سلسلة الهدي والنور {{535}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 535 / 1594
38:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يا شيخ بالنسبة لمن خشي على ماله ان يضيع مثلا اذا اخرجه مثلا فلوس ملايين يعني فلو اخرجها خارج البنك سوف يسرقونها. فهل له ان يضعها في البنك حفاظا على ماله؟ لو ان غيرك قالها
0:18بارك الله فيك نسأل بس نحن نستفيد ايه لكن مو كل سؤال يحصل والله يا شيخ لان يعني انا سمعت يعني بعض العلماء طبعا سمعت فتوى انكم ايه واباحوا لكبار المتعاملين بالبنوك
0:37ان يودعوا اموالهم في البنوك الكافرة اباحوا من اجل هالنظرية التي انت ذكرتها انفا. هم. ان يودعوا اموالهم التي تعد الملايين في البنوك الكافرة مش مفهوم هذا الكلام؟ مفهوم. اه
1:01المقصود بارك الله فيك ان المسلمين اليوم بفتنة ايمانية نسوا الله فانساهم انفسهم ربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
1:32الان الموازين الايمانية انقلبت الى موازين مادية فلم يعد المسلمون يفكرون في الاسباب الشرعية وانما هم فقط يفكرون في الاسباب المادية والاسلام بلا شك آآ لا يحرم على المسلم ان
2:09يتعاطى الاسباب الجائزة شرعا ليس فقط للمحافظة على المال بل والمحافظة على الصحة ونحو ذلك ولكن اذا ما كانت الاسباب مخالفة للشرع انذاك يقال كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
2:41يا ايها الناس اتقوا الله عز وجل فان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام فانما عند الله لا ينال بالحرام
3:08ولا شك انه لا فرق في الفقه الاسلامي بين مسلم يتخذ وسيلة محرمة لتحصيل الرزق اظن هذه واضحة في اذانكم لكن هذه اريد ان اتخذها سلما فاقول اذا كان الامر كذلك انه
3:36لا يجوز للمسلم ان يتخذ وسيلة محرمة شرعا لتحصيل الرزق كذلك لا يجوز له ان يتخذ وسيلة محرمة للمحافظة على الرزق واضح هذا وهذا ضد القاعدة الصهيونية والتي يتبناها كثير
4:08من الاسلاميين اليوم وهي الغاية تبرر الوسيلة فسؤالك الان اذا لخصناه هل هذه الوسيلة جائزة الا وهي ايداع المال الكثير في البنوك خشية ان يسرق الجواب واضح لانه وسيلة محرمة
4:37فاذا نقول لكل من اراد ان يتخذ هذه الوسيلة للمحافظة على ماله مثله مثل من يتخذ وسيلة محرمة لتحصيل رزقه ولا فرق بينهما اطلاقا ان كان يجوز استحلال ما حرم الله من الوسائل لتحصيل الرزق
5:04جاز استحلال ما حرم الله عز وجل من الوسائل للمحافظة على الرزق طبعا هذا لا يجوز وهذا لا يجوز انما الفرق هي الغفلة وشعور الناس حتى بعض المفتيين بان المسلمين اليوم
5:29لم يعودوا مؤمنين حقا فليس عندهم استعداد نفسي ايماني ليقال الغني المثري يا اخي تعاطى الوسائل الممكنة لحفظ مالك انا اقول بمثل هذه المسألة وقلت ذلك لما قدر لي الذهاب لزيارة بعض البلاد الاوروبية ومنها بريطانيا
5:57فكنا نعقد هناك بعض المجالس وكان المسلمون الذين استوطنوا تلك البلاد او سافروا اليها ايام او شهور او سنين يقولون يا شيخ نحن هنا غرباء ونحن هذا المال اين نذهب به اذا ما وضعنا في البنك
6:22نخشى ان يسرق بل نخشى حتى ان يقتل فانا اول كل شيء اذكرهم بهذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا تاني شيء اذكرهم بحديثين اثنين لانه الحقيقة هذين الحديثين
6:43في رأيي اه مثالان صالحان لترسيخ معنى آآ يجعل له مخرجا ترسيخ معنى يجعل له مخرجا لانه الناس يقرأون هذه الاية ولا يشعرون باثرها في قلوبهم وفي بعض البلاد كسوريا وهنا ايضا بعضهم يضع لافتة على الجدار
7:12مكتوب فيها ومن يتق الله يجعل له مخرجا فاذا هم زينوا بهذه الاية جدرانهم واخلوا منها قلوبهم وهذان الحديث ان يؤكدان هذا المعنى المذكور في القرآن احدهما في صحيح البخاري
7:39ان رجلا ممن قبلنا جاء الى غني فقال له اقرضني الف دينار قال هات الكفيل قال الله الكفيل صلاة الشهيد قال الله شهيد يبدو ان الامر بالطالب والمطلوب منه سواء
8:08وهو كما قيل ان الطيور على اشكالها تقع اي انهم من طيبي القلوب اخذ هذا الكلام وعلى محمل الصدق والله كفيف والله كفيف الله الشهيد الله الشهيد ونقده الف دينار
8:30دينار احمر وتوعد على يوم الوفاء واخذ رجل الف دينار ذهب في البحر يضرب ويبدو ان الرجل وفقه الله عز وجل فيما عمل بالف دينار لكنه ادركه الوعد او اليوم الموعود وهو بعيد عن بلد الغني
9:00المحسن فما وسعه الا ان يفعل فعلا كل من يسمعه يحكم عليه بانه مهبول مجذوب حيث انه اخذ خشبة ونقرها نقرا وزكى فيها الالف دينار وحشاها جيدا ثم جاء الى ساحل البحر
9:30الرجل جاء الى ساحل البحر وقال اللهم انت كنت الكفيل وانت كنت الشهيد ورمى الخشبة في عرض البحر الجنون والجنون صنون لكن هذه كرامة للرجل هذا فيما بعد تبين وجاء اليوم المعهود وخرج الدائن
9:56لاستقبال المدين عبثا ما جاء المدين لكن اوصلها الله عز وجل الخشبة الى الساحل الذي هو على حافته والاموال تحركه بين يديه فمد يده واذا هي وازنة اخذ الى الدار كسرها
10:23واذا اهل دينار تعجب بعده رجع الرجل المديد سلم حيا الى اخره وتجاهل ما فعل لانه امر غير عادي. اي ليس من سنن الله الكونية ويقولون اليوم الطبيعية ليس نظاما عاديا
10:50فتجاهل ما فعل ونقده الف دينار صار عند الرجل الفان فما وسعه وهذا ايضا لصفاء نفسه الا ان يحدث المدين بقصة الخشبة فما كان منه الا ان قص عليه القصة انه هو الذي فعل هذا وتوكل على الله عز وجل وخاطبه بقوله ان
11:20كنت الكفيل وانت شهيد. فقال قد وفى الله عنك فبارك الله لك في مالك. وعاد اليه هنا نحن نأخذ عبرة انه هذا الرجل المدين لما فعل فعلته هذه ما فعله الا بايمان قوي جدا جدا
11:47متوكلا على الله عز وجل ان يتولى الوفاء عنه بطريقة هو يعرفها وهو قادر عليها والله عز وجل كما جاء في الحديث الصحيح انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء
12:07لكن هذا يحتاج بلا ايمان ايضا ذاك الرجل الغني رجل صافي. لو كتم الالف دينار ما استطاع احد ان يكشفه اطلاقا. لانه ما جاءه ببريد مظمون وشو بسموه اللي مردود. ان وصل. ها؟ ممتاز
12:33مسجل لا ما في شيء من هذا اطلاقا يومئذ. لكنه يراقب ربه عز وجل. ويعلم ان هذا المال انه جاءه في طريق غير معتاد لابد ان يكون هناك سر. فعاد الالف دينار وقال قد وفى الله عنك
12:53هذا تفسير ومي يتقي الله يجعل له مخرجا. الحديث الثاني وهذا كما ذكرت انفا في صحيح البخاري الثاني في صحيح مسلم ان رجلا قال عليه السلام بينما رجل في من قبلكم يمشي في ثلاث من الارض
13:18اذ سمع صوتا من السحاب يقول اسقي ارض فلان هذه معجزة ما حدثت في التاريخ تاريخ الدنيا اطلاقا هالشيء لفت نظره وجد السحاب يمشي جهة فمشى معها. حتى وجد السحاب يفرغ
13:46مشحونه من الماء على حديقة فاطل عليها واذا فيها رجل يعمل فيها فسلم عليه باسمه وهو رجل غريب عن تلك الارض فرد عليه السلام واستغرب منه كيف عرفه فقص عليه القصة انني بينما كنت امشي في الصحراء سمعت صوتا من السحاب است ارض فلان. فسرت
14:17السحاب حتى رأيته افرغ. قال ما عندك. فبما ذاك قال والله لا شيء عندي سوى انه عندي هذه الارض فازرعها واخدمها واحصدها ثم ما اجعل حصيدها ثلاثة اهداف. ثلث اعيد الى الارض. وثلث انفقه على نفسه وعيالي
14:43والثلث الاخر اتصدق به على جيرانه والفقهاء من حوله. قال له هو ذاك فلان من كان يؤمن بالله ورسوله حقا وصدقا. اذا اتخذ الوسائل المشروعة في المحافظة على ماله اترى ان الله يخيبه انه فيه
15:12حاش لله لكن اين هذا الايمان انا اقول مثلا ما في مانع اذا كان مليونير انه يتخذ غرفة حديد غرفة حديد ويحط حوله من الحراس براتب ومعاش خير له بكثير من ان يودع هذا
15:33المال في البنوك الذي تستغله وليت تستغل هذا المال لصالحها المادي وانما لتضرب به المسلمين في عقر دارهم لا شك ان هذا خير دين ودنيا. لانه هذا رجل الذي اتخذ غرفة
15:57لنقول حديدية ووضع عليه ما يطمئن عليه من الحراس واتاهم اجرا لهذا ربنا عز وجل يبارك له في ماله. وليس كالذي يتعامل بالربا. سواء كان اكلا او ايكالا اطعاما لا فرق بين هذا. فكلنا يعلم قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم
16:26ولعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والحقيقة وهذا من سنة الله الكونية اه كما قال الشاعر قديما وما معظم النار الا من مستصغر الشرر وكما قيل اول الغيث قطر ثم ينهمر
16:59فالان البلاد السعودية لا فرق بينها وبين البلاد العربية الاخرى حيث انتشرت فيها البلوغ كانتشارها في كل البلاد. لا شك انه هذا الانتشار له مقدمات من فتاوى تصدر تشجع هذا العمل
17:25واول التشييع انه انت ظع مالك لكن لا تأخذ ربا وليتهم يسمون الربا ربا كما سماه الله عز وجل. وانما يسمونه بماذا للفائدة هذا من تسويل الشيطان لبني الانسان ان يرتكب الحرام لانه هذه فائدة
17:55اما كما سماه رب العالمين الربا او الرسول عليه السلام فهذا يبتعدون منه لانه ينفرهم عن تعاطي هذه الاسباب فاذا بارك الله فيكم يجب نحن نتذكر ديننا وان نعرف احكام شريعة ربنا وان نحذر
18:22اخواننا من عاقبة الربا وعاقبة الربا كما قال عليه السلام. الى قلة الى قلة قل قليل يعني. نعم. اه. يعني يذهب المال من حيث جاء لا لا يبارك الله فيه. يعني عكس قوله عليه السلام وما نقص مال من صدقة. وما ربى
18:58انا اقول الان اقتباسا من ذاك الحديث. عاقبة الربا الى قل. وما ربى مال من ربا بل عاقبته الى قلة لو كانوا يعلمون بارك الله فيك. اعطيني شوية مي. نعم. بارك الله فيك. كنت قد تناقشت يعني مع ثمانية اشخاص
19:23وهم عدلاء يعني فتناقشت معه في نفس الموضوع واقترحته نفس الاقتراح الذي اقترحته فهو اذا كان الشخص مليونير ان يأتي لغرفة وان يكون فيها حديد وان يودع الرجل ماله في هذه الغرفة
19:44ويعني كما كان يفعل اباؤنا كان قديما لا يوجد عندهم بنوك وانما كانوا يودعون الذهب في التنك. في اماكن حريصة يعني. نعم. ويضعونها في زاوية لها اماكن في الجدار. فاقترحتم عليهم هذا الاقتراح ولكنه كان
20:03اظنه شبه يعني شيء من اقتراحي كانه شيء شبه من الجنون يعني خيال خيال عندهم. نعم. والا والله اقترحت عليهم نفس هذا الاختراع بارك الله فيك يا شيخ انما هو بس آآ يعني لكي استزيد يعني يقينا بما انا جزاك الله خير
20:23وانا كنت اه كاني الان تذكرت انني شردت عما كنت اريد ان اتحدث به من تمام كلام في بريطانيا فمن تمام كلامي له يا جماعة. انتم ضروري انه اذا توفر عندكم شيء من المال
20:44اذا وضعته في مكان ما في المنزل الذي انتم فيه ضروري تضعوا راية هناك وتكتبوا عليها هنا كنزفين مشان تلفتوا انظار الناس السراق او الفساق او اللصوص الى اخره. يا اخي اكنز مالك
21:04احرزه في مكان حريز وعليكم السلام. في حدود الاستطاعة وتوكل على الله. للتحويلات لكي احول مالي عبر البنك انا لا استطيع ان اذهب مثلا لمثلا للاردن او لغدا اذا كنت هاجر واريد ان ارسل للناس
21:24اموال. نعم. فلا شك اني لا لا احتاج الى هذه البنوك. فمثلا اريد ان احول مال مثلا للمكان الفلاني او المتجر الفلاني ما لهم اشتريت منهم شيء ارسلوا لي البضاعة فاريد ارسل لهم المال. فهل في هذا حرج؟ اذا تيسر الوسيلة اللي عم بتقول انت
21:44انه سلمها يدا بيد فلا يجوز التعامل مع البنك اطلاقا. لكن اذا اضطر ان يتعامل يجب ان يتخذ وسيلة بحيث ان لا المال عندهم وقتا طويلا احنا بنقول هنا لبعض الاخوان الذين يضطرون الى تحويل شيكات الى الى البنك. نقول لهم
22:11انه الذي يريد ان يودع الشك في البنك ساعة ايداعه يجب ان يخبرك مشان انت فورا تذهب ايش؟ نعم. حتى ما يستفيد البنك من هذه الحوالة. يعني هنا اشياء لابد ان نذكر فيها تتعلق بقاعدتين الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر
22:41فما ينبغي للمسلم القادر على اجتناب ما لا يحل الا بضرورة ان يستحل ذلك لغير ضرورة واضح هذا؟ واضح. يعني يعني ما يجوز ان يأكل الميتة وهو بامكانه بحركة له ان يحصل الحلال. لكن اذا لم يتيسر له الحلال حينئذ الا ما اضطررتم اليه. فلابد
23:16من اه تمسك بالقاعدتين كلتيهما. الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها فاذا كان بالامكان تحويل بدون التعامل بالبنك بيكون هذا هو الاصل. ممكن مثلا انه رجل يقول بالهاتف اعط فلان كذا. ما له علاقة بالبنك
23:45وانا اعطي عميلك الذي في بلده الاخر الذي ستسلفه لفلان اي حلت المشكلة لكن هذا قد لا يتيسر لكل انسان. نعم. فاذا يدور مع هذه القاعدة وضميمتها. الضرورة تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها. شيخ في بعض البنوك يوجد صناديق للاستوداع. اي نعم
24:13ما يأخذون منك شيء ولا يعملون ومفتاحها ومفتاح الصندوق هذا في يدك. لا يأخذون منك اجرا. يأخذون منك اجرا. اي نعم. على هذا الصندوق لهذا حل هذا حل لكن لا يوافقون التجار عليه. اه. لماذا؟ لانه هن بدن يلعبون تكون
24:33السيولة كل ساعة يحصلوها ولا هذا هو الحل؟ بدل الصندوق اللي قلنا نحن عنه ريثما يتمكن نعم المليونير من ايجازه هذا هو الحل. ان يوضع في صندوق اه يتحقق فيه المعنى الذي اشرت اليه
24:53وهو انه لا تمتد اليه يد الربا نعم هذا مخرج نعم لكن الحقيقة في بعض البلاد لا يوجد هذا لا يوجد صندوق هذا اللي بيسموه صندوق الامانات. نعم هنا اظن فيه بعض الذنوب. اه. نبهه للناحية هذي اللي الناس المخلصين
25:17يستخدموها قالوا لا نعطي الصندوق الا لمن له فتح رصيد اه شف افسدوها كيف يا شيخ بعض البنوك عندنا. ايه الله اكبر من الناس المتمسكين بيوخذ الصندوق وبيستأجره كان يضع فيه يعني هو اصله هذا السد يدخل المسار او للاوراق المهمة
25:40للمخصصات او كوشان ارض لا حول ولا قوة فانتبهوا انه يعني بعض الناس مشان وضع الفلوس عشان ما يحطوها في الربا فقاموا اشترطوا الشرط اللي بده يستدلوك عندنا بده يكون له رصيد عندنا
25:58طيب هني عم يحطوا امانة عم ياخدوا اجر كمان. لكن هذا الجشع المالي عندنا في في بعض البنوك يعني فقط اي يعني هو يعني يأخذون عليك الاجر هذا وهو ثمن يعني هذا الصندوق الذي اعطوك هو
26:19فقط يعني ما ادري ان كان انا اخذت الاسئلة عن الاخوان لو يسمحون لنا احنا ايام نبقى عندكم يا شيخ فعندي سؤال اخر ما ادري اذا كان الاخوان نحن الان على حسابكم. جزاك الله خير. ذكرتها حول
26:36انه انسان يرسل المبلغ ويقول لعميل هذا شيخ السورة انا من فترة شهر فوجئت انها موجودة على نطاق ضيق كما ذكرت. ولكن يأخذ يقتطع من المال شيء. فهل يجوز له
26:50يقتطع هذا الجدر؟ اجرة ما في مانع. اجرة. مو يقتطع منه اجري التحويل. اه نعم. ايوه. هذا يا شيخ نفعله انا صاحب مكتبة واحول للمكتبات وارسل لهم بالفاكس صورة فيأخذوها فورا
27:07وما يعني يأخذ الا حق العيش. يرسل اليهم بالفاكس ماذا؟ ارسل صورة صورة الحوالة. ايوه. صورة المبلغ هذا اللي هو بالحوالة فالمكتبة الثانية تقوم بدورها هذاك طبعا ما يأخذها ممكن قد يأخذها تدينا حتى لا يستفيد منها البنك وقد يستفيد منها حتى حرصا على الحصول على
27:27الذي يعني انا اشتريت منه كتبا. نعم اخوة الايمان والان مع مجلس اخر اتفضل الشيخ التجارة بالعملة اذا اشتريت انا كمية من العملة بسعر معين اذا ارتفع مثلا قليل ابيح ما يجوز المتارجة دليل يا شيخ المتاجرة بالعملات الورقية لا يجوز لسبب
27:55بين اثنين وهذا كثيرا ما تعرضنا لبيانه. السبب الاول ان العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية هي لها قيمة اعتبارية عند كل دولة تصدر هذه العملة الورقية. لكن هذه القيمة الاعتبارية
28:15بسبب ظروف مختلفة من اهمها ظروف اقتصادية اصبحت معرضة للهبوط والارتفاع ولذلك فالتجار الصيادون آآ الذين يترقبون فرص ارتفاع بعض العملات وانخفاض عملات اخرى الى اخره. يترصد دون هذه الامور المتفاوتة هبوطا وارتفاعا. فتارة يربحون ارباحا طائلة
28:50تارة يخسرون خسارات عظيمة. وهذا هو طبيعة القمار. فالعملة الورقية انا اعرف قديما انها كل عملة كان لها رصيد من الذهب في البنك بنك الدولة. بحيث انه المقتني لهذه العملة اذا كان عنده مثلا الف ريال او دينار يذهب الى بنك تلك الدولة
29:20يأخذ مقابل هذه الاوراق التي لا قيمة لها ذاتية يأخذ مقابلها ما له قيمة ذاتية من الذهب او الفضة اما فالعملة الورقية انا اعرف قديما انها كل عملة كان لها رصيد من الذهب في البنك
29:40بنك الدولة بحيث انه مقتني لهذه العملة اذا كان عنده مثلا الف ريال او دينار يذهب الى بنك تلك الدولة فيأخذ مقابل هذه الاوراق التي لا قيمة لها ذاتية يأخذ مقابلها
30:00ما له قيمة ذاتية من الذهب او الفضة. اما الان لم يبقى مثل هذا الرصيد عمليا بحيث انك اذا ذهبت الى البنك في اي بلد كنت بعملته ذلك البلد وقلت اعطني مقابل هذا ذهبا
30:20فلا يستجيبون لك. فبهذا الاعتبار كانت يوم كان للعملة الورقية قيمة مدخرة في البنك من الذهب كان يومئذ لا يجوز بيع الدينار بالدينار الا مثلا بمثل ويدا بيد. لماذا؟ لانه هذا مثل سند سند كتبته انت على
30:50نفسك وقعته بالف دينار. ما بجوز ان يباع هذا السند باكثر او باقل. الف دينار بيسلم بمثل يدا بيد هكذا كان الامر سابقا حينما كان لهذه العملة الورقية كما قلنا رصيد من الذهاب
31:10فكان يومئذ ايضا المتاجرة بالعملة لا تجوز بسبب عدم تحقق المماثلة من جهة واحيانا عدم تحقق الشرط الثاني وهو نقدا يدا بيد. الان ذهبت القيمة الذهبية ماذا بقي؟ ورق لا قيمة له. ولذلك وجدنا بسبب ظروف اه اقتصادية او حربية او ما شابه
31:40كذلك الذي الدينار الذي كان له اقوى قوة مالية هبط مرة واحدة. ثم تارة يرتفع وتارة ينخفض هذا هو القمار حيث لا يدري الانسان ايربح ام يخسر؟ وهذه قال وقعت مع كثير من الناس ما بين عشية وضحاها صاروا اصحابين ملايين واخرون اصبحوا يعضون
32:10اكفهم ندما على ما فعلوا لانهم خسروا خسائر طائلة. لذلك لهذا السبب اليا ولذاك سبب قديما لا يجوز المتاجرة بالعملات الورقية ومعنى ذلك ان الصرف لهذه العملات لا يجوز الا في حدود الضرورة التي لابد للمسلم منها
32:40امين. انت رجل مثلا على وشك الذهاب الى العمرة. او الى الحج الى بيت الله الحرام وهناك لابد ان يكون معك عملة عملة البلد اي العملة السعودية. فانت مضطر ان تصرف اما هنا او
33:00هناك لكي يتيسر لك شراء حوائجك الضرورية او الكمالية. هذا لا بد منه لان ضرورات تبيح المحظورات ولكن هذه القاعدة لا يجوز فهمها مطلقة الضرورات وبين المحظورات لابد من قيدها الذي وضعه العلماء الا وهو قولهم الضرورة تقدر بقدرها. فانت بحاجة مثلا
33:34الى ان تصرف خمسمية دينار لكي تنتفع بهذا الصرف بما اذا ما ذهبت للحج العمرة ما يجوز لك ان تشتري اه من اه الف بالف دينار. لا. ثم هناك تشتري دنانير بالخمسمية بما اشتريت بما اشتريت منهن خمسمية اخرى تشتري هناك لان الدينار في البلد
34:04الاجنبي يكون ارخص هذا كله من باب المقامرة فلا يجوز. اذا الصرف في حدود الضرورة فقط. اما للربح والتجارة فهذا لا يجوز. نعم؟ نفس الموضوع؟ نعم. تفضل. على هذا يعني
34:24يحق لي انا ان افتح متجرا للصرافة على هذا المبدأ. لكن هل تظن تتوفق قبل ان اقول لك يجوز او لا يجوز مثالك مثل الحلاق اذا اعلم بانه لا يحلق اللحى فسوف لا يعيش في هذه المهنة. انا اقصد
34:44نعم. الذي اقصده. نعم. انا افتح متجرا فقط للذين يريدون مثلا الذي يذهب الى العمرة. يريد ان هل يصرف من البنك ام يصرف من المتجر؟ الاولى ان يصرف من المتجر اعطيته الجواب. هل فهمت مني انه لا يجوز
35:04يجوز لك اذا فتحت المتجر في هذا القيد كم وكم راح يجيك ناس يصرفوا عندك؟ نعم الحقيقة هم السؤالين يعني سألتهما لكي استفسر منكم عن اجابة سؤالين عن الزكاة السؤال الاول
35:24اه شخص معاه متين جرام من الذهب. وينتهي حولان الحول عليهما مثلا في نهاية رمضان استحق عليه دين بمقدار ثلاثمائة دينار قبل رمضان الا انه اه لم يبع المئتين جرام من الذهب
35:44ليخسر لانه كان سعره منخفض. فاجل بيع بيع الميتين غرام. لبعض رمضان. الان تجب عليه الزكاة يا رب في الميتين جرام كونه حال عليهم الحول وهو عنده ام تجب عليه الزكاة اه في اه باستثناء الثلاث مئة دينار؟ لا يستثني شيئا
36:05ما دام المستثنى لا يزال في حوزته وفي ملكه بحيث انه لو ادركه اجله وورثه اهله فهذا المال ينتقل الى الورثة. ولذلك فلا بد من احد شيئين اما ان يعجل بوفاء دينه وبقصد ان لا يحتال على
36:35الزكاة وحينئذ كنتيجة طبيعية لوفائه لدينه ينقص النصاب ولا يجب عليه الزكاة انا وهو لم يفعل شيئا من ذلك وانما بقي هذا المال نصابه كاملا وحال عليه الحول قل تماما فلابد من اخراج زكاة من هذا المال الذي في حوجته. نعم. الان شخص يخرج
37:05وزكاة امواله لانه حسبهم طلع مثلا عليه زكاة مئة وخمسين دينار. له على فلان من الناس خمسين دينار قال يا فلان انت تستطيع ان تدفع؟ قال لا فقال انا بدي اعتبرك خمسين دينار اللي مع اللي الي عليك
37:21اه وكونك انت من الغارمين بدي اسامحك فيهم واعتبرهم من الزكاة يجوز هذا اه يجوز ولا يجوز لاني اخشى ان يكون في الامر شيء من الاحتيال. انت الان قلت فيما ذكرت انه اعتبره من الغارمين. هل هو فعل من الغارمين
37:47قد قد يكون من التجار الذين يكسبون اموالا طائلة ولكن كما هو شأن كثير من لا يوجد بين ايديهم دائما ما يسمى اليوم بالسيولة. نعم. اه فهل يجوز مثل هذا ان يعتبر من الغارمين
38:07الجواب لا اما ان كان فعلا هو من الغارمين واعتبر تلك الكمية من من الدين آآ من زكاة ما له وقبل المدين ولا يجوز للمدينة ان اقبل ذلك الا اذا كان فقيرا. فاذا الجواب يجوز بشرط الا يكون احتيالا
38:37يوفر عليه ما قد يخرجه من الزكاة. جزاك الله خير. تفضل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك بك الى الجنة