. الطريقة الاولى وهي الاكثر لا انظر الى السند
48:44بل انظر الى مجموع الطرق التي طالتها يدي او بحثي او تحقيقي فقد يكون سند الحديث ضعيفا في كتاب ما واقول انه صحيح اي الحديث وسند ضعيف. اخدت الصحة من الطرق الاخرى. وقد يكون العكس تماما
49:06اقول هذا الحديث اسناده ضعيف وقد اجد انا فضلا عن غيري قد اجد له اسنادا اخر في مسند احمد. واقويه فيما بعد اما الان فما قمت بهذا المشروع فاعطيته الحكم النابع من نفس سند الكتاب الذي انا وضعت تحت الحديث
49:29مرتبته استنباطا لهذه المرتبة من نفسنا من نفس السند. هذه الطريقة الثانية وهي الاقل. وبهذا يكون جوابي لك واياه طيب ايش سؤالك الثاني وننهي به؟ لانه هذه كانت جملة معترضة. لكن في العقيدة هذا
49:54اه احيانا بعض الاخوة يسألوا في باب الصفات يقول مثلا في اه المكر والخداع يخادعون الله وهو خادعهم ومثلها من الصفات. فايش يعني ما رأيكم بمثل هذا؟ هل هو يعني باب المقابلة كما يقول ابن القيم في الصواعق اما رأيكم
50:12وهو كذلك لكن قد آآ لا نضطر ان نقول من باب المقابلة باعتبار ان صفة من صفات الله عز وجل او كل صفة من صفات الله عز وجل تختلف كل الاختلاف عن صفات المخلوقين
50:31فمكر الانسان غير مكر الرب الانام اه مكروا ومكر الله والله خير الماكرين. مجرد انه وصف نفسه بانه خير الماكرين خلاص اخذ الله عز وجل الصفة التي تليق بعظمته وجلاله دون الصفة التي اذا اطلقت على البشر تكون
50:56ووصف ذم لهم وليس وصف مدح. فحينئذ اذا قيل من باب المجانسة والمقابلة او لم يقل بهذه الكلمة المهم ان اي صفة فهي تختلف عن صفات المخلوقين تماما. فثم لا يشتق منها
51:17لا يشتق منها اسم فاعل. فلا يقال مثلا ربنا ماكر او خادع او مخادع او ما شابه ذلك وانما ينطق بالصفة كما جاءت في الكتاب او في السنة ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. خذ ازن من جارك
51:41خلاص هو كان عليه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة