سلسلة الهدي والنور {{533}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 533 / 1594
58:05
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اما بعد فهذا مجلس لشيخنا الالباني ومحو فيه عدد من اخواننا ومشايخنا الفضلاء منهم الشيخ محمد ابراهيم شقرة حفظه
0:20الله والشيخ علي حسان حفظه الله ولقد ابتدأ الشيخ علي خشام المجلس مواضع من كتاب الاخ سليمان العودة من وسائل دفع الغربة. وقد سجل هذا المجلس في تنين وعشرين ربيع الثاني الف واربعمية وتلاتطعش هجري الموافق تمنطعش عشرة الف وتسعمية وتسعين ميلادي
0:50للاخلاق على المشايخ. المشايخ. ومن هنا موضوع فقه الواقع وفقه الواقع يعني هجمة بريء هجمة ما الها داعي واخونا علي هو انه المدينة وقع تحت الرقعة تحت طرش. الشيخ ربيع وجمع هؤلاء. ففي كلماته بعض قسوة على الاخرين
1:20المكان الذي نقوده للمسابقة. والله يا شيخ اني الاخ علي الان. وهو يعرف في امان الاخ علي نصحته عدة مرات في في اخر مرة خاصة بعد اه الكتاب قلت له ما كان ينبغي المسخوط هاي لانه هجمة على
1:40الشباب هجمة مسعورة دون ادنى دون ادنى مبرر. انا لما قرأت رسالة الاخ علي شعرت انه وقع تحت تأثير مشايخ في هذا الموضوع وعظموا الامر. الشعور غير موافق للحقيقة. معلش بس انا ارى بعض كلمات كل واحد يشعر بالشيخ
2:00قد يكون موافق في الحقيقة او غير موافق. هذا شيء غير موافق الحقيقة. لك ان تشاء كما تشاء. نعم. في بعض كلمات قاسية فيها يعني انت هذا رأيك؟ وهذا طبعا
2:20كذلك لكن جاء في الوقت الذي كان يرصد فيه هذا الرأي. صحيح. ويتبنى ذلك الرأي الاخر. نعم نعم. ها لا ايضا في ناحية مهمة جدا. اه هو اه قد يعني باعتبار انهم اولئك المشايخ
2:40هنا هم الذين يقولون عن انفسهم انهم حملة قضايا الدعوة السلفية. وهم اصلا لا يعتبرون غيرهم انه يحمل الدعوة ولذلك قد يفهم بعض الناس ان المعني بذلك يعني يشمل يشمل
3:00من كان في غير تلك البلاد انه يشملهم هذا الكلام في موضوع الواقع. حول ما يتحدث فيه حول الواقع الذي يعني مشايخ منه يعني الذي تكلم في رسالة فقه الواقع والكلام حول ما كان في
3:20اشرب مما يتعلق بالدعوة مثلا آآ في غير بلادهم. لانه هناك في شكوى كثيرة فعلا من الغفلة يعني طلاب العلم من فهم الواقع الذي يعيشون فيه. هناك ايضا يعني الشيخ محمد بن عذاب رحمة الله
3:40عليه وجد في تلك البلاد فاعتقدوا بان هذا الحق يعني ليس لسواهم على الاطلاق وانه ما في واحد ينبغي ان يزاحمهم لا بركبته ولا برأسه ولا بعقله ولا شيء بيان وهو كذلك حدثنا
4:00وكان يذكرني بقلبه. لاحد من الاساتذة او المعلمين الذين كانوا في الجامعة الاسلامية في قسم سانوي. اسمه الشيخ عبد الله نسيت عبد الله ايش؟ وكان من عادته لما انزل من الجامعة بسيارتي
4:20امر على الادارة لعله في بعض الاساتذة ينتظرون عودة سيارة الجامعة الخاصة بالاساتذة بها الى فكنت انا اقوم بمثل هذا الرجل من التعاون يعني فامر على الادارة فركبوا بعضهم وكان في بعض الاحيان حتى الشيخ ابن باز المهم هذا الشيخ عبد الله ركب في سيارته ما تحدث في يوم
4:50يقول هنا الشاهد بيقول وكنا نظن انه التوحيد مش معروف الا في بلادنا وما فيه علماء يعرفون مثل علماءنا الامر خطأ. نعم. فهو يشير اليه يعني. نعم. فهذه مصيبة يعني. مصيبة
5:10وهذا دليل انه معلوماتهم بالواقع الاسلامي ما هو يعني صحيح وسليم ودارته ضيقة جدا فقل هزا نرى كثير من الشباب السعوديين في الحقيقة ينظر على ان الدعوة او الدعوة السلفية ليست في ارض الجبير. صحيح هذا صحيح يعني نعم. ولذلك
5:40صرنا نجد هذا التعصب الذي كان عندهم قديما هكذا يتساقط ويجوز نعم وما عاد الاخر اتصل فيكم بالهاتف او كذا نيجي على هون عالمشايخ اي نعم يعني اقول انهم يرون لانفسهم الفضل على غيرهم وآآ يعني لا
6:10يشعرون باي غبار ان في ذلك يعني اي حرج في نفوسهم. آآ انهم يعني هم آآ الحراس فقط على يعني دين الله وعلى شرع الله وهم يمتازون في كل شيء. حتى بعض المدرسين يقول هناك هو
6:30زوجته في تحفيظ القرآن وغيره. تؤخذ الجوازات فيقول له انا ما اريد اعطيك يعني جواز زوجتي يقول هل تريد انت يعني ان يكون جواز سفر زوجتك مع احد ممكن يقع في يد احد ينظر الى صورتها
6:50يعني يعني نحن قد فضلنا الله عليكم. نحن قد فضلنا الله اعلم. يعني ينظر ان العمل بمثل هذا يعني من باب تفضيل الله عليهم لانه يأخذ الجواز ويحتفظ به وانه هذا امر سائر له وليس لغيره ان يكون
7:10المهم الاخطاء الشائعة اليوم في موضوع المصلحة والمفسدة اه وهذه القاعدة في موضوع تعارض المصائب والمفاسد يزالها كثير من الناس. ويقعون في اخطاء كبيرة وربما لاموا غيرهم على فعل الاحسن
7:30الدنيا الاكمل وحمدوه على فعل الاقل لضعف نظرهم او لايثارهم ما يظنونه السلامة والورع لضعف فقههم والا فالورع ليس في ترك المشتبه بالمحرم او بالمكروه فحسب بل من الورع فعل المشتبه بالمستحب او بالواجب
7:50ومن الاخطاء التي يقع فيها بعض المتدينة والمتفقهة في زماننا ما يلي. اولا ان يدعوهم ايثار السلامة في انفسهم والخوف من الفتنة الى اعتزال مواطن المنكرات والبعد عنها. مع قدرتهم على عصيانها والانكار
8:10على اصحابها والتغيير اما باليد واما باللسان. وذلك خوفا على انفسهم من هذه المنكرات ان يصل اليهم شيء من رذاذها او يصل الى قلوبهم شيء من ظلمتها وسوادها. والواقع ان اقوى الناس يقينا وامسلهم دينا
8:30دعهم علما واشدهم ثباتا اذا اشتغل بالدعوة الى الله في اوساط المشركين واهل الكتاب او الفساق واهل البدعة او نحوهم قد لا يشعر بالروح والسعادة القلبية ولذاذة الايمان التي يشعر بها غيره من المقيمين بين ظهراني اهل الخير
8:50والفقه والعبادة. ومع ذلك فقد يكون ما يقوم به من العمل والدعوة افضل لمراحل مما يقومونهم به وقد يكون له من الفضل والخير ما ليس لهؤلاء. وتحمل ضرر يسير من اجل تحصيل مصلحة اعظم
9:10امر مطلوب شرعا وعقلا. وما يفقده المرء المشتغل بالنهي عن المنكر للراحة القلب وانبساطه بكسرة رؤيته للمنكرات وضيقه وتبرمه بها ثم تأثر القلب بذلك وضعف اشراقه يعد امرا يسيرا بالقياس الى ما يقابله من المصلحة العظيمة التي هي هداية الناس. واقامة الحجة عليهم وامرهم
9:40بالمعروف ونهيهم عن المنكر وتحمل فروض الكتابة عن الغير بل قد تكون هذه الامور من فروض الاعيان عليه حسب تفصيل السابق وكذلك ما يخاف على نفسه من الله. هل يفهم من هذا الكلام؟ انه يجوز
10:00داعيا مسلم ان يحق نفسه في سبيل ان ينقذ غيره؟ لا هو لا يرى ذلك اذا لا يأتي كلام له لا نصبر نشوف وكذلك ما يخافه على نفسه من منازعته في منازعتها له الا المنكرات. هنا الحقيقة
10:30لانه كان ينبغي اذا اراد يعني نتكلم في هذه المسألة ويتبناها ان نفرق بين امرين. يعني هل اذا كان الداعية صحيح يستطيع ان يغير مثلا هل له ان يدخل مكان من الامثلة الموضوعة بالمنكرات والفواحش
11:00والتي يدور فيها او يسعى فيها سهو المنكر بقوة ونشاط في سبيل انه يأمر وهذا طبعا الامر معروف والنهي عن موسى ربما يترتب عليه آآ تحقق مصلحة يسيرة ربما يتحقق عليه الناس تدعوه لا يدري. نعم
11:20وهذه المفسدة قد تلحقه هو فتعيقه وتمنعه من مواصلة التعز في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبشر العلم الصحيح في هذه الدعوة هو الان يتكلم حول موضوع التغيير كان ينبغي ان يقول ان يفرق بين امر وامر لان ده آآ
11:40يجب آآ اكمال الفصل في موضوع الاخطاء. مم. وبعد ذلك ننظر ما الذي هو قدم واخر؟ وما الذي قصر فيه لا نستطيع نستكمل البحث حوله. اما في هذه الجملة ما نستطيع ان نحكم عليه منها فقط. يقول وكذلك
12:00ايخاف على نفسي من منازعتها من منازعتها له الى المنكرات ودعوته اليها مع ما يقابل ذلك من الايمان والخوف من الله اما من يرى في نفسه ميلا صريحا الى هذه المنكرات. وخاصة المنكرات المتعلقة بالشهوات كالسخور والتبرج
12:20والاختلاط ونحوها ويجب من نفسه الهم القوي بذلك فهذا حري به البعد عنها طلبا لنجاة نفسه منها وهذا الباب يتفاوت فيه الناس تفاوتا كبيرا. وكثير ممن يغلب عليهم الصلاح والورع. يؤثرون سلامة انفسهم
12:40وينسون ان السلامة تكون ايضا بالقيام على اهل المنكرات ومضايقتهم وردعهم. فالواجب على طلبة العلم والدعاة والمتفقهين القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل صعيد. الا تعني تأكيد ما فهمته انه لا بأس الانسان يحرق نفسه في سبيله هذا غيره
13:10نعم الورقة اللي حكى عنهم شو هالحال وهذا الباب يتفاوت فيه الناس تفاوتا كبيرا. طيب. وكثيرا ممن يغلب عليهم الصلاح والوراء سلامة كثير هناك تفاوتا كبيرة تفاوتا كبيرا وكثير ممن يغلب عليهم الصلاح والورع. طيب. يؤثرون سلامة انفسهم. وينسون وينسون. نعم
13:50هذا نقل ولا ليس نقد؟ نقد يلقوا بانفسهم مشان القيامة ذاك الواجب هو قال الاول الذي يغلب علي يخاف على نفسه خوفا بحيث انه يشعر هو نعم عم يتكلم عن هؤلاء وينسونه
14:10نعم فهو لا يريد ان يكون امثال هؤلاء. انه الان في امور في اشياء متوهمة في اشياء غلبة ظن. والذي يكون على غلبة ظن هذا عليه ان يبتعد اما في اشياء احيانا تكون وهم يا اخي عن اهل الواقع. انت عم تقول
14:30في قسمين. نعم. انه قسم وهم يتكلمون؟ ما هو عكل حال اهل الورع ايضا قسمان قسم منهم بيكون فيه ضعف وقسم بارك الله فيك. اي قسم هو يعني؟ حبيبي جاوب انت بس. نعم. فكر في السؤال
14:50هل يعني قصة من الخصمين؟ انت هلأ كثير من انواع ممن فيهم قوة هم ينسون ان امر كورونا يأوينا هذا الكلام ممن فيه قوة. يعني تكلم بالاول عن الشيعة الاولى. اما من يرى في نفسه ميلا صريحا الى هذه المنكرات يرى في
15:10مودا سريعا. نعم. هذا معنى فيقول ما ما يلقي لنفسه يا اخي. نعم. هذا فيه قوة ماذا يقول في حقه؟ في حقي هذا حري به البعد عنها طلبا لنفسه اي بعدها يا استاذي
15:30هذا الذي هو من النوع الضعيف قال هذا يبعد ليس له مجال فهذا حري به البعد عنها طلبا لنجاة نفسه منها. طيب. وهذا الباب الناس تفاوتا كبيرا. وكثير ممن يغلب عليهم الصلاح والورع يؤثرون سلامة انفسهم. هم. وينسون ان
15:50الى متى تكون ايضا للقيام على اهل المنكرات ومضايقتهم سلامة انفسهم. نعم. معقوداتهم على الامر والنهي منين هذا من صحلة كلامه يعني كله لانه بيجي بعده كلام اخر انا قرأت قبل ففهمت المضمون كلها طيب ما هو الكلام الاخر
16:10عم بقول فالواجب على طلبة العلم والدعاة والمتفقهين القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل صعيد. والانكار على اصحاب انحرافات ولا لا؟ لا في يأتي كلام بعد ذلك يفصل في الايام
16:30نؤجل القراءة فالواجب على طلبة العلم والدعاة والمتفقهين القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل صعيد والانكار على اصحاب الانحرافات الخلقية واصحاب الانحرافات الفكرية. بحيث يؤدي كل امرئ ما يقدر عليه ويناسب حاله وحال من ينكر عليه. فلابد من اقامة الحجة على هؤلاء واولئك
17:00وعلى غيرهم من اهل المنكرات من العلية او من غيرهم. دفعا للغربة عن الشريعة التي جاءت باقامة المعروف والامر به ورد المنكر والنهي عنه. ولا يمكن التباعد المطلق عن المنحرفين من حملة الافكار الالحادية والعلمانية. ومن اصحاب
17:20البدع والانحرافات العقدية ومن اصحاب المفاسد الخلقية بحجة الخوف من التأثر بهم بل على من يجد في نفسه شيئا من الكفاءة العلمية والشخصية في ذلك ان يقوم بواجب الامر والنهي والبلاغ واقامة الحجة
17:40ثانيا ما هنا من يعني قيدها بمن يجد في نفسه شيئا من الكفاءة وكذلك هناك يؤدي كل امرء ما يقدر عليه ويناسب حاله وحال من ينكر عليه. يعني على قدر الطاقة لا يترك. ثانيا
18:00من الاخطاء ايضا ما يوجد في شفاهية طلاب العلم. اذا كان هذا من الامثلة الحقيقة يعني ما تدري هذا مثل عاين ما تقول الينا تضعه في الكلام الاول السابق هو في فصل كامل ثم يعالج مسألة التغيير بالقوة والدخول الى الخمارات وغيرها وتكسيرها وان هذا لا يجوز ما يؤدي الى منكرات اشد لان ذلك لا
18:30لا يجوز نعم يقول ومن الاخطاء ايضا ما يوجد في جماهير طلاب العلم والدعاة في هذا العصر من عن تولي الاعمال التي فيها مصلحة عامة والعزوف عن التصدر للتدريس او التوجيه او القيادة. زهدا في السمعة والجاه وكراهية
18:50الشهرة وايثارا للخمور والاستغفار والصبر والبعد عن الاضواء. وربما تعلق بعضهم بما يؤثر عن بعض السلف من في هذا المعنى تدل على كراهيتهم للتصدر وتبررهم من تعظيم الناس لهم ونقصهم لانفسهم
19:10وربما احتج بقول ايوب السختياني ذكرت ومن قول ايوب السقطياني ذكرت وما احب ان اذكر قول الثوري اذا رأيت الرجل قد ذكر في بلدة بالقراءة والنسك وعلا فيها بالاسم واضطر به الصوت فلم يخرج منها
19:30لا ترجوا خيرا. ويقول بعضهم لست اهلا لهذا. هذا يقوم به غيري ممن اتاني موضوع القدرة. هم من الظلم للناس ان اقوم بهذا الامر من غير ذلك من التعليلات العليلة والاعذار التي لو حاسب المتبرع بها نفسه حسابا حقيقيا صريحا صادقا
19:50انها لا تستقيم ولا تصح ولكان هو اولا ناقدين لها. تتمة يا شيخ علي؟ هنا والله هذا الكلام خطير والواقع هذا يكفي ان يرد الكتاب كله من والواقع ان اكثر الناس زهدا في هذه الامور هم اكثر الناس كفاءة وصلاحية لها في الجملة على ما فيهم من نقص وقصور
20:20وان تخلي المخلصين الجاهدين في الشهرة والجاه عن هذه الميادين جعلها مرتعا خصبا لكل من لا يصلح لها. من حملة الارضية ومن المتظاهرين بالخير وهم على نقيضه. ومن شيوخ البدع والتصوف ومن طلاب الشهرة الحريصين على كسب احترام الناس
20:40ومديحهم وثناءهم. ومن نتائج هذا ان يصلح الذين يمثلون الدين في المجتمعات الاسلامية من هذه النوعيات المنحرفة. وان يصبح اهل العلم والسنة والصلاح بعيدين عن هذه الميادين. منزوين في دورهم ومجالسهم لا يكاد يسمع بهم احد. وقد يروق لهم هذا الحال
21:00ويتعللون بانهم في غربة. وان هذه ضريبة الغربة. وكونهم في غربة امر واقع. ولكنها هكذا شأن الغرباء ولا هذه صفاتهم. فالغريب الموفق الحريص على الانضواء تحت لواء الطائفة المنصورة القائمة بامر الله. شأنه الجهاد في كل
21:20واستدعي للحق والعمل على نفع هذه الغربة عن الدين وشرائعه واهله المتمسكين به. وليس شأنه ان يكثر السلامة فيشارك في احكام طوق الغربة حول نفسه. وان لم يشعر وله قدوة بالغرباء الاولين. الذين بدأوا على ايديهم
21:40حيث لم يجدهم الشعور بالغربة الا ثباتا على الحق. وتحمسا له وصبرا عليه وجهادا فيه. حتى حقق الله على ايديه النصر هذا الدين اتم نصر واكمله. ودفع الله بهم عنه الغربة ولم يمنعهم حبهم للخمول وكراهيتهم للشهرة
22:00للقيام بالدعوة والجهاد والتوجيه. ولو ترتب على ذلك ان يشتهروا ويعرفوا على كره منهم. وعلى هذا يحمل السلف. اما ان نقعد وننكف عن مواطن البيان والبلاغ. وننكف عن مواطن البيان والبلاغ والامر والنهي
22:20والدعوة ثم نزعم ان هذه الغربة فهذا من سوء الرأي وضعف التدبير. ان التعلل بالعجز والضعف وقصور الآلة وقلة الكفاءة ليست مسوغات حقيقية لترك ميدانك حقيقية لترك ميدان الدعوة والتوجيه واعتزالك. لان من
22:40هؤلاء المعتزلين المعتزلين بالضعف والقصور من ينتقدون كثيرا من القائمين على هذه المجالات ويزرون بهم ويتنقصونهم. وهذا دليل على انهم لم يتركوا الميدان لمن هو اسوأ منهم واخلاق. واعلم له قصدا واقوم مسلكا بل لمن هو اقل واضعف واذهب باعترافهم هم. وكثيرا ما تلتمس المثبطات الشيطانية المغرية
23:10بالراحة والخروج للرغبة في معالجة الاعمال المريحة الهادئة كالقراءة والبحث والعبادة ونحوها. وتلتبس هذه وتلك باحتقار وعرضها وازدرائها حتى لا تبدو هذه الامور لصاحبها نوعا من الزهد السلفي الصحيح وما هي منه في شيء. بل المتبع الحريص على خير نفسه
23:30نحيي المسلمين الحريص على دفع الغربة عن نفسه وعنهم هو من يبذل ما عنده من العلم والفهم والفقه ولو قل دون ان يدعي ما ليس له وهو من يزاحم اهل الضلالة والبدعة في قيادة المجتمعات الاسلامية وتوجيهها. ويستفيد من الفرص المواتية في ذلك مع
23:50الشديد على سلامة نفسه من التعلق بالدنيا والزار والمكانة عند الناس وجهاده لها في ذلك. لكن الله ايها الملاحظة شيخنا مجرد ملاحظة الا ترون ان هذا الكلام هو نفسه لكن بصورة اخرى تلك
24:10الحجة التي يستدل بها الاخوان المسلمون وغيرهم في خوض غمار البرلمانات والديمقراطيات ونحوها هو بلا شك كأخي بس اخونا عليه هون طويل الفال اكثر منا. بقول كلام. ولذلك المصاحف يا اخي الموضوع من قبل اه
24:40معلش خليني اخد رأيي. انتهى لسا الموضوع لبعض. اظن الكلام اللي باقي يونس واللي يطيل. لا ما هو الفقرة وبعد ذلك نعلق يعني انا ما اقول انه كلامه يعني كله يعني صحيح وانا ليس عليه نقد
25:00لكن اقول لكم كلامه ونقول فاقرأ وبعد ذلك يقول بارك الله فيك كل ما وقفنا عن جنبه بتقول او يأتي بيانها فيما بعد وان يزداد ايمانا بانه هذا البلاد هو نفسه يتصرف. الى متى يعني بدنا نشوف
25:30كلامه يعني سبحان الله جزاه الله خير هو قال وعلى هذا يحمل كلام السلف. نعم. على هذا يحمل كلام السلف. طيب هذا احنا بدنا نحيي على هذا الذي حمله عليه ولكن اي سلف هؤلاء؟ من هم
26:00ترفض الذنوب وهؤلاء ذكرهم. هم. ايوب بقول ايوب السخفياني. هو في اخر واحد يعني لا هو ذكر كلام فحسن ولكن كيف يحمل على هذا الذي اراد ومولانا. ثم الثانية نحن اذا نظرنا الى قلنا بانه السلف يعني خلينا نقول من القرن الذي
26:30قبل هذا الشهر الذي نعمل فيه. الى ان نصل الى صبر هم. فيا ترى هل هناك تفاوت في فهم السلف بهذا لهذا الأمر كنا قد سادهم جميعا فهم واحد لا يختلفون. بعضهم من بعض عليه
26:50يا ترى عندما كان السلف في اه عندما كان سواء كان السلف الذي الذين يعنيهم في صدر نبوة حيث كان الاسلام هو الاعلى. او بعد صدر الرسالة عندما كان بدأ النظام يقوى مرة ويدعو خسارة الى اخره. فيا ترى هل يستطيع ان يضرب لنا امثلة من واقع
27:20التاريخ على هذه الفترات الزمنية وعلى هذه القرون ما كان منها في الصدر الاول او قريبا او وسطا او بعيدا. يستطيع ان مثلا او امثلة على ما صنع السلف على نحو ما اراده. لذلك الحقيقة ان هذه السلام آلام خطير جدا
27:40وغفر الله لاخينا وجزاه الله خير على ما احسن ان احسنت نيته ولا يحسبها الا حسنا ان شاء الله. على كل حال انا هو لا افهم منه ما هو اخونا الشيخ علي لانه يريد في ذلك البرلمانات وغير هذه من الامور. انا لا افهم من هذا وانما افهم منه ان كل
28:10مؤمن عليه ان يقوم بالواجب بالقدر الذي يعلمه. والا تأملات ولا ما لكل الوزارات ولا وزارة قليل البنات في الجامعات المختلفة. شو بتفهم انت من هذا الكلام؟ يجوز ولا لا يجوز
28:40قد عصم من هنا القزاز لما كان يملك الاهلية. طيب من الذي يملك هذا اليوم؟ من الذي يملك ان لا من الذي يستطيع ان يقول انا لا اخشى على نفسي وهذا نسمعه كثيرا. ومن شباب في مقتبل الشباب. وربما يكون اعزم
29:10مغسلة بجرأة حلال يوما ما. والله يا شيخنا كلهم كلهم عذاب كلهم اي نعم من لا لا هو ما يضيف موضوع الاختلاط موضوع الاختلاط هي موضوع التدريس بالنسبة لمن ابتلي بذلك ماذا يفعل
29:30لكل من يدرس المجتمعات المختلفة هو يعني ويبيح ايضا ان فتاة تدخل الجامعات الطب لا معهم اه يبيعوا. يعني الجو الذي يعيشه في السعودية غير الذين يعيشون هنا. يا اخي هلا لا يتكلم
30:00لا اعتقد ان كلامه هذا يعني يسحب منه جواز ذلك. وفي السعودية تكلم على موضوع المرأة ووظيفة المرأة وعمل المرأة وان وان هؤلاء يجعلوا المرأة يعني لا يوظفون الا حتى تخلع السفور
30:20يعني تخلع الحجاب ويشترطون ذلك اشد الانثار هذا الكلام غير صحيح لكن نحن كلام اه لا ينصب في هذه الزاوية. ينصب في زاوية من يريد ان يفصي هؤلاء. اذا يحتاج الى تحرير القول معهم ما الذي يعني يقصده بالضبط في هذا
30:40نحنا هلأ نحنا اقرب الى ان نتفاهم مع بعضنا من ان نتفاهم معه. اليس كذلك؟ نعم. فنحن الان الخاوة ان هذا الكلام اللي قرأناه كله اولا وثانيا وربما ثالثا الى اخره. الا يشعر ان لم نقل هو صريح
31:00بلادي في تجويد ان يخاطر المسلم بدينه بخلقه الى اخره. في سبيل القيام بواجب والارشاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولذلك تجي هنا الامثلة التي طرحها الاخ او اشار اليها الاخ علي اسفا قضية
31:20البرلمان علق الاستاذ في الوزارات قلت امتناع لا هذي ولا هذي. قلنا في تعليم في الجامعة حيس الاختبار بين الجنسين الى اخره قلنا اخيرا الفتيات اللي بدن يتعلموا الطب مشان القيام بواجب نصيب
31:40نساء ونحن بلا شك بحاجة الى هذا وهذا امر لا خلاف فيه. هذا الكلام اللي قرأناه لا يكون واضحا جدا في تأييد هذا الواقع المزعج حيث كثير من الاسلاميين يتولون التدريس بهذا التعليم وهذا التوجيه
32:00نعم هو هذا ممكن يدخل لانه هو قاتل في مفسدة وفي منفعة. يعني انه ايهما الارجح تولد؟ فقد تختلف وجهات النظر في تقديم هذا فممكن هذا يدخل في كلامه. امرأة
32:20وانا طبيبة. وطبيبة متخصصة بالطب النسائي امراض النساء والان انا اريد الذهاب الى بيت اعوذ بالله التخصص لانه هذا الكلام ايش طبعا هذا سمعته من الاساتذة ومن جماعة فقالت هذا من باب تحقيق المصلحة والحرص عليها
33:00وانه لا يجوز للمرأة ان تتداوى عند رجلها. اي نعم. تكلمت معها كلام طويل الحقيقة اقتنعت يأسورا لكن مما ضربته مثلا لا. مم. قلت لها فجأة بدي اسألك سؤال واحد فقط. هل تستطيع انك تذكري لي امرأة في تاريخ الاسلام؟ عرفت بانها طبيبة نسائية
33:20ومتخصصة اذكري لي واحدة فقط. اين كانت تتداول المرأة المسلمة اذا احتاجت الى مزاولة؟ هل كانت تبحث عن فضيلة نسائية طبعا هي لا اعلم. لانه لا يوجد. لانه لا يوجد اصلا
33:40يحفظ التاريخ لنا ان امرأة كانت متخصصة بالطب اسمه الطب النسائي حتى الى عرف لانه في فلانة من النساء شيء اخر قلت لها الان تعرفي انه يعني طبعا ما قلت لها انه سبب فشلها. المرأة حتى في هذا المجال الذي تدعي انها
34:00متخصصة فيه وانها من اجل تحقيق المصلحة للمسلمين. وان المرأة المسلمة لابد ان تدبر وجهها الى قلت انه على انه كثير من النساء يدعن الطبيبات والطبيبات والعليا للاطباء. لماذا؟ لا لان
34:20ماذا تريد ان تتعالج او تتداول عند هذه الطبيبة؟ بالعكس قد تكون لينة وحريفة على وجه ذلك. ولكن لشيء اخر لانه ليس اه لان هؤلاء الصليبات لا يحدثن الا في الطب. لان هناك شواغل كثيرة قلت لها بس تعرفين ان المرأة امها اما الرجل فلا يشغل لهذه
34:40السؤال فسكتت اخيرا وقالت يعني طيب انا طبعا بحجة الضعيف اللي بيتوارى بحجة ابحث مما ذهب اليه انه قال انا بدي اسافر من هون بدي اخذ محرم معي. والاقامة هناك يعني استطيع ان اه اقوم
35:00قادرة على ايد رسول نفسه. فتصور شف قادر على يد رسول الله. ما معنى؟ قلت لها طيب انت كويس قلت لها تدريج ان الرجال اصبحوا يخافون في بيوتهم. ولا يقدرون حتى الان ثبت على ان الرجل
35:20لا يقوى على الرد العادي بيته. فكيف المرأة التي تذهب الى بلاد الغرب الى بلاد بريطانيا؟ كيف تستطيع ان تم من العدوان عليها او الصفو او كذا او كذا او كذا. يعني ارتفعت في
35:40هذا الكلام يشجع امثال هؤلاء الناس مش على التعلم والاختلاط بل على ابعد كذلك ان تذهب المرأة بنفسها وتتعلق الا باخرى. نصوص شرعية هذا الكلام يشجع امثال هؤلاء. مثل كلام شيخنا ويذكرني بكلام هذا الاخ المصري هذا اللي اقام عندكم اياما. نعم
36:10كله هذا الكلام كله يا استاذ يلتقي مع قاعدة السد الذرائع ولا الاخر يلتقون ويعني بين باول موضوع التعارض النفسي له الصحابة اذا تراجعت المصلحة يفعل رجحت المفسدة يجتنب. فهنا يقدم يبتلى هو الذي سيقدم ذلك. هو يا اخي
36:40لم يحكي عنا رجالات كانوا اعرف في نفوسهم منهم. ثم يعتب عليهم انهم جوف لا هو في احيانا كثيرة يكون في بعض الناس ينضمون حق نفسه لنفسه وهم المجتمع بحاجة اليهم في العمل. هو في يعني في واقع الامر هكذا لانه هو قد ينتقص
37:10هل انا بسألك سؤال بالنسبة لزمانا هذا يعني في عنا هالزهاد هدول اللي هو مما اليهم انه يترك منصب ووظيفة وهو الى اخره خوفا على نفسه في هذا من الزمان في الاسلام لا من حيث
37:30لكن من حيث الواقع. والله لا استطيع ان اقول لولا انه واشياء من هذا موجود للمصلحة العامة وظيفة ولا بيتحدث هو عن توجيه الدعوة والدعاة واحتلال القيادة بالدعوة لانه في البداية هو نوع تولي المنصة كلامه يتولون المصلحة عامة قال مصلحة عامة
38:00مصلحة عامة. نعم. بعدين برجع بوسكوا انه تقدمهم لتوجيه الدعوة والدعاة واحتلالهم لقيادة الدعوة والدعاء. نعم. فهو رخصا لكلامه اصلح العمل بين وظيفة وغيره فانقصت عملية الدعوة واعداد توجيه الدعاء في هذا الكلام ايضا حيث اخلوا هذه الوظائف
38:20للفساق والفجار. مع نفس الوقت شدد على مسألة الدعوة والدعاء. نعم. يعني المقصود في قد يكون قد يكون التوفيق المقصود في كلامه الجهادي وهذا وبالتالي هو يروح الى تميز منهم ما الذي يعني الحدود التي يعنيها بالضبط؟ بالضبط. يعني ايه؟ حتى لا نظلم ما هي حدود اللان يتأتيها كلام يتركها عام
38:50يفتح هذا نعم ممكن انه يجب ان يحدد خلاص نريد ان يقرأ هذا محمد ابو عبدالله هو الان لما تيجي تقول لو اراد الاخ سفر الاخ آآ سلمان لو ان
39:20نصح فقبل. نعم. وقيل له اجلس هذا وعدل هذا. لكن هل ترى هذا وينفع يغني ويفعل بما هذا الكتاب هذا الكتاب يكون انتشر وتلقفته ايدي القراء وربما من يحب السفر من يحب سلمان
39:50يقرأه مروة حتى يستوعب ويأخذ ما فيه. اذا كلها تعتقد بان كل من يقرأ هذا الكتاب يعود الى شراء الكتاب مرة اخرى ما رفع اذا كان كتاب اخر الفتوى ثم راحت وعمل من الناس ثم تراجع عنه. انا ملاحظ انه الاب في نفسه كلام لازم يسمعه. من هو
40:20والله شيخنا يعني حسب ما على فهم الشيخ سلمان طبعا انا قرأت الكتاب قول لهذه المرة ان الاخ علي اذا الانسان قرأ الكتاب كاملا واستقرأ ما يريد فهو لا اذا ما اشرتم اليه قبل قليل وهو استلام المناصب في الدولة لانه يكتب توجيها للدعاة. هو تكلم
40:50عاما واسهم فيه ثم في النهاية خصص يعني كأنه يقصد توجيه المنابر وحق وحقل الدعوة وكما تقوم اه ذكر العلمانية والمذاهب الهدامة ومن يتصدى لهذه المذاهب. ومن يخاف من التصدي من هذه
41:10الا يناله او يناله من منه ومنك يناله منهم نعم. منهم اه سواء كان خوفا منه حول هجوما شاملا عليه من قبل هؤلاء الاعداء الذين يعادون الاسلام جهارا نهارا اصبحوا خاصة في بلادهم الان
41:30الان حملة حتى استطاعوا ان يصلحوا بشتم العلماء الذين كانوا يخافون ان يذكروا اسمائهم في المجالس. فهذا والله اعلم طبعا بعد قراءة الكتاب. لكن نحن يا اخي نسمع كلامه ونشوف تعديلاته. مو شيخنا لابد من قراءة الكتاب كاملا
41:50قراءة الكتاب كاملا ها انت وها هو قرأته في الكتاب كاملا. فشجاعكم عن هذه التعديلات هل يعني يجيبها؟ ونحن نقف عندها ونقول هذه توهم اشياء تساعد الاخرين. نعم. مثل ابو عبد الله
42:10يعني في هذه المسألة هو خاصة انه يا اخي في هذه المسألة ما هي المسألة المسألة كعنوان لكن فيها الى فروع. مثال مثال وكثيرا ما تتحالف هذه القوى. آآ اه الخفية الشريرة لاحكام حبيبة واشعة الفتنة وتتوحد ضد السنة واهلها. وكثيرا ما يجد الولاة والحكام المنحرفون عن الشريعة الحائضون عن منهج
42:50النبوة في مألوفات الناس وعوائدهم حجة لترك المنكرات بل ونشرها واشاعتها واهمال الامر بالمعروف واخماله والتضييق على اهلي وتعميق اغترابهم ويلزون من المنتسبين الى الدين من المتصوفة والمرتزقة المتمصلحة واضرابهم من يتمسحون
43:10اسمه في اظهار حجبهم على الدين وحرصهم عليه. مقابل التمكين لهم في نشر طرائقهم الضالة بين المسلمين والترويج لها مصداقا لقوله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. يعني ببين انه
43:30او لا مثلا لا يتركون في اماكنهم وفي مناصبهم بينما من يكون اجدر منهم وخير منهم من اهل الدعوة من يأخذ هذه المناصب منهم هم يتقربون من ويأخذون هذه المناصب ويضربون بالدعوة. يعني شيخنا مثال يتحدث حول هذا. الآن المنابر الكتابية في الصحف عندنا من المسيطر
43:50عليها من يتصدى لهم؟ في هذه المناصب؟ حول القضية غير في الدين هو تكلل ايضا بالنصح او الامامة بالدين. في نقطة معينة اذا كان هناك وظيفة يخشى المسلم ان يفتتن فيها. وهو يعلم بانه في قوله في هذه العيشة يقوم بها
44:20يقول لواجب يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصلاح يفيد الامة الى اخره. لكن هو يخشى على نفسه هذا شو موقف الكاتب القائل لكل هذه الكلمات؟ هذا يصفه بانه ضعيف. ليس
44:40نفهم نحن هات انت يللي قرأت كتاب من اول؟ ان شاء الله شو جوابك؟ عندما ذكر كلام آآ السختياني وذكر الثوري ثم قال ويفهم كلام السلف على هذا وهو التصدي لان الثوري معروف والسلف كانوا يتصدون مع خوفهم من التصدر ولكنهم لم يتركوا
45:00الدعوة والتصدي لهؤلاء المبتدعة الظلال الله يهديهم ما هذا الموضوع؟ نعم ابي هريرة ما شاء الله. ها ما شاء الله. ما شاء الله ما مسؤها؟ براءة ما شاء الله. اريد كلمة الله الشامة من كل شيطان عامة. وعن
45:30مسؤول. ما شاء الله. جزاك الله خير الحريص ما ليس لهم من يزاحموا اهل الضلالة والبدعة في قيادة المجتمعات الاسلامية وتوجيهها ويستفيد من الفرص المواتية في ذلك مع حرصه الشديد على سلامة نفسه من التعلق بالدنيا والجار والمكانة عند الناس وجهاده لا في ذلك. لكن لو وجد ان نفسه لا تطاوعه الى فعل هذا الخير
46:10متعدي النافع للناس كافة من العلم والتعليم والقيادة والتوجيه والتصدر الا بشيء من الاغراض الدنيوية من تحصيل مال او رغبة في جان او منزلة او نحو ذلك وكان ضرر هذه الاشياء اقل من المصلحة المترتبة على هذه الاعمال
46:30مع استعداده لترك هذه الاعمال الخيرية كراهية لما لابسها. مما يدل على اخلاص كراهية لما لابسها لابسها مما يدل على اخلاصه وحسن مقصده ورغبته في استقلال النية في العمل استقلالا تاما خالصا من كل شائب
46:50فان مباشرته لهذه الاعمال الصالحة النافعة ومعاناته لها مع مجاهدة نفسه على تمام الاخلاص لئلا تستقر به فيها الرغبة في في الاغراض العاجلة خير من اعتزاله وتركه الميدان لغير احد. الا للمفسدين والمنحرفين والمراهين
47:10خاصة حين لا يوجد من يقوم بهذه الفروض ولا من يتصدى لها بما يكفي لتوجيه عموم الناس ودعوتهم وتعليمهم وامرهم بالمعروف على الموقع وقيام اهل العلم والصلاح بواجب الدعوة والبلاء والانكار. معنى يستلزمه ذلك من التفضل والبروز
47:30يفيد في انكار المنكرات الكبيرة التي تحتاج في انكارها الى عصبية تحيط بالمنكر. تكسبه القوة والثقل وتحميه من ان يصل اليه اذى اهل المنكر. وذلك مثل المنكرات الشائعة الشهيرة المستقرة التي اعتادها الناس والفوها حتى صارت جزءا من حياتهم
47:50والمنكرات التي يقف خلفها المنافقون المستترون. سواء كانوا اهل سلطة ونفوذ وتمكين او كانوا ممن يحيطون باهل السلطة والتمكين والمنكرات التي يقف خلفها بعض المحسوبين على الدين او العلم او الشرع فهم في الحقيقة من اهل الزندرة والجهل والهوى
48:10وان مما ينبغي ان يلاحظ ان الله تعالى اثنى على المؤمنين بدعائهم وقولهم ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. امين امين امين. فطلب الامامة في الدين مما يمدح به ويثنى عليه. وليس فيه مذمة بحال من الاحوال. وكذلك لما جاء عثمان ابن
48:30العاص فقال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال له النبي صلى الله عليه وسلم انت امامهم. كيف قال؟ قال اجعلني امام قومه وكذلك لما جاء عثمان بن ابي العاص فقال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال له النبي صلى الله عليه وسلم انت امامه
48:50واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. حديث بقراءة الترمذي ويخرج الحديث اقره النبي صلى الله عليه وسلم على طلب الامامة. ولم يعتب عليه في ذلك. بل قال له انت امامهم. ثم اوصاه ببعض الوصايا المتعلقة بالامامة
49:10ووجود الرفق فيها بالرعية وتولية الاكفاء المخلصين الذين لا يريدون الاجر الا من الله. فهذا فيما يتعلق بالامامة الدينية. اما ما علق بالامامة الدنيوية كمن يكون قصده الامارة مثلا او الوظيفة فهذا يقال في حقه ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالرحمن ابن
49:30يا عبدالرحمن يا عبدالرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن غير مسألة اعينك عليها عن مسألة وكلت اليها. فجدير بالداعي وطالب العلم ان يعرف الدوافع والموانع وحقيقتها. وهل هي دوافع او
49:50صالحة شرعية؟ ام انها من القاءات الشيطان التي تتزيى في النفس بزي الخير وهي بضد ذلك؟ وكثيرا ما تتحالف هذه القوى الخفية الشعيرة لاحكام احاديث الغربة واضاعة الفتنة وتتوحد ضد السنة واهلها. وكثيرا ما يجد الولاة والحكام المنحرفون
50:10عن الشريعة الحائضون عن منهج النبوة في مألوفات الناس وعوائدهم حجة لترك المنكرات. بل ونشرها واشاعتها. واهمال الامر بالمعروف واغماءه والتضييق على اهله وتعميق اغترابهم وينجون من المنتسبين الى الدين من المتصوفة والمرتزقة والمتمصلحة
50:30واضرابهم من يتمسحون به في اظهار حدبهم على الدين وحرصهم عليه مقابل التمكين لهم في نشر طرائقهم الضالة بين المسلمين والترويج لها مصداقا لقوله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. وبعدين بتكمل حول تغيير بالقوة وانه غير صحيح. انا بدي اسأل سؤال
50:50هذا الكلام اللي بحكيه ممكن ان يعرفه الانسان من نفسه. نعم. لكن هل يعرفه الناس منه الخبراء الناس ايضا الناس الذين اقره الناس من حوله لا يعرفون هذا الامر فيه. لذلك هو اذا كان بدك تحكم هذا او هاك كل واحد يحكم على نفسه
51:20مثل هذا ولا يستطيع احد ان يعرف كما قلنا بما يحكم به عن نفسه على نفسه فهذا امر لا ان يتم بالطريقة اللي بدك تتحدث فيها ابدا. متى بتظبط الطريقة هذي؟ اذا كان الاخرون يعرفون منهم ما يعرفون من نفسه هو
51:40قل له يا ابن الحلال انت لا تخاف. لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن سمرة ها؟ عبدالرحمن بن سمرة لما قال له انك طلب وكلت اليها وان اتتك وانت عليها. كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعرف من اصحابه حتى لو لم يكن بالواحد
52:00الذكاء الذي اعطاه الله اليه في اياه ما يعرفه الصحابة من انفسهم. ولذلك كان ميزة نفسية الصحابة رضوان هل هذا الامر يعني شيوعي الوظائف والمناصب وكثرتها وكثرة المال الذي يجري من تحت ارجل الناس واتساع رقعة
52:20على العباد هل هذه كلها يمكن ان يختم بها على انسان من قبل الاخرين؟ احسب ان لذلك هذه القضية يعني هذه المسألة بيعالجها الاخ سلمان معالجة اللي كأنه يعني واحد بيعالج في نفسه هو فقط ما بيعالج الاخرين. فاذا
52:40كل المناصب الصالحون فلنفرض ان الصالحين اه عشرين بالمئة من مجموع الناس اللي موجودين في هذا البلد بدنا نقدمه وهكذا هل تعتقد بان هذه لهؤلاء العشرين في المئة؟ يعني الذين نظن بانهم صالحون فيما يبدو لنا. هل هم صالحون حقيقة اولا
53:00وثانيا هل يستطيعون الصبر على لاهواء هذه الوظائف والصمود امام اجراءاتها؟ وثالثا ما الذي يضمن لنا الخطر الذي سيقع فيه هؤلاء وهم يعرفون من انفسهم ما لا يعرف الناس منهم. ورابعا هل تضمن بعد
53:20ان يسقطوا في حبائب مش الغربة في حبائل الفتنة والمال والمال والوظيفة والمناصب. هل تظمن بانهم سينفعون المسلمين شيئا اذ بقي واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة مسير احنا نقول والله ان في الوزارة الفلانية رجلا صالحا
53:40اما فلان بس ولكنه لا يملك من امره شيئا. ابدا. هو ذكر. نحن اول كبار اهل العلم مع الزمن واظنك انتمائي في هذا. يعني ما في شك يصير هذا موجود. طيب
54:00شو بقى بدنا نحب الناس انه يصلوا لهالمراكز والمناصب هذه؟ يعني القيام بواجب هو واجب. لكن لازم حافظ على نفسه قبلها غيره. يا ايها الذين امنوا علقوا انفسهم لا يضركم من ضل الا تحت. جزاه الله خيرا
54:20فيعني ومعالجة لنفس النقطة لكن بصورة اخرى فيما احسب. وارجو ان تقوموا كلامي لعله يكون في جانب من الخطأ او الصواب اقول شيخنا قصره الاخ سلمان اعني قصره اني النهي عن طلب الامارة بالنية الدنيوية
54:40مع تجويده طلب الامام بنية دينية الا ينعكس عليه؟ بان يقال هناك من يطلب الامامة وهي دينية لنية دنيوية وهناك من يطلب الامارة وهي دنيوية دينية ولا حاجز ولا يجيزها لا يعني ينعكس نفس الكلام ينعكس عليه بالقول
55:00يعني الباحث هو للذنب الدنيوي هذا قصر غير وارد. عليه السلام لما نهى عن ثمرة هل نهاه عن شيء دنيوي معص وهو يعلم من اصحابه رفعة في الايمان وعلوا في التقوى. اه شيخنا يعني الان من كان يريد الايمان
55:20في الدين وهو من اجل الدنيا هذا مذموم قطعا قولا واحدا ولا يقال بانه يجوز له ذلك اذا كانت نيته فاسدة والعكس يمكن ان يكون صحيحا لكن نادرا هذا مثلا قول يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني على حزام الارض
55:40هنا لا ما هنا لكن لا يقال هنا اذا تعين قد يكون الرجل بلقيس مش دائما هذا يكون احيانا يمكن ان يتعين على رجل واحد ما في غيره يقوم بهذه المهمة ولا يوجد اصلح منه
56:00يمكن ان يكون هناك واحنا نقول هنا التضييق المجال لذلك هو جاء قاعدة اولا وبين انه قد تتداخل الامور وتختلف. وهنا يجب ان يبذل المسلم جهده في معرفة المفسدة والمصلحة
56:20ايهما الارجح؟ فاذا رأى ان المصلحة ارجح والفوائد التي يحصلها اكثر من المفسدة التي سيتعرض لها اقدم واذا رأى ان المفسد وغلب على ظنه ان المفسد اكبر احجم ولو فوت بعض المصالح. هو قال باب خطير. الجزء من الاول
56:40ما هو الخطير؟ وهذا المبتلى هو الذي يقدر ذلك من نفسه كما قال ابو مالك. والله سبحانه وتعالى هو الموفق للجميع. فاذا كان الزام او يعني في عنده اخلاص وتثبت وقد يتعرض لذلك الى يعني في بعض المفاسد ويرى ان
57:00المصلحة اكبر ويحاول ان يعني يثبت نفسه ولا يقع بالمفاسد فيقدم الآن لا حول ولا قوة الا بالله طبيب يعالج مثلا يعالج ليس كل اطباء واحد المرأة قد يحدث له فتنة واخر قد لا يحصل له فتنة لكن اذا حصلت فتنة مع وجود مثلا ضوابط مع
57:30حدود المحرم عاوز كذا لا تكون خلوة لا تكون. فهناك ضوابط لو امتنع عن معاناة خوفا من النار فقط. وقد تموت هي ولا يجري لها عملية خوفا من ان ينظر الى يعني جسدها. ولكن تموت. هذا بعيد يا شيخ. ليش نحن؟ هذا واقع قد ينظر
57:50اشهد ان لا اله الا الله خزائن الرحمن ان تأخذ بيدك الى الجنة