سلسلة الهدي والنور {{534}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 534 / 1594
59:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00سؤال شيخنا الاول مطول شوية بس في شرح ان شاء الله يقول نحن الان مقبلين على الانتخابات البرلمانية عافانا الله واياكم وجل الناس في هذا العصر يعيشون فترة قد عصفت فيها الفتن
0:14بل نكاد ان نقول بان هذه فتن صارت تصنع المجتمع وتقوده بتياراته الشديدة لان يتكيف معها تكيفا غير اسلامي فصار صاحب الجبة قبل العامي يشير الى مشروعية هذه الانتخابات بزعم اننا لو تركنا الامر هكذا
0:29فان المسلم الذي لا ينبغي ان يكون في السلطة ستكون له الهيمنة الكاملة. لا ينبغي ان يكون المسلم الذي ان يكون اما اشتراكيا او كذا يعني فان يعني هو الكافر وارادوا ان يغيروها الكافر ستكون له الهيمنة الكاملة واركز على
0:49الكلمة الكاملة بينما الاشتراك فيها المسلمين يحيل الينا الجزئية من السلطة التي تمنح المسلم بعضا من مطالبه وتصون له شيئا من حقوقه فلذلك من منطلق القاعدة التي تقول بانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فالاشتراك بالانتخابات يكاد ان يكون واجبا. ولذلك اريد منكم جزاكم الله خيرا
1:10ان تبينوا لنا الادلة الشرعية في مسألة الانتخابات والاشتراك بها والتصويت عليها وما هو البديل في هذا في هذه الحالة جزاكم الله خيرا نحن تكلمنا في هذه المسألة مرارا وتكرارا
1:28وقلنا ان المشاركة في الانتخابات هو ركود الى الذين ظلموا ذلك لان نظام البرلمانات هو نظام الانتخابات اه يعتقد بما اعلم كل مسلم عنده شيء من الثقافة الاسلامية الصحيحة كل مسلم يعلم
1:56ان نظام الانتخابات ونظام البرلمانات ليس نظاما اسلاميا آآ ولكن في الوقت نفسه آآ اظن ان كثيرا من من لهم نوع من المشاركة اي شيء من الثقافة الاسلامية يتوهمون ان
2:21البرلمان هو مثل مجلس شورى المسلمين وليس الامر كذلك اطلاقا بعضهم يتوهم ان البرلمان الذي ترجمته مجلس الامة انه يشبه مجلس الشورى الشورى التي امرنا بها في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:54وليس الامر كذلك البتنة وذلك يتبين لكل مسلم بصير في دينه من كثير من النواحي اهمها ان هذه البرلمانات لا تقوم على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
3:20بل نستطيع ان نقول انها لا تقوم على مذهب من المذاهب الاسلامية المتبعة كما كان الامر في العهد العثماني ففي العهد العثماني كانوا يحكمون بمذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله
3:41وهذا وان كنا لا نؤثره ولا نفضله على ما ندعو الناس اليه من التحاكم الى الكتاب والسنة ولكن شتان بين ذلك الحكم الذي كان يحكم بمذهب من مذاهب المسلمين الذي
4:04لتقيم على رأي احد المجتهدين الموثوق بعلمهم وبين هذه البرلمانات القائمة على النظم الكافرة التي لا تؤمن بالله ورسوله من جهة بل هم اه اول من يشملهم مثل قوله تبارك وتعالى
4:30قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يده وهم صاغرون فيا عجبا لمسلمين
4:52يريدون ان ان ينتموا الى برلمان يحكمون بقانون هؤلاء الذين امرنا بقتالهم اشتان اذا بين هذا النظام الذي يحكم البرلمان والمتبرلين اذا صح التعبير وبين مجلس الشورى الاسلامي. هذا اولا
5:21ثانيا مجلس الشورى لا يشترك فيه كل مسلم مجلس الشورى انما يشترك فيه خاصة الامة. بل لعلنا نستطيع ان نقول انما يشترك فيه خاصة وخاصة الامة وهم علماء وفضلاؤها اما البرلمان
5:49يشترك فيه ما هب ودب من المسلمين بل ومن المشركين بل ومن الملحدين لان البرلمان قائم على الانتخابات والانتخابات يرشح فيها من شاء نفسه من الرجال بل واخيرا من النساء ايضا من المسلمين
6:19من الكافرين من المسلمات من الكافرات لشتان بين مجلس الشورى في الاسلام وبين ما يسمى اليوم برمان ثم لو ان الامر امر الانتخابات كان يجري كما يقولون بحرية كاملة تامة
6:44اي ان الشعب كما يقولون يختارون بمحض حريتهم وارادتهم من ينوب عنهم بان يرفعوا اليهم قضاياهم ومشاكلهم فيما اذا عرضت لهم كان الامر اهون بكثير مما هو الواقع ويرحمك الله
7:08فكيف وكل البلاد لا يستثنى منها بلد لا مسلم ولا كافر يباع هناك الاسواق وتشترى الضمائر فكيف يحكم المسلمون بمثل هذه الانتصابات التي هذا شيء من سوء وصفها هذا ما يمكن ان يقال بالنسبة
7:37لما فهمته من شق بنسوان ثم الشق الثاني وهو يعني استطيع ان اقول انها شنشنة في هذا الزمان يقال ما هو البديل كلمة سهلة جدا ولشغلتها يلجأ اليها ضعفاء. ضعفاء الناس
8:04والذين ابتلوا بالابتعاد عن آآ هدي القرآن وآآ سنة الرسول عليه الصلاة والسلام او يريدون البديل ان يحققوه ما بين عشية وضحاها بالامس القريب كنا في جلسة آآ حدثنا فيها
8:30عن البنوك والبنوك الاسلامية بخاصة وبينا انه لا فرق بين هذه البنوك التي ترفع شعارها الاسلامي فلا فرق بين بنك اسلامي وبنك بريطاني او امريكي اطلاقا لانه النظام واحد لكن مع الاسف قد يكون البنك الذي اعلن بانه بنك اسلامي اخطر
8:57من البنوك الاخرى سواء كان بريطانيا او امريكيا ذلك لان هذه البنوك تتستر بستار الاسلام ها هي تفعل يا لليهود الذين حذرنا كتابا وسنة من اتباع سننهم وبخاصة الحديث الصريح المعروف بالبخاري
9:24في قوله عليه السلام لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراع من ذراع وحتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى؟ قال فمن الناس آآ قلت بهذه المناسبة هذه ليلة امس او قبل امس نعم
9:50اذ قلنا كثيرا ما يتساءلون بمثل هذه المناسبة عن البديل عن هذه البنوك التي نحن ننكرها لما فيها من تعاطي بالربا المحرم كتابا وسنة يتساءل ما هو البديل فقلت وهنا اقول
10:09ارمي كما يقولون عنصرين بحجر واحد. البديل هو قوله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب البديل تقوى الله عز وجل ولا شك ان تقوى الله تتطلب قبل كل شيء علما
10:36نافعا وثانيا عملا صالحا مقرونا بالعلم النافع الا يغني عمل صالح عن العلم النافع ولا العلم النافع بالذي يغني عن العمل الصالح بل لا بد من الجمع بينهما ولكي يستطيع المسلمون
11:05ان يقوموا بهذه التقوى التي تتضمن العلم النافع والعمل الصالح هذا يحتاج الى جهود جبارة متكاتفة بين اهل العلم الذين يقومون بواجب التعليم والتبليغ للاسلام وبين واجب العمل بهذا الاسلام من جماهير المسلمين
11:33حينما يتفاعل عامة المسلمين وعلمائهم هؤلاء العلماء بنشرهم للعلم واولئك بعملهم بالعلم فيومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله تبارك وتعالى اهلا وسهلا بهذا اه انهي الجواب عن ذاك السؤال البديل اذا هو العودة الى الاسلام
12:11البديل هو العودة الى الاسلام فهما وعمله تنصب شيخي لنفسي يعني مدافعا عن هؤلاء واقول مثلا قولهم ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب من هذا المنطلق الا يحق لنا مثلا ان نأخذ البرلمان هذا هو كواجب
12:30اليزيدي ننطلق به الى الغاية السامية وهي تحقيق الاهداف وصون حقوق المسلمين. هذا الكلام بارك الله فيك محله ليس هذا محله ما لا يقوم الواجب الا به فواجب معناه اي سبب مباح اصله
12:50يؤدي الى واجب فالاخذ بهذا السبب المباح اصله واجب اما السبب المحرم فهذا لا يقول عالم ولا يقوم الواجب الا به زواج. هذا في الحقيقة اما جهل او تجاهل واحلاهما موره
13:11البديل كما نفهم شيخنا من البرلمان هو العلم والعمل. والعمل. تصفية وتربية. اي نعم. طيب هناك سؤال يسأل يعني اين التنظيم في هذا الامر الانسان يعمل هنا ويعمل هنا هكذا ما يقولون يعني. نعم. فيرمون بهذه الشيشة. هذا يعمل لوحده وهذا يعمل لوحده. فاين العمل الجماعي الذي نقول عنه عمل؟ هذا يا اخي
13:32علم استنشن هزا والسبب الذي يدندن كثير من جماهير الناس اليوم وبخاصة بعض الدعاة الدعاة منهم هو جهلهم الاسلام نحن نعلم في القرآن الكريم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
13:57الاسوة الحسنة برسول الله صلى الله عليه وسلم فكونوا كما اشرنا انفا بالعلم والعمل. سورة ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من التنظيم لاقامة الدولة المسلمة ماذا فعل
14:19هل هناك تنظيم بالمعنى المعروف اليوم انا اقول هناك تنظيم ولابد لكن ليس هناك تنظيم كما يزعمون اليوم لقد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقيم حلقات علمية
14:37لتعليم اصحابه العلم ولكي يعملوا به. لقد حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم بتعليم النساء ايضا فليعن لهن يوما يتخولهن فيه بالموعظة والعلم وقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
15:07كان يعلم اصحابه في حلقة فدخل ثلاثة رياء اما احدهم اتقدم وجلس في المكان الذي وجد فيه فسحة اما الثاني فاستحى فجلس مؤخرا اما الثالث فولى فقال عليه الصلاة والسلام
15:35مشجعا على الجلوس لطلب العلم سواء على طريقة الاقبال او تأخر في الصفوف الاخيرة قال اما الاول فاقبل فاقبل الله عليه واما الثاني فاستحى فاستحى الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه
16:01هذه الحلقات هي التي جرى عليها علماء المسلمين طيلة هذه القرون الطويلة ليتعلم المسلمون علمهم ويكون بذلك على هدى من ربهم. الان لا تكاد تجد حلقة من هذه الحلقات العلمية
16:23تقام في بيت من بيوت الله هذه البيوت التي جاء الحض من رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ليجلس فيها المسلمون وليتهلقوا فيها يتدارسون كتاب الله يتلون كتاب الله
16:44يتدارسونه بينهم اصبحت هذه البيوت راوية على عروشها تحولت الى ماذا الى جمعيات الى تكتلات الى احزاب لا يذكر الله فيها الا قليلا لا يدرس فيها العلم الصحيح اطلاقا اقول لا يذكر الله فيها الا قليلا
17:13اما العلم فلا يدرس فيها العلم اطلاقا لان العلم انما هو كما قال ابن القيم الجهودي رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ملايين نصبك للخلاف سفاهة
17:36بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدث صفاتي ونفيها عذرا من التمثيل والتشبيه بلغني في الامس القريب ان خطيبا من هؤلاء المتكتلين المتحزبين على غير هدي رسول الله وقف خطيبا في بعض المساجد
18:02يرد على من يتمسك بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا يشعر على انه يرد على رسول الله الذي يهتفون باسمه في كثير من المناسبات قام ليقول صوموا يوم السبت
18:24قوموا يوم السبت لكن انظروا التعذيب. الخروج من الخلاف اسمع وتؤجر من الخلاف تفضل اعجب من ذلك في مأدبة اه ان شيخا قام واخبرت الشيخ علي الحلبي بانه قال صوموا يوم السبت وانا اعلم بان هناك نهي. وهو امام. اعوذ بالله. والله يعني كبيرة مش كفاية
18:50والله هكذا. اعوذ بالله يا اخي ما دام يوجد في المسلمين مثل هؤلاء الخاصة ليس هؤلاء يطلبون البديل ان تنصروا الله ينصركم. اية واحدة في القرآن موجزة يا ما شاء الله
19:10ان تنصروا الله ينصركم. البديل انصروا الله ينصركم. انتهى الامر فهل يكون البديل لتغيير احكام الله والانتماء الى مجالس لا يذكر فيهم اسم الله بل يحارب فيها كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:28بل ومذاهب المسلمين هات السؤال الثاني ننتقل من الانتخابات الكبرى الى الانتخابات الصغرى للانتخابات البلدية رأيكم فيها؟ وما هو قولكم بمن يقول بمشروعيتها؟ بدعوى انه لا علاقة لها بالديمقراطية الطاغوتية
19:52وان كون رئيس البلدية مسلما افضل كونه واشار بيده فعلمتنا دراسة علم النحو ولو في اسوأ الاحوال لو كان مسلما ولو في اسوأ الاحوال مما لو كان نصرانيا او اشتراكيا او شيوعيا
20:13وان من ترك التصويت بحجة ان رئيس البلدية مجبر في بعض الاحيان مثلا اه يعد اثما لان ذلك المبرر لا ينهض وفي المقابل لو مكنا الكافر من الرئاسة سيقوم بالاعانة على المنكرات التي حتما سيقف امامها لو كان الرئيس مسلما
20:32المهم اخي هذا السؤال وان كان الحقيقة اهون مني طوال السابق لكن كل من الانتخابات يدور حول قاعدة غير اسلامية بل هي قاعدة يهودية صهيونية الغاية تبرر الوسيلة انا افصل
21:06بين ان يرشح المسلم نفسه في مجلس من مجالس البلديات وبين ان يختار هو من يظن ان شره في ذلك المجلس اقل من غيره يجب تفريق حتى في الانتخابات الكبرى
21:32وانا كتبت في هذا الى جماعة الايقاظ في الجزائر قد ارسلوا الي سؤالا عن عصابات فبينت لهم بشيء من التفصيل ما ذكرته انفا من انه هذه الانتخابات والبرلمانات ليست اسلامية
21:54وانني لا انصح مسلما ان يرشح نفسه ليكون نائبا في هذا البرلمان لانه لا يستطيع ان يعمل شيئا ابدا للاسلام بل سيجره تيار كما يقع في كل الحكومات القائمة اليوم في بلاد عربية
22:15ولكن مع ذلك قلت اذا كان هناك مسلمون وهذا موجود مع الاسف في كل بلاد الاسلام يرشحون انفسهم ليدخلوا البرلمان بزعم تقليل الشر فنحن لا نستطيع ان نصدهم عن ترشيح انفسهم صدا
22:42لاننا لا نملك الا النسخة والبيان والبلاغ فاذا كان واقعيا سيرشح نفسه انتخابات كبرى او الصغرى على حد تعبيره اه يرشح مسلم نفسه نصراني او الشيوعي او نحو ذلك فاذا ما امكننا ان نصد المسلم من ان يرشح نفسه
23:17هو ان الانتخاب الكبير او الصغير فنحن نختاره لماذا؟ لان هناك قاعدة اسلامية على اساسها نحن نقول ما قلنا اذا وقع المسلم بين شرين اختار اقلهما شراء لا شك ان وجود رئيس بلدية مسلم
23:43هو بلا شك اقل شرا ولا اقول خير بوجود رئيس بلدية كافر او ملحد لكن هذا الرئيس يحرث نفسه وهو لا يدري هذا الرئيس يحرص نفسه ولا يدري لانه هو لما يرشح نفسه
24:02بدعوى انه يريد ان يقلل الشر وقد يفعل لكنه لا يدري بانه يحترف من ناحية اخرى فيكون مثله كمثل العالم الذي لا يعمل بعلمه وقد قال عليه الصلاة والسلام مثل العالم الذي لا يعمل بعلمه كمثل المصباح
24:26يحرص نفسه ويضيء غيره لهذا نحن نفرق بين ان ننتخب وبين المنتخب لا نرى في انفسنا للمنتخب لاننا سنحترم. اما من ابى الا ان يحرق نفسه قليلا او كثيرا ويرشح نفسه
24:51بهذه الانتخابات او تلك فنحن من باب دفع الشر الاكبر للشر الاصغر نختار هذا المسلم على ذاك الكافر او على ذاك الملحد يعني افهم من هذا الكلام ان بالنسبة للبرلمان او بالنسبة للانتخابات البلدية اذا ترشح مسلما فالتصويت عليه جائز. نعم
25:13من باب احفظه. من باب احفظ اقل الشرايين من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر. مش لانه خير ننتقل الان الى مسألة خاصة شيخنا. نعم. يسردها لك حتى نعلم الحكم
25:36بسم الله الرحمن الرحيم يا الله يا كريم هناك شخص يعني منتمي الى جماعة الى حزب اسلامي منذ مدة طويلة وآآ له باع في منطقته معروف وحينما تبين له الحق
26:01الذي هو عليه الان وان شاء الله حق ما هو العمل الذي سيصنعه ايبقى مع تلك الجماعة او مع ذلك الحزب ليصلح فيه من الداخل ويكتفي شر كثير من الامور
26:19التي يعرف ويتوقع انها ستقع فيه حينما يعلن عن نفسه انه قد تنصل او تنحى من تلك الجماعة او يبقى فيها او يتنحى جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم واريد ان افهم قبل ان اجيب وقد فهمت ما ذكرته
26:44لكني لم افهم ما هو الشر الذي يخشى ان يصيبه فيما اذا اعلن انسحابه لانني اقول ابتداء في بعض الجواب عن هذا السؤال ان في كل من الانسحاب والبقاء خير وشر
27:02وفي ظني ان الجواب السابق يمكن يعني ان يسلط جوابا على هذا السؤال ايضا لكن قد يحتاج الامر الى شيء من البيان والتوضيح الا انه قبل ذلك اريد ان افهم ما هو الشر الذي قد
27:20يلحق ذلك الذي تبين له الحق انه في غير الحلم الذي كان يعيش معه سنينا طويلة والله اذا قلنا ما هي الامور التي ستلحق فتدين الموضوع اكثر قد يحتاج الى عالم التسجيل
27:36محتاج الى عدم التسجيل. اه اه اسكت بارك الله فيك انا لا بأس ما عندي مانع انك انت بارك الله فيك اه شيخنا آآ اه دعوات اسلامية ولا اقول للجماعات
28:00اه عندما تريد ان تصور لنفسها مشروعية نلجأ للاحاديث النبوية ومن بين الاحاديث التي يلجأون اليها قول النبي صلى الله عليه وسلم من طرق الجماعة قيل شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. الله اكبر
28:17وقرروا في اذهانهم من حيث يشعرون او لا يشعرون. الله. وهذا يتفاوت بتفاوت افراد هؤلاء هذه الدعوات اه ان اه هذا الانسان قد فارق الجماعة. الله! لانهم هم يعتبرون انفسهم جماعة من الجماعات
28:31وعندما يذكرون اه هذه الاحاديث يصبح في عالم اللاوعي انجاز للتعبير ان هذا الانسان لما يخرج من هذه الدعوة هو قد يخرج اما هو يراها هنالك نتائج مدمرة ومدمرة جدا ويغلب على ظني ولا اريد ان اسبق الحديث اخونا سيدندن حولها مسبقا اقول
28:53اه هذه النتائج المدمرة انهم سيعاملونه بناء على انه قد خرج من الجماعة التي هي معنية في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله. والصنف الثاني الذي قد خرج لامور المت به هو بنفسه
29:09سيبقى هزيلا ضعيفا حالتين هنالك نتائج مدمرة ومدمرة جدا ويغلب على ظني ولا اريد ان اسقط الحديث اخونا سيددندن حولها مسبقا اقول اه هذه النتائج المدمرة انهم سيعاملونه بناء على انه قد خرج من الجماعة
29:28التي هي معنية في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله. والصنف الثاني الذي قد خرج لامور المت به هو بنفسه سيبقى هزيلا ضعيفا قليل الالتزام لانه يشعر في حقيقة نفسه انه ترك الجماعة. ما صوب هذا المفهوم؟ هو خرج بامور المت به وما
29:48المفهوم الحقيقي. فعلى كلا الحدثين شيخنا لها نتائج مدمرة ومدمرة جدا. واكثر ما يظهر هذا في المناطق التي فيها وجود حزبي بعد هذا شيخنا يعني لا تسأل عما سيلاقي يعني انا اقول عن نفسي لما تركت جماعة الاخوان المسلمين نعم وذات يوم اصلي الفجر في المسجد الذي
30:08اصلي فيه احد الاخوة من الاخوة الطيبين الذين كانوا يعني يعني يثنون ويمدحون ويستفيدون وما ذلك بدأ يعني وهو يسير ذاهبا وتقرأ ويحفظ او هو لعله تعمد ذلك يقرأ سورة محمد ولما يصل الى قول الله عز وجل ان الذين ارتدوا على ادبارهم انما الشيطان سول لهم امدادهم ينظر الي
30:38يرددها ويقرأها بصوت عال اي نعم وهو قاصد المفهوم. هكذا فعلوا هكذا فعل معي هذا الاخ اي نعم. ففي ظني يعني انا لا اريد ان اطيل يعني لعلي رميت العصا امام الراعي حديث اشجاع من ابو عبيد اي والله. الله المستعان
30:58طيب اه يعني عندي تأويل سيء لكن نريد ان نسمع بس لا تهجوا كما رغب الاخ ابقى في الجماعة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر وذلك ينجيك من كل العواقب التي تخشاها
31:26لانه ستكون نهاية انه كما يقولون في ولا شو بيقولوا جامدوه اه مشهور شو بقولوا؟ مجمد اولا. يجمد اولا. بعدين يطرد ثم يحارب هذا هو. ثم يحرق المقصود انك تمشي في الموضوع خطوة خطوة
31:54ارى ان تبقى في مكانه لكن بالشرط الاساسي ان تأمر المعروف وتنهى عن المنكر لا تأخذك في الله لومة حتى لا يصدق علينا لا سمح الله. قول ربنا كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما
32:18اه هكذا الاية وانس. نعم. نعم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والامثلة التي ذكرتها هي امثلة طيبة من يعني اثارة البنوك الاسلامية والبرلمان الى اخره لكن يجب ان تدندن حول العقيدة
32:49لانني اعتقد بتجربتي الطويلة التي تعدت الستين سنة. ان الجماعات الاسلامية كلها الا الذين ينتمون الى الكتاب والسنة وليس وليس فقط الى الكتاب والسنة بل وعلى منهج السلف الصالح. نحن نفرق بين من ينتمي الى الكتاب والسنة فقط
33:23بين من ينتمي الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وهذا امر ضروري جدا ولا تؤاخذني اذا خصصتك انت بالذكر ان تكون على بينة من هذه الفارقة بين من يدعو الى الكتاب والسنة فقط
33:48وبين من يدعو الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وهذا يحتاج الى تفصيل ان وجدنا فراغا فصلناه. فينبغي ان تدندن حول تنبيه اخوانك الذين عشت معهم عشرين سنة كما قلت
34:14ان يصححوا عقيدتهم بالله تبارك وتعالى. آآ كل مسلم يعلم اصول الايمان امنت بالله وملائكته وو الى اخره. وبالقدر خيره وشره. لكن هناك خائف ايمان بهذه الاصول ايمان مجمل وهذا هو الاصل الذي لا
34:44احد بجهله به. الايمان مجملا بالله وملائكته الى اخره. لكن هذا الايمان المجمل لا يكفي لابد من ان يقترن به الايمان المفصل الذي جاء بيانه في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم السنته
35:11وعلى منهج السلف من الصالحة ولأبدأ الآن البيان للفرق بين الايمان المجمل الذي هو الاصل الذي لابد منه لكل مسلم ثم لابد ان يقترب معه التفصيل الامام بالله اصل الايمانات التي ذكرت بعده
35:47كل اهل الاديان يشتركون في هذا الايمان مجمل ويختلفون عن الملاحدة. الذين لا يؤمنون الا بالطبيعة اليهود يؤمنون بالله والنصارى يؤمنون بالله والصابئة يؤمنون بالله والبوذيون والكفر والشيخ الى اخره
36:14الا الملاحدة فاذا هذا الايمان المجمل لا يكفي لابد من ان يكون ايمانا مبينا مفصلا وكما قلت انفا على ما جاء في الكتاب والسنة والان لنضرب مثلا من واقع حياتنا
36:37ومن جهل شبابنا المتكتل على غير هدى من الله انهم جميعا لا يعلمون ان الله عز وجل يجب ايضا هذا كلام مجمل لابد من التفصيل لابد من الايمان بالله كما وصف نفسه في الكتاب والسنة
37:10كما وصف نفسه في الكتاب والسنة وصف نفسه بالتنزيه ووصف نفسه بالصفات الكاملة التي تليق بالله عز وجل الاية المعروفة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الان المسلمون وفيه من اشرنا اليهم انفا
37:43يصدق فيهم كلمة لاحد امراء القدامى الاذكياء حينما سمع بعض المشايخ الذين لا ينحون منح المنهج السلف في التمسك بالكتاب والسنة اين وصفوا ربهم بما يأتي قالوا الله عز وجل
38:11لا يوصف بانه فوق ولا تحد ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف ولا يقال هو داخل العالم ولا يقال هو ايضا خارج العالم فماذا قال ذلك الامير الكيس الفطن الذكي
38:38قال هؤلاء قوم اضاعوا ربهم هذه حقيقة المسلمون اليوم هذه عقيدتهم وهناك عقيدة اخرى قد تكون دونها شرا لكنها هي في الشر تحيا وهي مسموعة دائما في كل المجالس حينما يريد احدهم ان يذكر ربه
39:07ماذا يقول؟ الله موجود في كل الوجود هذا ذكره الله موجود في كل مكان وهذا هو الكفر بعينه ما هو السبب انصراف المسلمين عن الكتاب والسنة وعلى منهج ارجو ان تتذكر هذه الاضافة
39:35لانها ضرورية جدا وعلى منهج السلف الصالح لماذا؟ لان اولئك المتكلمين او الفلاسفة الضالين الذين وصفهم ذلك الامير بانهم اضاعوا ربهم او هؤلاء المتأخرون الضالون الذين حشروا ربهم في كل مكان حتى القاذورات حتى الكرايب
40:06حتى المجاري حتى الكنف الى اخره هؤلاء لا ينكرون كلام الله ولا ينكرون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قد يتحدون المخالفين لهم بانهم يقولون نحن على الكتاب والسنة
40:25لاننا نعلم جميعا الفراق الضالة التي كانت في القرون الاولى كالمعتزلة والجبرية والقدرية والخوارج والاباضية الموجودين اليوم هؤلاء كلهم لا يقولون نحن لسنا من الكتاب والسنة وايضا هؤلاء المختلفين في هذا الزمان
40:50لا يمكن ان تسمع منهم تبرأ من كتاب او سنة او منهما نعم اذا ما هو منشأ الخلاف منشأ الخلاف هو انهم خالفوا سبيل المؤمنين ربنا عز وجل حينما ذكر سبيل المؤمنين في قوله تعالى
41:17ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونسقه جهنم وساءت مصيرا كان يمكن ان يقال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له العودان ولي ما تولى. لكنه لحكمة بالغة
41:43عطف على مشاققة الرسول قوله عز وجل ويتبع غير سبيل المؤمنين والحكمة واضحة جدا ان هؤلاء المؤمنين هم الذين بينوا لنا القرآن والسنة ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:04في بيانه لمثل هذه الاية. وجوابا عن سؤال السائل حينما ذكر عليه السلام ان الفرقة الناجية هي واحدة اذا من بين ثلاثة وسبعين فرقة لما سأل ما هي الفرقة الناجية؟ قال عليه السلام ما انا عليه واصحابي
42:26ما قال ما انا عليه فقط. وانما اضاف الى ذلك واصحابي اليوم بارك الله فيك ابو ايش انت يقال لك؟ ابو محمد ايا ابو محمد الان جماهير المسلمين خاصة المتحذبين المتسترين
42:46لا يلقون بالا اطلاقا لهذه الضميمة التي ذكرها الله في الاية السابقة محذرا من مخالفة سبيل المؤمنين ولهذه الضميمة الاخرى التي قرنها الرسول مع سنته عليه السلام مبينا ان تمام النجاة
43:10وكون الانسان من الفرقة الناجية ان يتمسك بما كان عليه الرسول واصحابه. هذه الضميمة الان رفعت من اذهان جماهير المسلمين لا اقول المعتزلة القديمة والحديثة اقول اهل السنة والجماعة اليوم
43:29لا يلقون بالا اطلاقا لهذه الجملة. لذلك الايمان بالله يجب ان يكون كما وصف نفسه كتابا وسنة وعلى منهج السلف الصالح. كلام ما هي عقيدة السلف الصالح بالنسبة للضلالة الاولى والكبرى
43:51التي وصفها ذلك الامير بانهم اضاعوا ربهم والضلالة اختها الذين يقولون الله في كل مكان يقول عبدالله ابن مبارك رحمه الله وهو من ائمة المسلمين المجاهدين علما وعملا وجهادا في سبيل الله عز وجل
44:20وهو من كبار شيوخ الامام احمد امام السنة قال ربنا تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته وهو بائن من خلقه. وهو معهم بعلمه يعقد السلف الصالح. اليوم انظر الى هذه العقيدة وانظر الى قول عامة المسلمين
44:50لا استثني منهم خاصتهم. الله موجود في كل مكان. الله موجود في كل وجود. اما تلك الضلالة لا فوق فاتحت لا يمين لا يسار الى اخره. لا داخل عالم ولا خارجه انا اقول لو طلب من افصح من
45:10تقضي الضاد ان يصف لنا المعزون لما استطاع ان يصف هذا المعدوم باكثر مما هؤلاء المسلمون المهابيل ربهم ومعبودهم. لا فوق ولا تحت ولا الله اكبر ربنا يقول في عباده المصطفين الاخيار آآ
45:37ايش؟ من فوقهم يخافون ربهم من فوقهم يخافون ربهم من فوقهم هاي صفة المؤمنين الذين يخشون الله يراقبون يراقبونه تبارك وتعالى معتقدين ان الله عز وجل على العرش استوى كما قال ذلك الامام عبدالله
46:02ربنا فوق عرشه بذاته بائن من خلقه. رد على الصوفية الذين يقولون بقول امامهم الضال الكبير ابن عربي ويعيشهم الله لنا في التمثال الا كسلجة بها الماء وصف الله من حيث مخاوفته
46:29لمخلوقاته كالماء في الثلج بينفصلوا عن بعضن بعض؟ ابدا. شعر له هذا خبيث اما ذيك الشهر الموجود في مقدمة كتابه الفتوحات المسمات للفيديوهات المكية قال العبد رب والرب عبد فليس شعري من المكلف؟ ان قلت عبد فذاك نفي او قلت رب
46:57انى يكلف ايران مسكين بين العبد وبين الرب. العبد لا وجود له. لانه لا هو الا هو ولذلك ذكرهم هو هو لا اله الا الله يصرحون لا اله الا الله الذي خاطب الله نبيه في القرآن فاعلم
47:22انه لا اله الا الله هذا توحيد الخاص بالعامة لا اله الا الله توحيد العامة المساكين الدراويش الضاهين بهم العلماء فيهم الصحابة كلهم هؤلاء عامة توحيد الخاصة له الا هو
47:43وتوحيد خاصة الخاصة هو ما في غيره انظروا الان كلمة ما في غيره تمشي على السنة الناس اليوم بدون انتظار لهاد الضلال الكبرى اذعان الرجل المسلم اللي عقيدته لا تزال على الفطرة
48:03لكن توارث بعض العبارات لا ينتفي لمرماها ومغزاها بيقول لك ما في غيره طيب انا بدعو انت مين ما موجود. اه اعوز بالله ما في غيره بالله هذه تساوي تماما الله في كل مكان
48:23خلاصة هذا بحث يطول جدا ولذلك اتيت بهذا المثال الاول ولعلي اتي بالاخير وما بين ذلك بحث طويل الايمان بالله يجب ان يكون على ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله وعلى ما كان عليه سلفنا الصالحون
48:44لان لا احد من الضلال يتبرأ من الكتاب والسنة لكنه بريء من الكتاب والسنة لانه يتأولهما حسب جهله وضلاله وو انا جاءني هنا رجل ربما سمعتم به او لعلكم ابتليتم بلقائه وهو يعلن ويرفع راية ضلاله بان يقول انا معتزلي
49:13سمعتم بهذا الانسان هذا جاء هنا فبدأ يرفع من شأن العقل وبدأ يطرح انه كأنه اذا اختلفنا منين رجع للعقل وانا صبرت عليه قليلا بعدين قلت له لكن الله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء
49:38فردوه الى الله والرسول ان كنتم يؤمنون بالله واليوم الاخر الى اخره يعني اذا قلنا لكم ما تصدقون ان مسلما يقول هذا الكلام لكن هنا شهود نعم؟ والشريط قال كلام الله
49:59يتحمل وجوه من المعاني كلام الله يتحمل وجوه من المعاني ولذلك لابد من تحكيم العقل قلت يا شيخ هذا الكلام في منتهى الضلال هات نشوف المعنى الثاني لقوله تعالى ابالله شك
50:23فما اجاب وحال واصر على ضلاله وهكذا يقولون يعني ما ضلت الفرق كلها بانهم الا لانهم تأولوا القرآن بغير تأويله الذي بينه الرسول عليه الصلاة والسلام الشاهد هذا المثال الاول الايمان بالله
50:44فلا يكفي الايمان بالله المجمل لا بد من الايمان المفصل في حدود الكتاب والسنة نأتي الايمان بالقدر في ناس الى اليوم يؤمنون بالقدر لكن القدر عنده يساوي اليأس فهل امن بالقدر
51:07ما امنها اذا يجب الا نغتر بالايمان بالفاظ الكتاب والسنة يولد ايمان بمعانيها الحقة الامام الالفاظ لا يثني ولا لانه كل الفرق الضالة تشترك هذه مع تلك الايمان بالفاظ القرآن والسنة
51:33لكنهم يختلفون في التأويل وهذا بحث كما قلت طويل وصويب جدا حسبنا اذا الان ان ندلل دائما في دعوتنا المسلمين الى الايمان بالكتاب والسنة على منهج السلف الصالح ثم نعالج فيهم
51:57آآ في حدود الاهم فالاهم ما نراهم قد انحرفوا قد يكون انحرفوا في السلوك وهذا شيء كثير انحرفوا في العبادة وهذا شهير انحرفوا في العقيدة وهذا ايضا كذلك ولذلك الامر كما قيل
52:18العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير فقدم الاهم منه فالاهم على هذا انصحك ان تظل مع الجماعة التي لا تمثل الجماعة اي نعم بشرط ان تكون انت متمثلا فيهم الجماعة
52:46للدعوة الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ولمن كان مثله هنا في فضلت في قبل قليل مما ذكرتم اه جواب المختصر ثم قبل التفصيل وهو انكم قلتم ننصحك الا تخرج
53:14وانما تبقى امرا بالمعروف ونهي عن المنكر حتى يجمدوك او بهذا المعنى انا اقول شيخنا اذا بقي كذلك حتى يجمدوه يتخذون ذريعة التجنيد سببا اه يدفعون به تهمهم اما اذا هو عاجلهم بالخروج
53:32قبل ان يجمدوه هم يكون يعني هذا سلاحا قويا بيده. اني انا خرجت وما احد اخرجني فنخشى انهم اذا هم جمدوه وطردوه لامره بالمعروف ونهي عن المنكر فهم لا يتحملون هذا كما تعلمون يا شيخنا. ذلك ما نبغي. لكنهم سيتخذون طرده
53:54ذريعة للتشويه والتمويه والافساد وما شابه ذلك كما هو معلوم اما اذا هو خرج ابتداء فهذا يقطع عليهم الطريق ما يستطيعون يقول لهم انهم انه هو الذي خرج رأى اشياء وخرج. فبالتالي اي تهمة يعني يغلق هذا الباب في وجهها
54:13والله تعالى اعلم تغاضيت عن العذر الذي قدمه لا شيخنا انا ما تغاضت في الحقيقة لكن انا اقول انه انا اخشى كان يكون العذر اكبر اذا هم اخرجوه ماكو يدري
54:30الذي وقع في الواقع في المشكلة هو ادرى بها. صحيح صحيح طيب وانت سمعت رأيك؟ طيب الان بعد هذا التنبيه في شيء جديد ولا ترى بعدين نحن في عنا تجارب يا اخي ربنا وبعض الناس
54:48خذوهم ما اصابهم شيء انت بتعرف ابو بلال؟ بتعرف الرحمن؟ نعم. هيك كانوا من كما يقولون عندنا في سوريا في الجماعة من عظم الرقبة. هم فبدأوا ينصحونهم لا احضروا جيوش الجماعة وخاصة
55:10وهم يناظرونهم ويجادلونهم بالتي هي احسن. يا اخي يا جماعة اولا شيخي الالباني لا يدعو الى تكتل والى تعذب كأنه يطمنهم ما راح يكون ضره عليكم يعني خليكم انتم بعزكم. هو رجل ادم
55:27فما الذي يضركم انه نحنا اذا ترددنا على دروسه وتفقهنا بفقهه من الكتاب والسنة لا ما بصير ندائين لا يجتمعان ايه رأيك ما زادوا بهما فانذروهم ستة اشهر وافعال الاستاذة شورى
55:50اما انه تقع العلاقة بينكم وبين دروس الجماعة والا نحن ننذركم الجماعة ما عبئوا بهم ولا التفتوا اليهم فكانت العاقبة انهم فصلوه لكن ما اوصاهم شيء وانا اقول انه بقاؤه بينهم
56:11نقرأه بينهم فرصة لو ذهبت انت اليهم لا يفعلون بك ما فعلوا بي. صحيح انا اول ما بدأت اتردد على هذه البلاد فاقبلوني في الزرقاء وفتحوا لي المقر عندهم اول محاضرة القيتها لم تكن بعدها الاخرى
56:34يذكرون بايه يذكرون هذا بشر بشر ايوا. يعني يقولون نحن اول ما جاء الشيخ ثقب الماء افتحنا له نورنا واخذناه بالاحضان. ما شاء الله. وهو عادنا. اه. استعدى الناس علينا
56:53هذا ترويج يعني لما فعلتم وجزاكم الله خير ونرجو الله ان يأجركم على ما فعلتم لكن كان له يعني جانب سلبي ومن ثم آآ يعني آآ الاخ جزاه الله خير
57:08يعني فيما قبل من كلام خرج من الاخوان يعني من يعرف عن الاخوان ابتداء من لقاء المرشد العام في العالم لايقاع يكون في اي فندق في اي بلد وانتهاء باصرار الاخوان هنا التفصيلية التي هي في مجلس
57:25الطريق بينهم نظام السوء وتكلموا في الجرايد واخر خبر المحرر لما لما فصلوا ما ما عقد في اخص مجالسهم وهو مجلس الشورى فذكروا الاسماء بالتفصيل وذكروا كل واحد وماله وماذا دار في المجلس هذا نشر في المحرر على الملأ
57:47بمحرم بشرى الشاهد شيخي من الكلام استغفر الله لا اريد ان اتكلم وان اخذ نريد ان نجلس الجميع يستفيدون بارك الله فيكم شيخنا المقصدي من الكلام ان الاخوان يعني الان عندهم ما تفضلتم به مجال الاخ ان يعمل في صفوفه
58:06عندهم مدرسة الاصولية التي تتمثل في بعض الرموز ممن يحاربون الوزارات وغيرها. ويبقى المنهج معمى عليه. هم. وعماء كليا. اه. وفي ظم ما ذكر الاخ مع يعني تقديري لما ذكر
58:20آآ فيه يعني آآ تحسب زائد فيه تحسب زائف. اه. من حيث المحاذير والشروط. ايه. اي نعم. الانسان الذي يعرف يعني حسن طوية وحسن سريرة تدخلوا وحسن معاملة مع الناس لا يستطيعون
58:37لا يستطيع ان يمسه بشيء لانهم يعلموا انهم يستعدوا الناس عليه من حيث لا يشعرون هم همهم شيخنا الاجتماع الابدان ليس اجتماع الاصحاب اخوة الايمان تتمة الكلام الشريط التالي ثم همهم شيخنا اجتماع الابدان ليس اجتماع الاصحاب
58:56الله وبالتالي يوجد مدرسة تريد هكذا؟ تفضل فمثلا انا لما تركت الاخوان دعوني الاخوان في كتائبهم ان ادرس المصطلح. مهم. قال فضل درس التصحيح التظعيف. وهو اخص ما يخص السلفيين
59:09فعندهم مجال للاخ ان يعمل في صفوفهم وينادي بالتوحيد. ولاسيما ان التوحيد الذي يدرسه هنا يعني قريب من منهج السلف فهو قديمة من غير التي يعني نركز عليها وننشرها في بين اخواننا. اه فيوجد يعني ممكن يعمل اه حتى لو اراد
59:27واصر قد يجعله قد يوجد له يعني سفين معين وخط معين وقناة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة