سلسلة الهدي والنور {{536}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 536 / 1594
1:22:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بارك الله فيك يا شيخ ذكرت آآ حديثا آآ يعني في سلسلة صحيحة وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج على قوم من الانصار وبقاء ولحاهم بيض. فقالوا فقال لهم
0:22فقالوا يا رسول الله ان اليهود يصفرون ويحمرون وقال ويرقصون ثعانينا وقال عفوا جزاك الله خير فقال فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم اه بالمعنى المعنى انه قال يعني امرهم بمخالفة
0:53تفضل انه امرهم بمخالفة اهل الكتاب. لماذا وقال في ماذا يخالفونه؟ في في قصة تعانينهم واسانينهم والتصبير والتحمير فبارك الله فيك يا شيخ الشاهد السؤال انه يعني هم سألوه قالوا يقصون عفانينه
1:16يقصون اسانيدهم فالسؤال عن القص والقصد كما هو معلوم يا شيخ انه دون الحلق النبي صلى الله عليه وسلم لم يوافقهم على هذا القصر بل امرهم بان يوفروا اسانينهم. قال اوفروا
1:35اسانينكم اليس هذا يا شيخ يدل على توفير اللحية واطلاقها. مم الان انت جئت بمثال صالح للقاعدة التي دلدنا حولها في الامس القريب اليس الان انت استدلالك بالنص العام قل بلى
2:01ليست على ليس عشان الناس انت تحتج الان. ايه. بنصين عامين النص الاول اعفو اللحى اليس كذلك؟ هذا ما صدرت به يا شيخ هذا انا ما جيته ما ذكرت له يا شيخ. ذكرت هذا النصف الخاص انا بقول بنصفين عامين
2:28اليس كذلك؟ قلت نصين عامين انا لم اذكر هذا يا شيخ انا انا انا ايه قلت ولاقل صراحة متهما لك انك جئت بنصين عامين ما هي يا شيخ؟ فانا جئت بالنص الاول
2:49جئت بالنص الاول. ما هي رح كمل لك. قال لي بتقول انت ما قلت لكن انت قلته حينما ذكرت النص الاخر وهو العثانين هذه. العثانين هنا ليست مطلقة يأخذون عفانينهم. اليست مطلقة؟ نعم يقصون اذان الناس. يقصون نعم. يأخذون يقصون معنى
3:16طيب. نعم. اليس مطلقة نعم. فاذا رجعنا الى القاعدة انت تستدل الان بالنص العام ها فنحن اذا اخذنا ما دون القبضة خالفنا ماذا نصين عامين احدهما هذا هم يقصون فنحن ينبغي ان لا نقص ورسول قال اعفوا اللحى فينبغي الا نقص. فاذا استبدادك يدور حول نصين
3:49عامين انت ما قلت واعفوا اللحى لكن هذا مفهوم يا شيخ كلامك. نعم. فاذا كان هذا يضايقك فنحن نسحب هذا النص العام الذي ما تلفظت به قال ندبر الحول نعم اضيفوا هذا هل تضيفوا طبعا لانه هذا من مصلحتك. لكن الحقيقة
4:14انك الان انت تدندن حول الاستدلال بنص عام وهو هم يأخذون عثامينهم يقصون اذا لا يجوز القص مطلقا هذا هو معنى المطلع اليس كذلك؟ نعم. طيب نسألك الان هل جرى العمل بهذا النص العام
4:40كالمثال الذي اتينا بالامس القريب به بنصوص عامة منها كما تعلم ان الله يستحي من عبده آآ اذا رفع يديه ان يردهما خائبتين فاذا دعا الانسان في موضع آآ لم يشرع ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع فيه يديه. اليس يكون قد فعل بالنص العام؟ قلنا بلى
5:12وهل يجوز قلنا كلا راح الان نفس الموضوع يرد الان وهو السؤال بوضوح اليه هل عمل بهذا الاطلاق؟ الذي انت فهمته من الحديث علما انه في عنا جواب احتياطي يعني جواب احتياطي
5:36لكن قبل ان ننتهي من الجواب جذري اه قبل ان نصل الى هذا الجواب الاحتياطي ننتهي من الجذر كالان السؤال بشيء من الايضاح. هل يسوء اليهود او النصارى او المجوس
5:57كانوا يأخذون ما دون القبضة او ما فوق القبضة هذا الا يرد هذا السؤال؟ يرد. يرد. هل عرفت كيف كانوا يفعلون انا اقول معك لا لا لكن عندي تعليق. لا قبل تعليق
6:16وانا ماشي معك انا قلت لك انا اقول معك لا وانت خالفتني؟ لا ما لا ادعو اريد يعني لذلك لا نمشي نمشي بعدين طيب اذا هذا النص لا يفيد العموم
6:32لاننا امام نص يتحدث عن امر واقع من اولئك المشركين فنحن ليس عندنا بيان عن هذا الامر الواقع الا انهم كانوا يأخذون لكن كيفية الاخذ مجهولة عندنا صح؟ صح. طيب
6:53هي عندنا نحن معشر المسلمين اخذ معروف هل تستطيع حينئذ بحديثك هذا ان تدفع الاخذ الاسلامي في اخذ غير معروف عندك من اولئك المشركين قبل ان اجيب على سؤالي انا لي اضافة على كلامك السابق يا شيخ
7:20ما اظن يفيدك شيئا مع ذلك على القاعدة التي نحن نمشي عليها هل ما بيجي معك تعا معه بارك الله فيك تفضل اولا في القصر الذي كان من اليهود لا
7:32لانه من اشخاص اقول القصة الذي كان من اليهود لا يعلم لانه من الله يهديه الله يهديك هذا اللي بدك تحكيه طيب اخبرني اخي لا مهدي قصور هذا اعادة كلام انا لقنتك اياه. لما سألتك تدري؟ قلت لا. وانا قلت معك لا ندري
7:52كله الان الكلام يا اخي اللي بيفيدك. طيب يا شيخ اما تكرار الماضي فيه الحق له يا شيخ بارك الله بك صبرك علي بس يا شيخ معليش يا اخي لكن ما تضيع الوقت ما هو يعني هل انا اكرر كلامي السابق؟ لعلي يا شيخ في اسمع يا اخي بارك الله فيك هل انت
8:09ترى حسنا ان اكرر كلامي السابق لا ايش وانا انا اقول لك لا تكرر الكلام السابق وبخاصة اذا كنا متفقين عليه. يا شيخ طيب انا اريد اضيف عليه الكلام يعني لا بد ان اذكرك بهذا الكلام واذكره. يرحمك الله
8:31انا ذكرتك بهذا الكلام الله يهديك. انا قلت لك هل هو معلوم؟ قلت لك لا وانت ستقول معي لا وقلت لا. يا انا صحابي يا شيخ ما ندري كيف كانوا يقصون؟ فكيف نحكم عليه انه هذا دون القبض او قبل ما حكمنا يا شيخ انا ما قلت لك حكمت
8:51اذا انت مش اول سؤالي انا اقول لك عندنا اخذ اسلامي معروف اي اخذ دون القبضة قلت هذا هو فهمته اظن. صح؟ هكذا. السؤال كان هل يجوز ضرب الاخذ الاسلامي باخذ شركه
9:11غير معروف هذا سؤال كيف صار اخذ اسلامي يا شيخ انا من اين اخذنا انه هذا اخذ اسلامي؟ لهذا الذي بتسأل عنه حط متل ما بيقولوا العجل العصا في العجل وتقول انا عندي كلام تتمة
9:26واذا به اعادة الماضي انا سؤالي هكذا هل يجوز رد الاخذ الاسلامي المعروف بانه دون القبضة باخذ شرك غير معروف ما هو. فانت ما اجبته وقلت معذرة انا عندي اضافة. ما هي الاضافة
9:45هاي صبرنا عليك وطورنا بالنا عليك ومشينا عالقاعدة اللي ماشيين نحنا مع اخوانا كلهم الموافق والمخالف اللي ما بيجي شو الست انا اجيت معك؟ يعني يا شيخ انا يعني اقول انه هذا نص عام انا اسألك الان ما الذي استفدته؟ انا جئت معك لا شيء
10:05ما قدمت شيئا جديدا يعني اقول ان الاخذ هذا يا شيخ مخصص ما هو ما هو عام يعني يخصص على اي قص يعني اي اقص ما نقبل فيه بارك الله فيك هذا تصورك بس يتبين لك تصورك خطأ ايه كما تبين لك في الامس القريب لما يحتجون
10:25باقوى دليل على جواز الاستعانة بالكفار حينما صورت لك الواقع. رسول الله هو القوي. اذا صح الحديث انه اراد ان يستعين باليهود. فهل واقعنا اليوم حينما استعنا بالكفار بامريكا وبريطانيا الى اخره. سأل القوي الضعيف
10:45بارك الله فيك ريحت انا قلت لا والله العكس. الان انت ايضا تقع في نفس المشكلة. انا اقول لك فارجوك ان تفهم عن سؤال قبل كل شيء فهما جيدا وتفكر فيه تفكيرا صحيحا ثم تهيأ الجواب ان كان عندك جواب. سؤالي
11:05عندنا اخذ اسلامي معروف وهو الاخذ دون القبض. عندنا في الحديث الذي ذكرته ذو شركي مش معروف هل كان هو الان ما وضح لك شيء؟ هل هو على طريقة عوام سورية؟ خير الدخول اشارة
11:25يعني بيحلق لحيته بدل موسى بالماكينة فهو كما لو حلق اليوم ونبت الشعر بعد يوم يومين. خير الدخول يعني اللحى اشارة تكون. ان طالت شوي نص سانتي سانتي الى اخره
11:40مش معروف عندنا الهيئة التي كان عليها المشركون والذي جاء الحديث يشير اليها بقوله انهم يقصون تعالينهم عثمانين هم عذانينهم اه مش معروف عندنا كيفية هذا الاخر. فالسؤال هيدي تالت مرة او رابع مرة. هل يجوز ان نضرب الاخذ
12:04اسلامي الذي هو اخذ ما دون القبضة ليس ما فوق؟ بالاخذ الشركي الذي لا نعرف كيفيته فكر في الجواب وقل نعم اولى وحينئذ يمشي البعث اما ان تعيدي كلام الماضي والذي اتفقنا عليه انه غير معروف لارض الشرك. ما في فايدة
12:27الان وضح لك السؤال؟ واضح لي طيب هل يجوز رد الاخذ الاسلامي بالاخذ الشركي؟ وهذا الاخذ الشركي غير معروف لدينا والاخذ الاسلامي معروف لدينا لما قلت لك يا شيخ من اين اخذنا انه هذا اخذ
12:47يا اخي الله يهديك هذا سؤال ثاني قل قبل كل شيء يجوز او لا يجوز. فاذا قلت لا يجوز حينئذ يأتي سؤالك الثاني. اما اذا اتيت قلم الجواب الثاني وقلت لا يجوز. ايش الفائدة
13:03فهل انت تعتقد بصحة رد الاخذ الاسلامي خليني ادخلها بالصورة الان صورة خيالية بس لتوضيح الامر. هل يجوز آآ رد الاخذ سني او كمان افصح الاخذ النبوي للحية. بالاخذ الشرك المجهول عندنا
13:32ستكون فورا لا نعم نعم يا طيب اذا لا يجوز. لا يجوز. طيب. الان انا طلعت فوق يقولوا عنها بالشام ضربناها عالهوية الان حينزل معك شوي شوي. مشان نوصل للهدف. نفقنا الان لا يجوز
14:00آآ رد الاخذ النبوي للاخذ الشرك المجهول لدينا. ها طيب تركنا هذا نقول لا يجوز رد الاخذ السني طبعا قائم في ذهنه هلأ ما لازم نضيف المعروف لا هذا انتهينا منه. السؤال الثاني الان او الاتفاقية الثانية لا يجوز
14:28رد الاخذ السني بالاخذ الشرك المجهول ماشي لا يجوز رد الاخذ السني. اه الاخذ السني من اللحية. ايه. بالاخذ الشركي نعم اليس كذلك؟ نعم. هم. الان اصل الى المرتبة التالتة اللي انا فجئتك بها. لما قلت لك قلت لك الارض
14:54الاسلامي وانا في الحقيقة ما في عندي فرق بين هذه التعابير الثلاثة. لكن الفرق هنا فقط علمي اما كنتيجة عملية لا فرق. وهذا ممكن يبحث فيما بعد. لكن انا اريدك ان تكون عند حسن ظني بك وهو
15:15وان تأخذ وتعطي في نفس الموضوع ما تشرط لانه ان فعلت معي هكذا فستعقل معي هكذا ورب مع اليه هكذا واكثر من هكذا المقصود. نفس السؤالين السابقين الذين اتفقنا على انه لا يجوز لا يجوز
15:38يأتي السؤال الان هل يجوز امد الاخذ الاسلامي للحية المعروف حدوده بالاخذ الشرك المجهول حدوده بداهة ان الجواب سيكون كما سبق. في رقم واحد ورقم اتنين وهاي رقم تلاتة. والا قل لي ما هو الفرق
16:02وضح لي يا ضمني مثال عليها يا شيخ يعني هذا كله دحين الان احنا تكلمنا على هذا لكن اريد مثال بس قل لي يا اخي ليش بالاول قلت لي لا يجوز؟ ليش تاني القدس؟ لا يجوز. ليش بالتالتة؟ قلت اضربني مثال
16:23ليه؟ مع انه هذا كهذا كهذا انا حضرب لك مثال ورح اجاوبك عن سؤالك قال لي انت حاطه تحت ابطك وهو من اين عرفنا انه كانوا يأخذون ندخل هذا بس انا ما بحب البحث القفزي هذا. اريد بحث منطقي تسلسلي لحتى يدخل في الدماغ جيدا
16:47انت الان امام النص العام واعفوا اللحى هل تعلم ان الرسول عليه السلام عفا لحيته اه مطلقا ما اخذ ولا شعرة ولا شيء من اسفلها ولا من يامينها او يسارها هل تعلم هذا
17:13لا ما رفض فيه. هذا هو الذي يعجبني انا من طالب العلم ان يكون صريحا والا يلتوي في كلامه ويشره ويغرد بالاخرين لا طيب اذا كنت لا تعلم وانا معك لا اعلم واطمئن
17:32وانا معك لا اعلم حينئذ هل يصح ان نقول من السنة ان لا يأخذ المسلم من لحيته مطلقا نعم هذا ينقض ما قلت الفا كيف يا شيخ بارك الله فيك سبحان الله يا اخي اذا كنت لا تعلم
17:57ان الرسول عليه السلام كان يأخذ من لحيته او كان لا يأخذ من لحيته. كيف تقول الان انه من السنة لا يأخذ من لحيته لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم امرنا بان نعفي لحانا وما كان ليخالفنا عن ما نهانا عنه. الله يهدينا واياك
18:18الله يهدينا واياك. اللهم امين. يا اخي انا ايش سؤالي؟ تفضل يا شيخ هل تعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم الحقيقة يا انا نسيت ابو ايش كنا اتفقنا ابو جابر. هل تعلم يا ابو جابر؟ نعم. ان الرسول صلى الله عليه
18:39وسلم كان اذا سمع المؤذن يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة او يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ما تخلق طيب هل يجوز لك ان تقول كان يقول
19:01او كان لا يقول اذا فقولي لك هل من السنة ان تأخذ من من اللحية او ان لا تأخذ هذا كهذا تماما. انا ما عم بسألك ماذا قال الرسول. عملت لك ماذا فعل الرسول
19:22ويعود عليه شيء. فهمت بقى؟ لكن كنت اتمنى ان يكون هذا الفهم من سابق حتى ما تذكرني بالحديث اللي انا بدأتك وذكرتك به وقلت في اول كلامك انا ما قلته
19:37تذكرت هذا ضعاف اللحى ضعاف اللحى نعم طيب لماذا انت تعيد علي هذا الحديث الذي انا ذكرتك به وهذا ليس لي فيه حاجة الان لاني اسألك عما فعل الرسول بلحيته ولا اسألك عن ماذا امر به امته
19:58فرسول امر امته اذا سمعت المؤذن اقول مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم ثم الى اخره. انا لا اسألك عن هذا. اسألك الرسول كان يفعل كذا وكذا اجبت هنا؟ لا
20:15وهنا او لا ادري لا ادري وهناك ايضا قلت لا ادري فحسن كيف صار لا ادري سنة هذا خطأ في الفقه وفي العلم هل يا شيخ ترى انه هذا يقاس على هذا
20:31هذا المثال الذي ذكرته فيه ما معك الله ده مش قياس هذا تقريب بارك الله فيه. هذا مش قياس انا ما عم بثبت لك حكم شرعي بقياس حتى تخلي يقاس هذا انا بقل لك زيد اسد بتقل لي يقاس زيد على اسد
20:48سامحك الله. هذا قياد تشبيه مش قياس تشبيه زيد باسد فيه الشجاعة. هذا تشبيه بهذا نعم. هذا صحيح. لكن مو قياس شرعي ما في فرق بين هذا وهذا ابدا بمعنى
21:06انت الان ستقول قال اخذ بقوله عليه السلام اه اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. وانا اقول لك هكذا هو ما في خلاف لكن انا اسألك الرسول فعل هذا
21:22يقول لا ادري كذلك ساقول لك انت تأخذ بي اعفو اللحى. تأخذ بقوله الذي تفهمه فهما معينا وهذا فهم معين هو الفهم العام بدون استثناء اليس كذلك؟ طيب انا لا ابحث معك هذا الان. هذا سيأتي دوره قريبا قريبا جدا. لكن كما قلت لك
21:48الفا انا ما احب البحث القفزي لانه هذا ليس علما. هذا بحث هوجائي. الان لا احد اعلم اطلاقا على وجه الارض ان الرسول عليه السلام كان يأخذ او كان لا يأخذ
22:08ولذلك الذي يقول سنة الرسول اي العملية امس قلنا السنة تلات اقسام. نحن الان نتكلم عن السنة العملية وليس السنة القولية. فانت بينما كون في البحث في السنة القولية تقفز
22:27الى السنة العملية هذا خطأ الان اقول لك كل من قال لان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ من لحيته فهذا اه يقول ما لا علم له به ولذلك برأك الله من ان تقول ما لا علم لك به
22:51انتهينا من هذا الجانب نعود الان الى قوله عليه السلام واعفوا اللحى هذا هو البحث تبع امس تماما. الست الان انت تستدل بالنص العام نعم لا لا الان الان انا عينت لك تستدل بعموم قوله عليه السلام وعافوا اللحى
23:26اليس كذلك؟ نعم من اول البحث انا قلت لك انت تستدل بالنص العام. سواء في هذا الحديث الذي يأمرنا او في ذاك الذي ينهانا لك ايضا يقصون عفارينا نص عام مش معروف هذا نوع القصد. هنا الامر الشرعي
23:56انت لا تزال تستدل هنا وهناك بالنص العام السؤال الان واذكرك بانني ضربت لك مثلا بقضية طرف اليديد فانت مثلك الان تماما كمثل الذي يستحب ان يرفع يديه في كل دعاء في الصلاة
24:20لان الرسول قال ذكرت لك حديث ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يبدأ مع خيبتيه لماذا انت ردوا عليه تقول ما علمنا ان الرسول فعل ذلك ما علمنا ان الرسول فعل ذلك
24:38فهو حجته النص العام حجتك اننا ما علمنا ان الرسول طبق هذا النص العام الان هي الحجة تبعك ضد المبتدئ هو حجتي الان ضدك انت حجتي ضدك الان انت لان انت الان بحاجة
24:59الى بيان من الرسول عليه السلام في هذا النص العام. وما دام انك قلت لا ادري فاذا ليس معك حجة تبقى انا الى حجة الي حجة زايد عليها فاقول لا يعرف
25:15عن احد من السلف انه قال بقولك ونعرف عن كثير من السلف انهم اخذوا ما دون القبض الان لماذا نخرج عن سلفيتنا ونحشر انفسنا في زمرة المبتدعين الذين يستدلون بالادلة العامة
25:41التي لم يجري عليها العمل وبعض اخواننا الحاضرين هنا الان يذكرون معي جيدا اننا نؤكد دائما ونرسخ في اذهانهم انه لا يمكن فهم القرآن الا بطريق السنة باقسامها الثلاثة وبخاصة السنة العملية منها. فنحن نأخذ مثلا موضحا لهذا الموضوع
26:20والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما كما ترى السارق هنا مطلق واليد مطلقة فلو جاء انسان قال انا اخذ بالنص السارق لو سرق الورقة هاي اسم سارق اذا نقطع يدك. بايش بنرد عليك
26:44قل لم يجد العمل بهذا وانما جرى العمل بخلاف هذا. كذلك لو قال انا حر بقطع ايده من هنا ولا من هنا ولا من هنا لان الله عز وجل ما قيد
27:00قال له لا آآ ربنا قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالرسول بين للناس بين اقوال الله فضلا عن انه بين اقواله هو عليه السلام الان هذا البيان
27:22سواء ما كان منه قولا او ما كان منه فعلا او ما كان منه تقريرا ما هو طريق معرفتنا به هو السلف الصالح ها فاذا الان وقفنا وجها لوجه كما يقولون
27:41امام احرص الصحابة في استباع الرسول عليه السلام الا وهو عبدالله بن عمر ومن حجة الله على عباده اليوم ان هذا الصحابي الجليل هو من رواد قوله عليه السلام اعفوا اللحى
28:01واذا هو به يأخذ ما دون القبضة ماذا تظن به هذا الصحابي؟ ها انت افهم لما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ام هو ماذا تقول؟ يقول لا نعلم حجته يوسف في الارض
28:21في واحد منكم بينصفني من الرجل هاد لا يجيب عن سؤالك سبحان الله عجيب يا شيخ احنا ما نحلم يا شيخ الله يهديك هذا جواب سؤالي ما هو سؤالي ما هو سؤالي؟ اسألك انا اجيبك طيب لا ما تجيبني قل لي ما هو سؤالي؟ اريد اجاوبك على انك ما هو سؤالك؟ اريد اكرر
28:44انه هل انت افهم من ابن عمر لهذا الحديث او ابن عمر افهم منك لهذا الحديث؟ نعم ان شاء الله يا شيخ اجبت ان شاء الله لا لا اقول يا شيخ لا
28:57يا اخي هل قلت انا اعلم؟ لا لا شك ان ابن عمر افهم مني واعلم مني قلت هذا قبل هذا؟ ايش هذا من البديهيات؟ هذا جدل يا شيخ الله يهديك سامحك الله يا شيخ هذا جدل ان شاء الله ما هو جدل يا شيخ ان شاء الله سامحك الله انا ما اقصد الجدل انا اقول لك هذا شيء من البديهيات يا شيخ انا ما اقول انت تقصد
29:19انت لا تعرف الجدل انا ما اقول لك انت تقصد الجدل. اقول لك هذا جدل. انا اسألك انت اعلم ابن عمر بتقول لي ما نعلم ايش الرسول فعل وبتقول انا اعلم حجة ابي عمر يا شيخ في في يا اخي انا ما سألتك ما هي حجة ابن عمر؟ انا سألتك مسألة تتعلق بك انت
29:41بارك الله فيك هذا من المسلمات يا شيخ. لماذا لا تقول بالمسلمات؟ يا شيخ هذا من المسلمات ما احد يقوله يعني هل انا بدي اقول انا ماني افهم منك يا شيخ حتى اقول اني افهم من ابن عمر
29:51من طريقة البحث العلمي ان تبنى قضية مجهولة على قضية معلومة الله يهديك. يا شيخ ما بيفيدنا هذا النص اللي قدمت لي اياه لانه هو بيقول لك ما نعلم عيشتك يا شيخ بارك الله فيك نعم سألتك نعم؟ لسه ما هو سنة يا اخي
30:16الموضوع لانه هو بيقل لك ما نعرف شو حجته. اذا هو ابن عمر حسن نواب الحديث. وهو ادرى هو لا يضع بينه وبين ربه ابن عمر حجة في الفهم انا بسأله انت افهم ولا ابن عمر
30:34يقول ما ندري ما حجته؟ ثم لا ينصفني اخيرا بقول لي هذا معلوم يا اخي طيب المعلوم اذا سألتك هذه اللمبة متقدة ولا طه وتقول لي معلوم انا اسألك الا تدري لماذا اسألك اذا سألتك هذه اللمبة شاعلة ولا مطفية يجب ان تدري
30:55اريد اضع مسمارا لابني عليه. لاركب عليه. فلا تقل لي جواب من الشرق او من الغرب نعم هذه اللمضة شاعلة. لاني ساسألك كيف هذه شعلت بتقول لي انا ما اجيب عن هذا السؤال لانه سؤال مفهوم
31:18معكم الله. هذه مشكلة الشباب اليوم طلاب العلم هكذا. لا يجلسون مجالس العلم ومن مجالس المباحثة العلمية الدقيقة. ماذا يصيبك انت اذا سألتك انت هل انت تصلي وانا رأيتك تصلي
31:38ماذا يصيبك اذا قلت؟ نعم والحمد لله اصلي. بتقول لي هذه معلومة انت رأيتني ايش هذا قل لي اسألك عن شيء اجب ما عندك في نفسك. وحينما انت تحيد عن الجواب تشعرني بانك مبطل
31:54وانت لست مبطلا وانما انت ساهي. ولذلك خذها قاعدة اي انسان يسألك سؤالا وانت تؤمن بهذا الجواب الذي في نفسك فاض به ولا تخشع فانا اسألك انت اعلم ام ابن عمر
32:14فهل تحتج بفهمك ام بفهم عمر ابن عمر ارأيت كيف يصير البحث المسألة لها تسلسل منطقي لا يناقش فيه اثنان او لا ينقطع فيه كبشان فهل انت تحتج حينئذ بفهمك
32:38ليفهمك للحديث وبينك وبين المتكلم به اربعة عشر قرنا ودخلتنا العجمى ودخلتنا الغفلة والى اخره ولا تحتج بفهم ابن عمر لهذا النص وهو يرى الرسول ليلا نهارا فرسول الله اما انه
32:58واعطاها وما اخذ منها مطلقا شيئا واما انه رآه يأخذ ولذلك وهو الحريص على اتباع الرسول عليه السلام اتباعا عجيبا. واظنك على علم بذلك. اليس كذلك طيب ولكنه خالف في بعض الاشياخ. معليش يا استاذ الله يهديك انا ما ادعي انه ابن عمر معصوم. حتى تقول لي قال في بعض الاشياء. مع حرصه الشديد يا شيخ. الله
33:24اسمع الان ماذا يريد عليك. فهل في هذا قال هل في هذا خالف السنة العملية التي كان عليها الرسول لعموم الحديث؟ قال يا اخي رجعت الى فهمك سامحك الله سامحك الله وهداك الله رجعت الى فهمك تؤثره على فهم الصحابي ونبيك يقول الشاهد يرى ما لا يرى الغائب
33:50ثم اتدري ان ابن عمر ليس في هذا مجال وحده تدري ايضا؟ ادري. كذلك فهمك اصح من فهم ابن عمر ومن فهم ابي هريرة ايضا ولكن انا يا شيخ اسمح لي شوي كيف لا انت الان اصبحت متناقضا. لا فهم ابن عمر وفهم ابو هريرة لا شك انهم افهم مني
34:16لكن انا يا شيخ ولذلك انا لما اجبتك في الاولات اقول لك لا اعلم حجة ابو هريرة وحجة ابن عمر فياخذهما من اللحية. انا ما اسألك لا ابحث معك في الحجة
34:26الله انا ابحث فقط انت فهمك للحديث وبينك وبين الحديث اربعة عشر قرنا. فهمك اصح ام فهم ابن عمر وفهم ابي هريرة وهو الرسول ليلا ونهارا وهما رويا الحديث قال لي انت عم تفهم وبفهم مخالف لفهمهم. يعني اي شخص الان سواء في هالحلقة
34:50وفي غيرها اذا قلت لهم بلسان الحال وليس من الضروري ان تقول ذلك بلسان قال اذا قلت بلسان الحال فهمي هو اصح من فهم ابن عمر وابي هريرة. من يكون معك في هذا العام
35:11من الذي يؤثر فهمك انت؟ وانت مثلي طويلب علم وليس عالما ولست عربيا قحا ودخلتك العجمة كما دخلت الاخرين الى اخره. من يأخذ بفهمك انت لهذا النص؟ ويدع فهم العربي الصميم والصحابي الجليل. شاهد
35:31خرجوا ليلا نهارا ان الرسول عليه السلام ما اراد هذا الفهم الذي تفهمه انت بدليل ان السلف الصالح كانوا لا يأخذون بهذا الدليل العام فانت الان تنصب نفسك منصب المبتدعة ولا تشعر ابدا. وهذا شيء يؤسفني جدا. لا تشعر انت في موقفك لو جاءك
35:57كان رجل يجادلك في اي بدعة في الدنيا لما استطعت ان تقيم عليه حجة وهذا منطقك. لانه سيقول انا افهم من هذا الحديث ما لم يفهمه السلف وهذا منطقك انت
36:11ابدا يا شيخ هذا منطقي ومنطق مشايخي الذي الذين درست عنهم قبل هذا كلام هؤلاء يا اخي الله يهديك ثم هذا كلام هؤلاء ثم ماذا نقول في فعل ابن عمر في وضع يعني الماء في عينيه يا شيخ وفعل ابن عمر في تتبعه لاثار آآ الله تتبعه لاثار النبي صلى الله عليه وسلم الله يهديك
36:31يعني هل انا فهمي اكثر لفهم ابن عمر ويعني لهذه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كتب اثار النبي كما يعني قول امين امين يا شيخ. فهم ابوه اصح من فهمه
36:46طيب عندك فهم ابوها انت؟ كثير من الصحابة لم يثبت عنهم انه ما بيجاوز انت عاجب انك ما تجاوب؟ يعني مقرن نفسك انك ما تجاوب الا بعد لف ودوران عندك طعام عمر؟ انا يعني اتوقع
37:04لازم والله ما زلت هكذا اسألك عندك فهم عمر لا تجيب انا ما عندي فهم عمر يا شيخ ايه اجيب يا اخي من قبل الله يهديك بارك الله فيك يا شيخ قلت لك انا من البديهيات
37:16خلاص يا اخي لما بتنهي الموضوع انت انا ما يعني افرض عليك البعث لكن اذا اردت ان تفهم اسمع يا ابوي اسمع ما هو الله يهديك انا ما افرض عليك البحث
37:35ما تبحث فهذا خير لي لان يوفر الوقت لذلك لكن اذا اردت البحث فيجب ان تسيء البحث وذلك كل سؤال بتقول عندي جوابه؟ تفضل. اما تشرد عن الجواب اسألك انت افهم ولا ابن عمر؟ بتقول ما عرفت حجته. بسألك عندك
37:55فهم عمر في قضية تتبع الاثار ما تجيب. ايش هذا؟ يا شيخ بارك الله فيك انا امس سألتك سؤال وقلت لك يا شيخ ما هل الاثر احمد صحيح ولا لا
38:05انت ما بتطبقه ما جاوبتني يا شيخ ورقم رقم كذا ما قلت لك والله انك انت مثلا يا شيخ حط عنها سؤال او انك كذا بارك الله فيك احسنت قلت يا شيخ انه هذا جواب على سؤالي ما هو ما هو السؤال الذي ما اجبتك عليه في الامس؟ احمد قلت لك يا شيخ ايش هو
38:25الاثر الذي عن احمد رحمه الله هل لما سئل هل كان يقبض هل يقبض الرجل بعد الركوع او يترك؟ هل الاثر صحيح؟ قلت لي ما تطبقه؟ ايش ايش بقول له؟ حتى لو قلت لا تطبقه
38:42الله اكبر. يا شيخ هذا هو الاسلوب الذي ندعوك اليه. انت تحتج بشيء انت لا تطبقه فماذا يفيدك الاحتجاج يعني اذا سألتني عن حديث وهو صحيح. واقول لك انت لا تطبقه. ايش معنى هذا الكلام؟ انه الحديث غير صحيح
39:04ما تعرف ما حصلت على الجوال يا شيخ الله يهديك الله يهديك اذا حصلت عالجواب شوف الان كيف هاي الجماعة شهود الان سوف لا تستفيد شيئا اذا اجبتك مخططك عنده اعيد السؤال الان اثر الامام احمد صحيح ولا مو صحيح؟ مو هي سؤالك
39:32واقفلت علينا حول هذا البحث. تفضل جزاكم الله خير هذا البحث الحقيقة في اسيا واظل لاخرجه ايضا يعتمد على معلمات وعلى قواعد اصولية دائما تذكرها في نشطتك وتشير اليها بكل جميل. نعم. وهذه القضايا تشكل حقيقة في
40:00كثير من الشباب وبالتالي النتائج التي تبنى على تبنى المقدمات ومخالفة لما تعتمدت انه صواب. وهو قضية حجية قول الصحابي وقول العلماء اما العبرة بروايته دون رأيه واقولهم ايضا في القاعدة
40:22ان الراوي ادري مروية من غيره هذه الثلاث قضايا يجوز ان نحتاج الى يعني مزيد من البسط فيها مع ضرب الامثلة حتى تستقر هذه القضية في اذهاننا وفي اذهان من يسمع هذا
40:36الشريط ان شاء الله حتى ينطلق في بحوثه العلمية والى يعني نتائج ثمرات تكون موافقة لما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم هذا يا اخي كله مبين ومفصل
40:54ولما تقول انت في الاشرطة عندنا اربع الاف شريط او اكثر وكل هذا مبين وهذا من المستحيل كلما طلب طالب طيبة ما بنقول له لبيك هلا رح نعمل لك محاضرة حول ما طلبت هذا امر مستحيل. فالان انت
41:14جبت بعض العبارات المعروفة عند الاصوليين ونحن من المؤمنين بها ونحن من المحتجين بها الراوي ادرى بمرويه من غيره هذا حجة على الرجل هذا حجة على الرجل لانه ابن عمر هو الذي روى
41:36وحثوا حف الشارب كلها هو الذي روى. فهو ادرى بمرويه من الذي جاء بعد اربعة عشر قرنا. هذا من في الموضوع وقلت له انفا الشاهد يرى ما لا يرى الغائب
41:54والان آآ سلسلة البحث والتفكير يذكرني بنفسه وقعت في دمشق ما عهد من كان يتبنى حزب التحرير حزب التحرير له افكار اصولية اعتقد انه ما اقام على دراسة يعني علمية دقيقة وانما
42:17لتسليك اه حزبيته. منها ان الاصل في كل امر في الكتاب والسنة انه لا يفيد الوجوه وانما كل امر يجب ان يدرس دراسة موضوعية فاين ضربة فقد يفيد الهجوم وقد يفيد الاستحباب وقد يفيد الندب وقد يفيد الاباحة
42:41باب من التشكيك في اوامر الشرع خطيرة جدا جدا ومعلوم ان جماهير علماء الاصول يقولون الاصل في الامر الوجوب الا لقرينة وهذا الذي ندين الله بي المهم قدر الله عز وجل ان احد اخواننا
43:04اه صار موظفا في مكتب لبيع الكتب وعلى يده رئيس او امر هذا يتبنى رأي حزب التحرير للامر جرى نقاش بينهما اعتقد انا ولا شك ان هذا الامر اعلم من المأمور. يعني ذاك الحزبي اعلم من صاحبنا. صاحبنا طالب علم صغير
43:33هذا تناقش في هذه المسألة وهو لا يستطيع ان يجوز ولا ان يصوم معه فجاء يشكو هاد الاستعلاء سيده او امره عليه في هذه المسألة وانا لو القيت عليه محاضرة معها يمكن يلقطها نقص المغناطيس للحديد
43:59فجاء يشكو الاستعلاء سيده او امره عليه في هذه المسألة وانا لو القيت عليه محاضرة ما يمكن يلقطها نفس المغناطيس للحليب يا الله حل المشكلة عمليا قلت له اسمي سعيد صاحبنا
44:29قلت يا سعيد عمليات تحت يده. فاذا طلب منك شيئا فواجب عليك بحكم وضيعي رديه كلما طلب منك شيئا بالتعبير السوري قلت له طنش بمعنى اقام ليش؟ عندي تجاهل انك سمعت
44:50شغاندير طبعا الان مين راح يطلع خلقه عليه؟ يناديه اول مرة ما بيرد عليه تاني مرة ما برد عليك الى اخره وكله حينئذ صاحبك طبعا جيت اخذه ويقول لك يا اخي
45:10انعام امرك جيب لي الكتاب الفلاني او الحاجة الفلانية. ليش انت مات اسهيل للطلب الا بكل ذنب لازم الامر لا يفيدني فانت لازم تحط حريمي مع هذا الامر حتى افهم عليه
45:26انه انظف للوجوه وهكذا فعلا قصص هالرجل كل ما يطلب منه يصلي يا اخي ما الذين يا اخي انت ما كنت امرك مجرد امرك ابن ابرز الوجوه لانه انت مذهبك اليوم لانه الامر لا يفيد الوجوب. اذا انا ماني مقصر معك
45:51امر يفيد استهلاك والله انا في عفو من الاستحواذ ما بدي اياه الى اخره الشاي بارك الله فيك هنا امر من الرسول عليه السلام لاصحابه الكرام يسمعونه مباشرة الراوي ادرى بمرويه هذا الذي انا ادندن حوله
46:10اي والله ما في معه حجة الهدية هو الحجة الان بيننا وبين الرسول عليه السلام وهو الذي طبق هذا الامر. ثم حتى هو وامثال ما يجي يقول متل ما قال اه ايش تقول
46:28بما فعل ابن عمر من تتبع الاثار الى اخره سدينا عليه الطريق سلفا جبنا له ابو هريرة طرية يحتج بمين؟ لبعض افعال ابن عمر اللي ما حد بوصانيها سبحان الله
46:46هل يستوي هذا مع هذا هذه امور انفرد بها ابن عمر اما الاخذ من اللحية لن ينفرد بها. نحن نقول السلف كلهم على هذا. ولا يوجد لا حديث ولا اثر انه
47:02من اصحاب الرسول عليه السلام بل ومن دونهم انهم كانوا يعفون لحاهم انقذوا جروها ارضا لا وجود لهذا والعكس هو الموجود فلماذا اذا انت بتقول لازم نفهم الناس في القاعدة. يا اخي القاعدة اللي انا بقولها قائمة على هذه القواعد التي
47:24ذكرها الفقهاء من قبل ونحن تفقهنا بها. لكن كل ما في الامر انه انا سقفت اه ما فهمته من هذه القواعد المحررة بسبت جديده لتوضيح مسألة مهمة جدا واو الاستدلال بالنص العام الذي لم يجري عليه العمل
47:47وانا اتعجب مع وضوح الامثلة وبخاصة التي قلناها لماذا رفع اليدين في الصلاة لا يجوز يا اخي ما نقل عن الرسول هذا لكن حديث الرسول واضح في دلالته العامة انه الله ما بيرد اليدين خايبتين اي لا
48:05مهما سلفيين نحن اتباع السلف دير هون اتباع السلف وهنيك اتباع فهمنا يا اخي لو بقي الامر بانسان ما تفهم بالعمر نقول عفا الله لكن خالفت يا ابن عمر خالفت ابو هريرة خالفت امام السنة الامام
48:23احمد يقول هذا مو طريقة السلف عندك ابراهيم ابن يزيد النخعي وهو من تلامذة ابن مسعود وقد ادرك بعض الاصحاب يقول كان من قبلنا يأخذون من لحيته كل هذه النصوص اهملت
48:50لمجرد انه وجد هناك بعض العلماء يقولون الطبيعة هادي حتى يعني ايه احسنتم لا بأس هذا الكتاب المصنف لابن ابي شيبة باب ما قالوا في الاخذ من اللحية عن ابن طاووس
49:32عن سمات ابن يزيد قال كان علي يأخذ من لحيته مما يلي وجهه عن ابي زرعة حديث ثاني او اثر ثاني عن ابي زرعة قال كان ابو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فضل عن القبر
49:53شينات اه عفوا عطاء ابن ابي رباح قال كانوا يحبون ان يعفو اللحية الا في حج او عمرة. وكان ابراهيم يأخذ من عارض لحيته عن ابن طاووس عن ابيه انه كان يأخذ من لحيته ولا يوجبه
50:16عايض بن حبيب باسناد عن الحسن قال كانوا يرخصون فيما زاد على القبض من اللحية ان يؤخذ منها كان يقاتل اذا حلق رأسه اخذ من لحيته وشاربه الى اخره كلها اثار
50:34الاخذ نقول انا افهم هيك وادعوني ما فهموا هذه مشكلة الخلف مش مشكلة هذي مسألة خلف نحن نفهم هكذا ارم فهمك هناك عند ذاك الكوكب وسلل فهمك لسلفك فهم افهم ولا شك
50:53من امثالنا نحن متأخرين انا كنت في يوم سيدنا الله هدانا بالاثار السلفية علينا في قاعدة اخرى وهي ان رسول الله عيد ميلاد ابراهيم هنا لما يكون الرأي مخالفا للرواية
51:30كما هو في حديث ابي هريرة ابي هريرة روى حديث التسبيح اذا ولد الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا فجاء عنه باسناد فيه رجل اسمه عبدالملك ابن ابي سليمان وهو من رجال مسلم فيه نوع من الكلام
51:59انا اقول هذا ببيانه وان كنت مطمئنا بثقته هي روي عن ابي هريرة انه قال يغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب ثلاثة هنا تأتي القاعدة يا اخي لانه هذا مناقض لهذا
52:17لا يمكن ان يقال هذا يمكن تفسيره بهذا اما عموم النص مطلق النص هذا ليس كهذا كان النص كما ضربت لكم مثلا الفا انه هاتها يا سعيد اللي الولد الثاني
52:36لا ترد عليه طيب هذا الامر هل هو للوجوب ولا الاستحباب؟ هذا ممكن ان يدور الامر تارة يكون للامر مهرون بالنسبة لحديث ابي هريرة التسبيح والتثبيت قولي لا يمكن ابدا ان يؤول احد الا يبقى احدهما متعارضا مع الاخر
52:59هنا يقدم اه رواية الراوي على رأيه اما هنا انا مو صحيح هنا فاهم للنص وعمل بالنصب ماذا نقول يا اخي اذا كان ابن عمر يأخذ من لحيته؟ يعيش في السمع مثل مجتمعنا اليوم
53:17ما في امر بالمعروف ما في نهي عن منكرها بالعقل يومئذ مجرد ما شخص يبرز بمخالفة تجد الانتفاضات والاعتراضات من كل جانب وفوق هذا لو واحد فعل ذلك فما بالك عندك صحابي ابن عمر ابو هريرة
53:37تابعين عطاء ابي رباح والحسن البصري الى اخره كثيرون وهذا كتاب واحد فقط مصنف اما لو فتح لي مسلا كتاب وعلى الايمان هذا طبع حديثا سنجد اثارا اخرى فاذا نحن نفهم
53:58ان الاخذ من اللحية هو السنة السلفية التي كانت سائبة في ذاك الزمان انه لا يريد بقى انه رواية الراوي مقدم على رأيه فارجو ان يكون في بالكم دائما المثال الصالح لهذه القاعدة حينما يكون الرأي متضاربا مع الرواية
54:22وهنا لا شك ان العبرة في رواية الراوي وليس وانا اقول يعني الواقع انه سواء من قرأ علم المصطلح ودرسه نظريا لا يفيد به شيئا الا اذا طبقه عمليا لان التطبيق العملي راح يفسر له تفسيرا واضحا كالشمس في غاية النهار
54:46ما درسه اه نظرية ثم هذا التطبيق العامري سيكشف له سوء فهم له لبعض تلك النظريات التي خلقها او قد يكون في المسألة رأيان الخلاف موجود في بين الحنفية والشافعي وغيره
55:09التطبيق العملي حياكد له وقفت نظر احد الفريقين بانه سيرى انه عملية للرأي الثاني لا يمكن تطبيقه مثلا نحن نأخذ الحنفي رأيا في الماء الطاهر المطاهر ما هو اذا وقع فيه نجاسة
55:34الاعناف انفسهم اتصلوا الذي استقر رأي المتأخرين باصل ضبط المسألة بعض الناس قالوا اذا سهل الماء عشر في عشرة اذرع وكان من العمق بحيث انه اذا حركه الحاف هذه لا يتحرش الماء من جانب الاخر
56:06انا بنظري صعب جدا اذا لم يكن منه شهيد تطبيقه آآ لماذا لانه هن بيقولوا المسألة هندسية اذا كان عوض مربع اه عشر في اخر طيب كان يسدد اضلاعا من هذه السورة. والله يمكن
56:35اه فقيه يوسف كان احنا في الشام آآ قبل هذا اسمه لازم تقولوا عنا طبيب هو في فعلا يعني وصفيه كندي طالما اريد ان اقول لو كان فقيها حنفيا مهندسا بارعا
56:57اذا وضعناه امام آآ بحيرة مضلعة الاركان ما لا يستطيع يفهم الحكم الشرعي اللي درسوا في كتب الفقه انه اذا كان الماء عشر في عشر دقيقة ثم عند حساب العمق
57:15قد يكون السطح قليل جدا لكن يكون هاد الخسارة اللي اخترناها في اسفل الجنة فيها اسفل الى اخره في غير اعمدة من اجل ذلك الفقهاء القدامى ما ورطوا انفسهم بهذا القيد شو قالوا
57:36اذا كان الماء كثيرا يتحمل النجاة اذا كان قليلا فلا يتحمل النجاة كمان شهر المتأخرون مو ضابط لانه يخالف قضية ايش؟ بائعة قد يرى انسان العلماء كثير اذا هو طائر قد يرى اخر انه قليل اذا وجد
57:57فاجوا قيدوها في العشرة العشر وما افلح ولا ان يعود نرجع للحديث ان الله طهور ما لم نلمسه شيء هذا هو المذهب الذي يتنافى اية وافق الفترة ولا يتنافى معك
58:20حتى الرزالي في الاحياء وهو شافعي المذهب وهو مذهب قائم على اه اذا كان الماء وقلتهن لم يحمل ابدا قال كنت اتمنى ان يكون مذهب الامام الشافعي على هذا الحديث
58:44الماء الضرور لا يوجد شيء لماذا؟ لانه المشكلة الكليتين هي مشكلة الحب وهذا بحث اه طويل في الخطيئة فانا اردت ان الانسان لما بيتفقه في هذه الاراء قد يختار رأيا مثلا رأي الامام الشافعي
59:06لكن يقف عمليا امام كلتين يا ترى هدوني نجاسة اللي وقعت فيه الكلتين الرسول بيقول لم يحمل ابدا طيب ما هي كانت النجاسة كل شيء يمر فيهن هل يحمل نجاسة؟ لا
59:25اذا شو هي النجاسة يلي الثقة في كل شيء وتبقى الماء يبقى الماء في طاهرا وطاهرا لابد ما يكون نجاسة طفيفة لذلك قال لي هو بالنسبة جوابين عند العلماء الذين اخذوا بالحديث الاول
59:47حديثا طاغور لا يجوز قسم منهم قالوا حديث سنتين ضعيف ونحن لسنا معهم في هذا القسم الثاني قال هذا كان جوابا بقصة وقعت كان معروف النجاسة التي وقعت بتلك الكلتين انها ليست من الكثرة
1:00:13بحيث انها تغير الطعم او او ريح فقالوا ان حديث الكلتين لا يصلح ان يكون قاعدة القاعدة هو حديث الماء الطهور لا يوجد شيء قصدي اللي قرأ هذه الملاعب الثلاثة واختار مذهب الخلتين نظريا
1:00:35لما بده يجي يطبقها عمليا يشوفها هاي ناجحة للطرشة باذن يأخذ بمذهب اهل المدينة هذا المذهب الذي تضر تمنى الغزالي الشافعي والمعروفة انه متعصب لمذهبه الشافعي تمنى ان يكون مذهب الامام الشافعي
1:00:55على ما كان عليه اهل المدينة الماء طهور لا شيء فبارك الله فيكم ان المقصود من هذا كله ان دراسة الاصولين اصل الحديث واصل الفقه نظريا لا يكفي لا بد
1:01:16من دراستهم عمليا هناك تتبلور كما يقال اليوم بعض هذه القواعد عنده بصورة واضحة جدا وسيخرج منها بقاعدة اوضح مما قيل وهي فرع مما قيل وما نحن فيه من هذا الحديث
1:01:37ونسأل الله عز وجل ان يهدينا جميعا الى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلفنا الصالح انا الحقيقة لعلم لبعد الخلف بصورة عامة عن منهج السلف
1:01:57زايد انه بعض اهل السنة والحديث الذين معنا لما لم يفقدوا هذا الموضوع وقعوا في البدعة من حيث يشكو انا اضرب لكم الان مثلا عمليا الامام الشاطبي في الاعتصام ونعم الكتاب هو
1:02:19يحكي قصته مع الجمهور اللي كان عايش بيناتهم كانوا يعادوه لانه كان يعيش سنة ومن جملة ما بيقول انه غضب اماما قال درست الموضوع ووجدت لقومي انهم يجتمعون على الدعاء بعد الصلاة
1:02:41وهذا لا يزال في دمشق وربما هنا في بعض المساجد يخلص صلاة نلتفت الى الجمهور ويدعوا والجماعة بيأمنوا وهكذا كان الوضع لكن بدأ يخف تماما في كثير من المساجد هنا وهناك. المهم
1:02:59الشاطبي عاش في هوليود قاور نفسه تابعهم ولا خالفكم ارجع عنده انه فيصلي بهم ان كان وقت آآ اه صبح او عصر يلتفت اليهم ويشبه ويدعو بما تيسر السنة لا يجمع الناس
1:03:25دعاء جماعة انا قرأت مقالا في في مجلة الجامعة السلفية التي تصدر في مدارس تمام العدة مقال لاحد مشايخ علماء الحديث يقول بانه الدعاء جماعة وبرف الايدي بعد الصلاة سنة
1:03:52من اين اخذ الى السنة؟ من عموم النصوص يا اخي ادرس حياة الرسول وصلاته كم الف صلاة صلاها مع اصحابه عليه السلام لا يقال عنه ابدا انه رفع يديه ولو لوحده
1:04:07فضلا انه يستقبل الجماعة ويدعي ويدعي ما في شيء من هذا ووجدت من المهم جدا جدا التربية على هذه النقطة بالذات انه لا يجوز العمل في جزء من اجزاء نص عام لم يجري عمل السلف على هذا الجزء
1:04:30بانهم افهم منا والعجيب انا بقولها كل خير في اتباع من سلف وكل شر في داع من خلق ولو كان خيرا لسبقونا اليه وكثير من اخواننا يكررون هذا الكلام بالسنتهم
1:04:48ولكن معناه ما دخل بعده في قلوبهم فلذلك انا حريص كل الحرص سبيل حمل اهل السنة حقا على اتباعه حقا ان يضعوا نصب اعينهم هذه الحقيقة وهي انه لا يجوز العمل
1:05:09بجزء من اجزاء النص العام ما دام اننا لا نعلم ان السلف عمل به. والا فتحنا باب الابتداع وسقطت زوجتنا على المبتدعين. لانه هذا هو حجتهم قال الله صلوا عليه وسلموا تسليما
1:05:30يا اخي الصحابة نزلت هذه الاية عليه في وسط الرجوع مباشرة. وفهموها حقا. فلماذا لم يفعلوا؟ بكفي يا اخي وهكذا فاذا يجب علينا ان نسد هذه الثورة امام السنة بان نقول
1:05:48النص العام اذا دل على مسألة معينة وعلمنا ان السلف لم يعمل بها فضلا عن اننا علمنا انه عمل بخلافها الذين لا يجوز العمل بهذه الجزئية ابدا وان في ذلك لذكرى
1:06:06لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد نفس الموضوع جالس مع لان هذا رأيه قول قضية رأي لتقصد رأيه يعني بيقول هذا رأيي قال ابو هريرة كذا هكذا الرواية
1:06:30استدراكا يعني لزيادة اهم الموضوع. تفضل ام سؤالا يأتينا الامر من من رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ عام. نعم فنحن نترك مثلا فعل ابن عمر رضي الله عنه الان
1:06:50نريد ان نفهم اللفظ العام للرسول صلى الله عليه وسلم ونحن كما تقول دائما لا نفهم اللغة وكتب اللغة عندما يقول وفروا كذا يطلق لهم اللحى مفهوم ذلك ان اهل الكتاب او النصارى
1:07:06مجمل اهل الكتاب او المشركين كانوا يأخذوا من لحاهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بمخالفته ولكن نريد ان نفهم معنى اللحية فهو مقدار الالفاظ العامة توجهنا الى ثم الحديث
1:07:22فلما رجعنا الى كتب اللغة وجدنا ان العتانين يقصد بها اللحية كلها دون استثناء فالحديث اللي ذكره اخونا هناك حديث اصح منه بل يعني هو حسن لكن اصلح منه في الدلالة قالوا يا رسول الله
1:07:40ان اهل الكتاب يلقون سوالهم ويقصون اثانيهم. وقال سالف اهل الكتاب فقصوا جبالكم وارفعوا اثامكم فاذا عرفنا ان العثمانون هي اللحية كلها وخاصة رؤوسها كما يشيرون في كتب اللغة فلعله يوضح لنا شيئا يعني شيئا ما
1:08:01مضغوط ولا لا؟ نفهم من السؤال مزبوط. نعم وفهمنا فهما فهمنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا باطلاق اللحية كلها. ولعل الحديث هذا المبين مبين لمدى حديث ابي امامة في مشيخة الاسد الانصار حديث طويل
1:08:22اللي ذكرت لنا انه جزء منهم وهنا يكسب به الالفاظ العامة تدل على ان اللحية كلها شيء ولم تقيد بمقدار معين طيب هل هذا السؤال بارك الله فيك في شيء لم يطرح سابقا
1:08:40من احد الاطراف ولم يطرح الجواب عليه في اكثر من اعمال نص اللحية بعمومها لا فاذا انا قلت له جانبا الان نريد ان نفهم الاطراف العامة للاحاديث. انا بقول نعم نعم
1:09:02اه الجواب يتبين بما سبق بوضوح تام تماما نقول نحن والاصل في كل نطق عام انه يجب العمل بعمومه الاصل في كل نص عام انه يجب العمل لعمومه. نعم. هذا ماضي بحس ولا موضع خلاف ابدا
1:09:24لكننا نضيف اليه اضافة ونقيده بقيد ضروري جدا الا نص عام تبين لنا ان السلف الصالح الذين هم افهم منا واتخم منا الى اخرهم معصوفات لم يفهموا ان هذا النص العام
1:09:46هو على همومه وشموله ضربت لكم الفا مثلا فلذلك انا بقول ولا تؤاخذني لا اجد في سوالف شيئا جديدا لاني ضربت مثلا لتوضيح هذه القاعدة بنص قرآني والسارق والسارقة فوق ايديهما
1:10:06السارق لغة ومثلت ورفعت يدي الذي يصرخ هذه الورقة وهو سارع فهل نصدق النص في حدود هذا الفهم اللغوي ان نطبقه في حدود ما ما فهموه. انت قلت من السارق
1:10:25الى المسروق آآ الى ايش؟ المقطوع محكوم عليه فاقطعوا ايديهما اليد هنا واليد هنا واليد هنا كلها يد كما هو معلوم في اللواء فهل نسلم لمن يأخذ بدلالة النص العام
1:10:43بهذا النص القرآني كلنا متفقون ان الجواب لا طيب اذا اردنا البسط والتوضيح لماذا الجواب لا ونحن نقول ايضا جميعا الاصل انه يجب العمل بالنص العام بكل جزء من اجزاء النصر لماذا تركنا هذا نصنا في هذا المثال؟ الجواب لان السلف الصالح
1:11:11لم يعملوا في هذا المفهوم بهذا النص العام فاذا الجواب يعني يتكرر كل ما تكرر السورة نحن لا ننكر القاعدة الاولى وهي وجوب الاخذ بالنص العام على عمومه وشهوره الا اذا قام الدليل على انه
1:11:37مقيد. الان راح اذكر انا شيء جديد من حيث البيان والتوضيح والا هي الفكرة نفسها تماما بمعنى انا سأقول يجب الاخذ بالنص العام على عمومه وشموله. الا اذا جاء دليل يخصصه او يقيده. هذا ايضا متفق عليه
1:11:59بين الاصوليين لكن انظر الان ما الذي يقيد النص او يخصص النص يعني قائم في الاذهان اما حديث عن الرسول عليه السلام من قوله او من فعله هذا مذكور بوضوح تام جدا لكن شيء يعني
1:12:20مش مزكور هنا واكثر الناس عنه غافلون انا اقيد النص بالحياة العملية التي كان عليها السلام فاذا كان السلف في حياتهم العملية لم يأخذوا دلالة النص العام فانا اضيف الى النص من الرسول عليه
1:12:40السلام قولا او فعلا فعل السلف الصالح ويكون في شيء هناك هذا النص العام اللي اتفقنا اصالة انه يجب العمل بعمومه وشموله يمكن تخصيصه ايضا بما كان عليه السلف الصالح
1:13:00مش ضروري وهذا ايضا من البيان اللي نذكره فيه مثل هذه المناسبة يعني الاخ ابو جابر انفا كان يستطيع ان يقول والجواب معلوم قال له طيب شو يعني نص انه الرسول عليه السلام
1:13:16اخذ من لحيته انا شديت الصليب سلفك ما في عندنا نقص لا هيك ولا هيك. فانا لا اقول انتصارا لفهم لا الرسول اخذه ولا غيري يجوز له ان يقول انتصارا لاجل انه ما اخذه لانه ما عندنا بيان في هذا
1:13:37لكن انا كيف اعرف حياة الرسول عليه السلام في اشياء لم نعرفها من قوله او من فعله من الجو الذي كان يعيش فيه الرسول عليه السلام نزال الاب كثير من المبتدعة
1:13:56حينما ننكر عليهم بدعة من بدعهم بيقول في عندك يا اخي نص ورسولناه عن هذا الشيء بده كما اقول هل انتم بدكم ما تتصل على كيفكم يا اخي انا بقول في نص لمن يفهم
1:14:14اما عامة الناس الذين يفهمون ما يجدون مثل هذا انا اولا انطلق لقوله عليه السلام ويرحمك الله واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة هنا انا لي وقفة قصيرة
1:14:35من الذي يستطيع ان يقول انه هذا الامر بدعة هو الذي عنده احاطة الى اكبر احاطة ممكنة بما كان على الرسول عليه السلام والسلف الصالح يعني مثلا الا اذا قلنا ها المأذنة هذه انها بدعة
1:14:59وقال لنا من هؤلاء المبتدعات في عندك نص انه المئذنة ما كانت في زمن الرسول عندك نص انه المولد احتفال بالمولد النبوي. ما احتفلوا فيه؟ ما في عنا هيك نص طبعا. لكن العلماء لما بقولوا ان الاحتفال
1:15:16والمأذن بدعة وعد ما شئت من قلوب البدع. من اين يأخذون؟ يصوم من اطلاعهم على حياة السلف الصالح انه لم تذكر المئذنة لم يذكر احتفال لم يذكر الاحتفال بيوم عاشوراء ولا النحيب والبكاء يوم عاشوراء
1:15:36على مذهب الشيعة الى اخره فيفهمون من هذه الامور المسروكة انها لم يكن لها وجود فمن هذه الدراسة الواسعة يستطيع الانسان ان يستفيد من هذا الحديث اياكم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
1:16:00ينبغي ان يعرف امرنا هذا يعني دينا. فاللي ما يعرف دينا ما راح يميز بين السنة والبدعة ابدا ولذلك فمهم جدا في موضوعنا هنا لما نريد ان نقول هذا الجزء لا يعمل به
1:16:16ينبغي ان نعرف وضعية السلف الصالح صحابي وتابعيه واتباعه القرون الثلاثة المشهود بها بالخيرية هل كان هذا الشيء فنقرأ هذه النصوص كلهم يذكرون الاخذ ولا يذكرون الاعفاء المطلق اذا هذا الاخلاص ليس معمولا به
1:16:39قال الذي انا اعتقده دين الله به واضيف الى هذا الاعتقاد انه دون هذا السنة لا نستطيع ان نحييها بل نفسها المجال للبدع والمبتدعة ان ينشروا ان ينشروا بدعهم في اراضينا نحن
1:16:59حتى نحن اهل السنة والجماعة وضربت لكم مثلا لاحد علماء الحديث في باكستان حينما ايد البدعة التي انكرها الامام الشاطبي لانه امام تخصص في دراسة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:17:18لذلك انا اعتقد انه من المهم جدا جدا دراسة علم اصول الحديث دراسة عملية وكذلك علم اصول الفقه الدراسي عامين. والا حيخبط الانسان في فقهي وفي حديثه ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. نعم
1:17:46اه تفضل. السؤال الثاني يا شيخ مما تعم به البلوى. نعم. بين الناس فلماذا لم يذكر الا المخالف على عهد الصحابة ضاق اللحية تعموا به البلد فلماذا لم يدرى الا المخالف وهم قليل
1:18:07كيف يعني؟ يعني معروف بيد الناس انه من تبع امر الرسول صلى الله عليه وسلم معروف عند الناس كلها انهم يضربون لحياهم. مطلقا ما ذكر الا المخالف سؤال نعم يعني المعروف انهم كانوا لا يأخذون منها اطلاقا تريد ان تقول نعم هذه
1:18:29مظاهر فعل الصحابة من اين نأخذ هذا ظهره؟ من ذكر المخالف بمجموع محيط الصحابة الشريف. عجيب. قال لي الشيء اللي ذكر اه نمحوه والذي انطوى ولم يذكر مطلقا نقيمه؟ اذا فهمنا لماذا ذكروا
1:18:48بيانا للحديث بيانا وتحذيرا من ان يفهم احد ان الحديث على اطلاقه الامر واضح جدا وبعدين ماذا تقول يا استاذ؟ علماء الاحناف كلهم مطبقون ومصرحون ان آآ عدم الاخذ من اللحية هو يعني ما ادري يقولون بدعة ويقولون حرام لانه العهد بعيد جدا. فهم نصوا
1:19:19على ان السنة هو القبضة هذا مذهبهم. نعم اه هذا قصر بزيادة هذا المخلف مش هجيب اطلاقا يعني اه وهنه بيقولوا كالمغاربة كانوا يأخذون كالصوام اليوم يعني ككثير من جماعة الاخوان المسلمين يعني بيعزبوها هيك وبيدوروها
1:19:51وما بيطلقوها على الاطلاق الكامل لانه هذا شعار اهل السنة. المقصود فالامام احمد امام السنة ايضا يقول مثل ما سمعت عن ابن عمر وعن ابي هريرة اذا هم ذكروا هذه الاشياء بيانا للسنة
1:20:10فسؤالك ما اعتقد انه وارد اطلاقا ذكر ايش؟ ذكر انه يرى عند الله هذا الذي يقوله. في نعمة اه المرجع اذا المرجح عندك في كتاب الترجل لابي بكر الخلاق كتاب الترجل لابي بكر الخناق
1:20:41اذا الان يا استاذ حدا له سؤال يعني ضروري حتى نمدد الجلسة بقدر الضرورة. والا كنا ننصرف راكدين ان شاء الله سبحانك ربي اه يعني هذول اي هذا فيه شرعية
1:21:35يعني لو وقفنا يعني مع الوقت وما بتكونش احنا الاعمال دول حوله من الوان اخرى لكن مثلا تكون مش قاعدة يستدعي انطباق ويلفت انظار الايجاب الى ملابس النساء وينبغي البعد عنها. هذا انا شايفه باهت لكن اخشى ان يتجاوز. ان شاء الله
1:22:09خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة