سلسلة الهدي والنور {{527}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 527 / 1594
1:00:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فانه لا مثل له ولا شبيه ولا نظير ولا تضربوا لله الامثال ولا تصفوه بالجوال فانه بكل مكان قد يفعل الرسول رواه الربيع بالحديث في مسنده لكن وين الشاهد الشاهد
0:25ان الذي يكفر من يقول ان الله في كل مكان يصف الربيع هذا في مكان اخر من تعليقاته بانه الامام ثم هو يكفر كل من يقول بما جاء في هذا الحديث
0:43الذي رواه الربيع في مسنده والان نحن نستفيد ايضا من رجم الاخ الفاضل عمر هي عبارة هنا كيف تفهمها يقول القائل وهنا امر مهم جدا وهو اننا لا نقول بان الله تعالى موجود في كل مكان البتة
1:11بل يكفر من يقول ذلك ونعتقد ان الله سبحانه موجود بلا مكان لانه خالق المكان فوعدت استاذ عبارته شو رأيكن والله انا ما ارى نعرف الخلفية التي يقولها لكن احتمالات
1:36اذا كان يعني انه ليس في الارض ولا في السماء وان الذي يقول ان الله في مكان يعني في الارض او في السماء العبارة الصحيحة ماذا كان يعني بالمكان انه فوق العرش يريد ان يلف الاستواء
1:51هو هذا الذي يعنيه. اه اذا كانت الثانية طبعا الصف كبير لانه هو يقول بالنسبة لكل العلماء الذين يفسرون اية الرحمن على العرش استوى بمعنى استعلى استعلاء يليق بجلاله وعظمته
2:18وانه ليس في مكان هؤلاء مجسمون ينفي العلو يعني. اه ولذلك هونه العبارة يعني معسولة جدا اللي ما بيعرف شو تحتها فالحقيقة انه يعني بغير مكان كما يقال عن بعض العلماء الكلام والفلاسفة
2:41ان الله لا يصاب كما تعلم بانه فوق ولا تعص ولا يمين ولا يسار او اقتصرها بهالعبارة هي انه ليس في مكان لكن هي ظاهرها ليس في مكان مخلوق لكن هو يعني حتى فوق العرش حيث لا مكان
3:02ومن ثم يقول شيخ الاسلام دايما في هذه القضايا؟ اي والله لذلك هو يقول لا نثبت الجهة ولا ننفيها يقول لا نثبت الجهة ولا ننبيها الى بعد ما نتبين ما الذي يقصده الذي يثبتها او يرضيها
3:24وهذا هو عين الصواب هنا تأكيد لكلامكم حول قضية انه بعض علماء الكلام او المتكلمين يقولون لا خوف لا تحت هو نفسه نقلها واقرها في خطوبة له سماها عقيدة اهل السنة والجماعة. الله اكبر. اي نعم. نقل هذه العبارة تماما. فهذا يشرح
3:41هذا الاجمالي الذي يحوي عن التلبيس والتدليس. الله اكبر والله المستعان في الحديث مذكور الا في هالكتاب مسند الربيع طبعا الخوارج الاباضية هذا رقمه ست الاف تلاتمية واتنين وتلاتين امين
4:32سبحان الله نقل هذا الخبيث الحديث التالي بعد ما رفعه لا الامام الربيع يوشك الشرك الشرك ان ينتقل من ربع الى ربع ومن قبيلة الى قبيلة قيل وما ذلك الشرك؟ قال قوم يأتون بعدكم
4:58يحدون الله حدا للثقة هذا صريح انكار الصفة. ويعتبرون ذلك تحديدا لوجود الله في مكان كما يعلمون او تحييد او ما شابه ان هذه الاحاديث التي يأتي بها من الربيع
5:19ان يفرح بصحتها ام اما حديث الاولية صحيح حديث المسلسل الاولية حديث الجارية هذه يضاعفها ينسفها نسقا. الله اكبر الله يجيب هذا الانسان والعياذ بالله امر عجيب جدا مزري جاهل مثل جاهل
5:46او الجمعة بمصيبة هكذا او تارة هكذا في محفظة يعني اه في تضعيفها او تحسينها هو الحديث الذي فيه تفصيل الاسماء. نعم اي نعم اما بدون التفصيل فهو في صحيح البخاري
6:25اما بالاضافة الى الضعف في سنده في اختلاف كثير جدا في الروايات في تحديد هذه الاسماء التسعة وتسعين اه بعض الروايات يذكر بعض الاسماء وروايات اخرى في نفس الحديث اسماء اخرى
6:50الا تظن يعني انه يمكن اننا لعالم محقق ليتوصل الى تحديد بالتحديد لا يمكن لكن يستطيع ان يحصي الاسماء الحسنى وهي بلا شك اكثر من نير الا واحدة اما التي جاء فيها
7:23القضية معها اصالة دخل الجنة فهذه من الصعوبة بما كان يعني انكم ترون انه مع الحسنى اكثر انصاف اي نعم لانه الحديث ماء لا يخفاكم لا يفيد حصر الاسماء الالهية
7:47وانما يفيد حصر الاسماء الالهية التي من احصاها دخل الجنة اظن الفرق في تعبيري واضح. واضح نعم. اي نعم ولما لما نقول هذا لان هناك اولا بالتتبع اسماء اكثر من تسعة وتسعين
8:13اولا وثانيا هناك الدعاء اسألك بكل اسم سميت به نفسك الى اخر الحديث تجعلك او علمته احدا من خلقك. هذا هو وابطال الحديث القسم الاول الذي استأثر الله به في علم الغيب عنده ولا اطلاع على نعلمه. ماذا فيه
8:40والقسم الثاني هو الذي اخر به بعض خلقه. اي نعم وهذا ايضا خاص بهم سواء بعض الملائكة او الملائكة او بعض فيبقى ما انزله في كتابه اه وهذا سبق الجواب عنه. نعم. ولزلك
9:01يبقى او علمته احدا من خلقك شاملا للبشر ايوه الاسماء الحسنى التي احصاها هو بنفسه فبلغت مئتي وستين اسما معناته واحد ثاني عندي اللي حافظ ابن حجر ايضا في الفتى
9:24جميع اولا وجدت ان اكثر من توسع فيها ابن العربي ولا ابن الوزير لكن باختبار اجراء اختبارات على الاسماء هذه التي وصلوا بها الى حوالي مية وستة وسبعين اه. اكثر الزيادات على التسعة وتسعين لن يسلموا به
9:48يعني مسلا عدوا من اسمائه الماكر. ايش؟ الماكر الماكر هذا ليس اسما. والمستهزئ والمبلي والمالي والشيء والممكن ولذلك اشتد ابن القيم في تعليقه على ابن العربي في ايراد هذه الاسماء. لا شك هذا هذا ليس اسما
10:13هذا اسم من عندنا. نعم. اشتقاق. اه ان وجدت الذي يعني وارد في الكتاب والسنة ليزيد على التسعة وتسعين بضع اسماء بس حوالي ستة الذي يمكن ان تطبق عليه الضوابط والقواعد الكتاب والسنة
10:32نعم الجميل اه ما ادري كيف الوزير وابن العربي اجازوا الاشتقاق يجيزه ينص ان العربي على هذا الصراحة على الجوازي كل فعل ربنا عز وجل نسبه الى نفسه راح يشتاق منه اثم. نعم ولذلك هو يقول اسماء يقول اكثر من هذا. يعني مثلا هو يسمي ربه بالمبكي والمضحك
11:05لم يرد هذا لكن جائز انه يريد مثلا الجائي جعله اثم ايش؟ الجائي وجاء ربك. الجائي. الجائي نعم. اذا ايضا مستوي المستوي اسم نعم عنده في احكام القرآن ذكرها عند قوله ولله الاسماء الحسنى
11:25مم لا هذا من الشرك توسع غير محمود. نعم ولذلك يقول انه تبلغ عدة تبلغ الف من العربية. يعني هالطريقة هاي وبالدين كمان هو الحديث بيقول سميت به نفسك. نعم
11:46ثم عليها له بحوث الاسماء والصفات وعليها رد ابن القيم في المرسلة لان هو بالعربي كما تذكرون جميع قول انه الاستواء لها عشرات المعاني هذا الحنان لا يوجد في العواصم الذي الذي بين ايدينا. اي نعم. نقل الكوثر يغيره انما هو في الطبعة الكاملة
12:15اكثر من ايمان الكتاب منصوبة في الجزاء القديمة قديمة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قبل تحديد الاسماء والصفات القواعد التي تبين ما هو من اسمائه وما ليس الناس نطير تقريبا اه وجدت حوالي عشر قواعد
12:47يعني منها مثلا ان يصلح الاسم للدعاء به فاذا كان لا يصلح الدعاء به يا زارع مثلا جاره من اسماء الى الزارع يماني مثلا يا شيء يا ممكن ما تقبل الدعاء بها
13:02من ذلك ان يصلح ان يعبد بها العباد اهي نار فمن ذلك ان تكون منصوص عليها في الكتاب والسنة يعني حاولت استخلص القواعد التي اشار اليها السلف متفرقة هنا وهناك
13:16للوصول الى العدد الاقصى نعم يعني يعني ما هو اسم يعني وعسى انه تحت القضاء. نعم انا اولى برا هنا يصف ويطبع في بيروت ان شاء الله. نعم امس واحد وسألني شيخنا
13:44قل لي هل يجوز ان نقول ان نستغيث بكلام الله نقول يا كلام الله بتقول له يعني يغريك الاستغاثات الواردة عن السلف وعن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الانبياء وكذا ان تأتي بهذه الاستغاثة التي لم ترد
14:04ايها انه الوقوف مع النصوص الشرعية خاصة في العبادات تريح تريح النفس. الله اكبر تطمئن قلبي طيب من بين الوقت اخوة الايمان والان مع مجلس اخر نعم حفظكم الله في رسالة تصحيح حديث اذكار الصائم
14:37ما بزرعوا لي الناس سبق ان علق الاستاذ الشيخ ناصر الدين الالباني بكلمة على فتوى في هذه المجلة. يعني هذا في احتمال يكون كلام المؤلف لا طبعا وليس المؤلف لانه شو صار كانك شكلتها يعني؟ اه
15:02الرقم تسعة اه آآ على فتوى في هذه المجلة حول حول هذا الموضوع تبين ان من السنة ان يذكر الصائم في بيته قبل مضارحته فهذا الحديث الى الشيخ التعبير هذا في نفس في بيته
15:24صحيح عند وضع باطلاقه ليس صحيحا لاطلاقه ليس صحيحا لكن موهبة الفتوى اللي يشير اليها ربما هي تحدد السياق سباق الذي فيه جاء هذا الكلام واضح اذا وافقت وصدرت الرسالة كما قلت يعني
15:58يعني قبل ما تتفضلوا انتم في الرد على هذه يعني كلام اذا ممكن طريق العبارة شو سؤالك ما دام العبارة ليست صادرة مني. نعم فما هو سؤالك انه في بيته
16:35هل يقال مثلا عندنا مغادرة البنيان ولا عندا انا فهمت الكلام كان مطلقا الان وضح لي انه بالنسبة للمسافر وانت تقصد مسافر. نعم وعلى ضوء هذا القصد الذي تبين الان
16:59قاعد علي سؤال يقول سبق لا ادري من عندك بالنسبة للقضية اه انه يسافر اه في حالة اه طبعا حديث افطار الصائم يا اخي بارك الله فيك الحديث والاستدلال نفهم منك شو سؤالك
17:25يعني هل يصح قوله انه يذكر في بيته جنس المسافر؟ هذا هو. هذا السؤال. هذا هو السؤال. نعم. طيب اذا عزم على السفر جاز له ان يفطر في بيته واضح
17:37اذا ذكر الشيخ طول بالك لانه اه كل ظرف له ايش؟ حكمه وبعض الظروف بتعلم الانسان العلم وبعض الظروف تعلم الانسان الصبر والاناد وو الى اخره الان لو بتعلمت علما
18:04فتعلم صبر شيخنا بالنسبة الله يحفظكم ذكرتم كانت في رسالة القول الامام احمد رحمه الله يرى انه يذكر اذا برز عن البيوت واسحاق بن راهويه رحمه الله يرى اثقاله حين يضع رجله
18:25كما فعل ذلك انس واذا جاز المنتصر احنا في الموسم الاول بالنسبة للصيام جلست الاولى يعني اه كما تفضلت انه اذا كان في البيت نار هذا الكلام الكلام الذي خلصه الان؟ نعم
18:48هو الافطار في البيت ليس فرضا له ذلك وله بعد ذلك بدك طول بالك واقول بقى يا شيخ محمد. وغيرها كمان يتعلم لعله احوج منك. هم. اما شيخنا اذا جاوز البيوت قصر يعني
19:19لابد. لابد. نعم ايش رأيكم في قول شيخ الاسلام رحمه الله وثبت بالنص ايضا من حديث وسلم قاله وبارك في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فدل على ان انزال الماء من الانف
19:40اه يفطر الصائم وهو قول جماهير العلماء اذا كان متعمدا. نعم بمصطلح عن المتابعة التامة ومن خلال قراءتي للمتابعة التامة استنتجت انه المتابعة التامة تكون بان يأتي راو اخر يشارك هذا الراوي يشارك هذا الراوي فيما يروي عن
20:20فلان شيخه. نعم فقلت لعله هذه هي المتابعة التامة يا شيخنا؟ لا ان ترى التامة تكون في الطبقة نفسها. مم. هات شيخنا. اما هاي متابعة تامة هاي بدعة ربانية ففسخنا
20:44يعني يقتضى من هذا انه في متابعة اخرى غير تامة هل لها يعني مسمى يعني مقابل ما انا اجبتك اصطلاحا. نعم. نعم. بتكون المتابعة من تحت ليس بالنفس الطبقة نعم
21:02هذه قاصرة هنا ليست تامة يعني المتابعة في السند وهو هذا الذي يبحث فيه علم المصطلح اما متابعة تامة في المتن فهذه مثل ما قلت لك او اشرت اليه لان هذا
21:21لعلنا نفهمه من آآ من لا تخريجات العلماء وليس من نصهم في اجتلاعهم اه ايه بس تعبير انه يعني ناقصة بما يتعلق الشهادة. نعم. هو هذا. هو الشهادة لما شفنا المتابعات معروف تعبيرهم. اي نعم. متابعة تامة ومتابعة قاصرة. من هنا. اما الشواهد ففعلا انا ما رأيت
21:56حقيقة وهذا بيترتب منه شيء مهم جدا لانه نجد كثيرا من العلماء لجعله شاهدا لنص كامل بنص قاصر فهنا يقعون في خطأ فاحش جدا اتفضل طامس قبل الحديث بعينه لكن ذكرتم سائلا قرآنيا
22:29وهذا التفاصيل غير موجود يعني عنه ايضاح كاتب في كتب المصطلح اه يا ليت يعني فضل من الله من حول هذا جزاكم الله خير في حديث الوعد الوعيد اذا وعدت
22:43اذا اوعدت فبالخيار واذا وعدت فانا انفذ الوعد ده وعد الله اه الحقيقة المسألة في اعتقادي ما تحتاج الى لكني اقول بعض اه الجهلية المعاصرين اليوم اه ينكرون كثيرا من النصوص الحديثية
23:11حينما يرونها حجة عليهم آآ ليس بحجة علمية حديثية مثلا وانما بنقد كما يعبر بعضهم اليوم بدل استعمال القديم نقد النتن يسموه نقد الداخلي فمثلا حديث الجارية المعروف لديكم جميعا
23:36ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شهد لها بالايمان لانها اجابت عن قوله عليه السلام اين الله؟ قالت في السماء اه كلمة في السماء هذه لا يؤمنون بها هؤلاء الجهمية
23:52ويقولون هذا فيه تجسيم وفيه تحييز وما ادري هاي الالفاظ التي ما انزل الله بها من سلطان فلو هربنا مثلا انه هذا الحديث كما زعمه حديث ضعيف. لكن قوله تعالى من في السماء
24:10اكبر شهيد في هذا الحديث فما ينبغي التوقف في مثل هذا ان يصح هذا الحديث لاننا اذا اصطحبنا الحديث بسند في شيء من الضعف فمن هؤلاء انه صحيح بنص قرآني مقطوع بثبوته
24:29واظن والله اعلم انه لوضوح هذا لم يتعرض العلماء ولم يدندنوا حوله لان القرآن اقوى من الحديث في خمس مرات شيخنا حديث ضعيف وموضوع كثيرة الذهاب مجبرة النصوص لكن نحن نتكلم الان عن اللفظ. لفظة معينة بعينها. اي نعم
24:55كما قلت في السماء هو الموضوع خارج عن البحث او وهو؟ يعني الموضوع لا يتقوى بانه نقول هذا القرآن فنصحح متن للحديث اي نعم المحتمل. اعانك الله اه نحن نعرف انه
25:14اه لا يكتفى فقط بان يروي مثلا عدل مثلا ثقة اه عن رجل فيوثق هذا الرجل لكن شيخنا هناك يعني قول لبعض العلماء على ان مثلا شعبة بن الحجاج اذا مثلا آآ حدث عن رجل فهو ثقة
25:34قهوة فايش قول لكم شيخنا بهذا من يقول هذا؟ هذا شيخنا كمصطلح مش قول يعني قال وبعضهم هذا قول الكوثري هذا الجهمي المعطل لكن هل هذا يوجد في علم الصلاة
25:55بما علمته؟ لا يا شيخ. ارح نفسك اذا. لا يا شيخ نعم. مم. اه بالنسبة لمسألة الضعيف هو الضعيف جدا اه يعني نريد مثلا ضوابط مثلا تعرفنا تحكي لنا بشيء من التفصيل مثلا متى يعني يكون نعرف من السند
26:13ان هذا ضعيف جدا ومتى يكون فقط هو ضعيف مثلا اذا قال عالم محدث حافظ كاحمد او البخاري هذا ضعيف تفضل تقول انت ضعيف جدا؟ لا وعليكم السلام ورحمة الله
26:38او قال هذا ضعيف جدا تبعيه؟ لا. قال كيف تميز بين الضعيف حاف وبن ضعيف اذا يقول ضعيف جدا. نعم. او يعطي ما يدل على هذا. هو هذا طيب شيخنا على على مسألة شعبة من الحجاج وروايته عن نعم معروف كلام كثير من العلماء في بعض التراجم مثلا مالك
27:03مشايخ بن عثمان كلهم ثقات وهكذا. ومرسلات سعيد. ومرسلات لا لكن قصدي انا حول المشايخ والثقة الشيخ بكر ابو زيد شيخنا نفس المرشدات تدخل في هذا الباب انا فهمت استاذي لكن قصدي حول بالذات انه فلان لا يروي الا عن ثقة. قضية عموم تلك انه المرسلات السعيد قصدك صحيحة
27:27فاهم بس مش لاد سعيد عند من يقول انها صحيحة شو وجهة نظره؟ او وجهة نظر انه لا يروي الا عن ثقة. هذا هو. صحيح. هذا القصد. هذي لفتة من الشيخ. والله في ظني. ايه. ما تنبه
27:40تفضل. فهو جمع اه اثنين وثلاثين راويا قيل فيهم لا يروي الا عن ثقة. اه اي عنده اي عن ثقة الا عن ثقة عنده. طيب. قال لي بانهم جميعا منخرمون
27:58يعني هؤلاء الذين يرون او لا يرون الا عن حقق. نعم. انصرما. وكلهم منخرمون. ما في ولا واحد منضبط كلهم ثبت روايتهم عن ضعفاؤه هو نفس الشعبة اللي عم تذكره؟ نعم. قيل له
28:17المخيف سريع عن فلان قال انا اميز صحيحه بضعيف. اه سبحان الله. مم بالنسبة لقولنا اسناده نظيف ايش نعني باسناد نظيف يعني يعني نظيف من التضعيف السلام عليكم ما فش في لك هالجواب هذا. نعم. ما فش خلاف الجواب. اه شيخنا بس الصحيح. اه. انه يعني ليش ما دامه نضيف من الضعف او
28:51هذا السند. نعم. فليش مثلا استخدمنا كلمة نظيف؟ اه في شبه. رغم انه في كلمات اخرى مثلا طيب اه في فرق بين الاستعمال هذا وبين من يقول في اسناد ما
29:07اسنده قوي فرق اجد فرق نعم شو الفرق جاي فاهم سواري؟ نعم شيخنا في فرق بين رح اوضح لك اياه. نعم ليش ما بقول اسناده صحيح لانه قد تعني كلمة قوي اه تعطي يعني المعنى
29:28يقول الاسناد الصحيح لانه قد تعني كلمة قوي اه تعطي يعني المعنى الذي لا يقبل يعني شك او جدل ما اقنعتني انا ماني متل حكاية بهضم كلام الشيخ ولو ما اقتنعت فيه. تصدق لا انا بقل لك ما اقنعتني. تفضل. مم. طيب ما انا سعيد
29:53اه ليش ما بقول اسناده مثلا صحيح بيقول اسناده جيد او بكل اسناد صالح. وهذا كله مارد عليك طبعا. الحمد لله ليش؟ لانه قد يكون شيخنا هذا ظاهر السند لكن قد يكون الحديث يعني مرتبة صحيح. هذا باطن قول اسناده جيد
30:23جواز زواج. نعم لما بقول اسناده صحيح هو يعبر عن الباطن عن الظاهر قول انا على قول جيد يعني قد يكون في شذوذ او علة ولذلك هو فقط اعطى الحكم على الاسناد لكن ما اعطى الحكم على الحديث نفسه
30:44لما بيحكم المحدث على حديث ما بالصحة ما يحتمل ان يكون هو شاذا؟ يحتمل السفن. ولما بيقول اسناده جيد ما بيحتمل يكون شاذا؟ يحذر الانسان. اذا ليش عم يصلي بينهما
31:05وقف حمار الشيخ عند العقبة. اه اتفضل. تفضل الله من ان يقع المسلم بتفسير اية او حديث يخالف فيه ما كان عليه السلف الصالح لكني انا لا اعتقد انه يعني
31:35بهذه الكلمة اطلاقها لانه قد تجد حوادث لا يتصور ان يكون السلف تكلموا فيها فحين اذ لا بد للعالم حقا ان يفتي بما عنده من علم بنصوص الكتاب والسنة والقواعد العلمية
32:02التي من ينطلق المفتي فهو لا يعني مثل هذه الجزئية انما يعني المسائل التي يقطع لانها كانت واقعة بالسلف وانه لابد ان يكون لهم بمثلها رأي وجواب فهنا يجب المسلم
32:29ان يتورع ان ان يبادر الى تقديم رأيه في مثل تلك المسألة الا ان يكون له فيها سلف بهذا القيد او التفصيل يمكن ان نعتبر كلمة الامام احمد هي في الحقيقة
32:55اه خير لكثير من طلاب العلم اليوم الذين يركبون رؤوسهم ويتسرعون باصدار آآ فتاوى آآ كما يصرح بعضهم قائلا مستهترا باقوال من سبقوا هم رجال ونحن رجال. لكن اين انت واين هم؟ ايش
33:25البيت وابن اللبوني الى ما لج في قرن لم لم يستطع صولة القناعيشي وهذا من الغرور الغرور الذي اصاب كثيرا من طلاب العلم اليوم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لان بعضهم كما ذكرت انفا يصرحون بهذا الكلام. هم رجال
33:51بعضهم لسان حالهم هو هذا وقد يكون هذا الذي يدعي او يقول هذا الكلام لم يؤتى من العلم ولا قليلا انما عنده نسخ من هنا وهنا الى اخره مع ذلك
34:10اه فلسان حاله يقول كما يقولون عندنا في الشام يا ارض اشتدي ما حدا عليك يهدي هم الرجال وعيب ان يقال لمن ليس مثله انه رجل اي والله هذا ما والله صغير لكن
34:32معنى جميل. الله اكبر. احنا بالنسبة للمرفوع وللذي له حكم الرفع اه بعض يعني بعض يعني الكتب طبعا على انه مرفوع مفروغ منه وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم
34:53ليس ولكن يقود من حكم مربوح اه يعني العلماء على انه ما لا يكن للرأي فيه مجال او للاجتهاد. ايضا يقابل هذا الشيء ايضا انه يحتمل ان يكون قد اتى به هذا الصحابي من هنا او هناك
35:13فاذا هذا مسألة حكم المرفوع وكانه يعني اراد ان يشطبها ايش؟ اراد ان يشطب يعني مصطلح يعني حكم مرفوع اما ان يكون الحديث مرفوعا واما فلا. يعني ما في شيء عندنا اسمه اله حكم مرفوع. من الذي اراد هذا انت ولا غيرك؟ لا
35:37احد الكتبة. احد الكتبة. نعم. مم يعني بهذه الشبهة التي انت اوردتها وحكيت مم. نعم اه ما اعتقد انه مصيب في الاطلاق اي في انكار حديث ولو حديث واحد هو موقوف لكنه في حكم المرفوع
36:05لا يكون مصيبا اذا بلغ به الامر الى هذا الانكار اطلاقا نحن نرى فيما يقوله نوع من القوة والوجاهة فقد يكون هناك بعض الاحاديث يقول فيها فعلا بعض العلماء هذا
36:29موقوف لكنه دعاء مرفوع لانه لا يقال من قبل الرأي وهذا كثيرا ما يقال مثله ما يكون وممنوعا شرعا بل وقد يكون محرما عند المحرك لكن فعلا اجد عليكم السلام اجد
37:00لان هذا التحريم الموقوف ممكن يكون عنده اجتهاد من الموقوف عليه لكن ممكن تضييق دائرة هذه القاعدة بحيث انه لا محيص من التشكيل بها ونضرب على ذلك مثلا قد صحن ابن عباس
37:31ان القرآن نزل جملة الى بيت العزة في سماء الدنيا موقوفة هل يمكن ان يقال في هذا انه يمكن ان يقال من مجرد الرأي والاجتهاد حط انت ازا بتتعب ايدك
37:57نفسك محل ذاك الكاتب الذي اشرت اليه وفكر وقدم وابعد في التقدير ما استطعت الى ذلك سبيلا ويكون اه عاصفتها ثمانية شو ممكن ان يعترض على هذا الحديث اذا انا قلت مثلا هذا موقوف
38:19بفكر مرفوع شو ممكن نقول لا يمكن للصحابي الجليل يعني ومعروف لان يعني يقول مثل هذا القول من عنديات انا قلت لك انصب حالك مكانه انت نصبت حالك مكاني طول بالك عليه شوية
38:52لا هو الظاهر انه وهذا لعله من فضل الله عليه انه ما بقدر ينصب حاله مكان المبطل ان شاء الله ونضل عند حسن الظن الحقيقة هذا لا يمكن ان يجيب عنه اطلاقا
39:11ويملك القول اذا كان خبر الموقوف على الصحابي اولا يتعلق بالغيبيات وثانيا لا يمكن ان يكون من الاسرائيليات فهو في حكم المرء يقينا نعم وهو داخل لكن في العموم هذا ليس من الازراريات
39:44اسباب النزول احنا ليس من الاسرائيليات وهو من الغيبيات مسألة الاسرائيليات اه يعني انه يكون الصحابي هذا يعني ما يحدث بحديث وفي الحقيقة انه جاء به من الاسرائيليات ما ادري شسمه يعني اليس يعني مسألة الاسرائيليات
40:15في انها تكون مقيدة مثلا لمسألة حكم مرفوع. يعني اه مثلا ضيق النقاط شيخنا هب ان ابن عباس يتكلم عن قصة وقعت قبل الاسلام فهذا محتمل يكون من الاسرائيلية طيب
40:38فاذا انت وقفت عند الضابطة التي ذكرناها قال صريح اي شيء يتعلق بعلم الغيب ولا يمكن ان يكون من الاسرائيليات فهذا اما اذا دخل احتمال ان يكون حينئذ لا يمكن للانتقال انه موقوف في حكم مرفوع
41:08اه ما رأيكم في نوعية كيف تعدل درجات اعني الحاكم يجب ان تكون كما كان ادرج واحدة يسرى ان تكون رجاء لا هذا من نظم الكفار هذا لا وجه له اطلاقا
41:42آآ انت تعلم بانه لا ينقض حكم قاضي بحكم قاضي اخر يعني ما بقولها انه لا يجوز نقض القاضي نفسه بنفسه على هذه المراحل الثلاثة المعروفة اليوم والسبب في هذا الحقيقة
42:07يعني لماذا تبنوا هذه المراحل لعلمهم بان حكمهم مش قائم على بينات يعني صحيحة بينما الاسلام ما فرطنا في التزامه بشيء ولهذا نحن نقول دائما وابدا ما يجوز للمسلمين ان يتبنوا
42:30يعني قوانين الكفار وتقاليدهم وعاداتهم لانها قائمة على اساس على شفا جوف النهار لان ماء القاضي كما نعلم من الحديث قادم في الجنة وقاضيان في النار الذي ينصب نفسه ان يكون قاضيا
42:52يجب ان يكون قانعا او مقتنعا في نفسه انه يصلح ان يكون حاكما بين الناس بالحق اي بالكتاب والسنة فمن كان بهذه المثابة ما يحتاج انه يكون يعني على مرحلة اولى وثانية وثالثة
43:12وتعداد القضاة ايضا في المحكمة الواحدة هي ايضا من بدع الكفار. وسبب ما ذكرته الهة طيب نحن شيخنا يعني نرى آآ يعني بعض اهل العلم يؤلفون كتبا في مصطلح الحديث
43:41مع يقيننا بانهم ليسوا من اهل الحديث وكذلك ونرى شيوخنا ولا اه جينا نعتقد بهم اعتقادا جازما لا يساوي له شك بانهم هم اهل الحديث مع هذا لو تتبعنا كتبهم
44:01نطالب علم معليش آآ لا استطيع كطالب علم مثلي لا يستطيع ان يستنبط اولا من هذا شيخه ثانيا لا يستطيع من خلال هذا الكتاب الذي هو لشيخه ان يخرج حديثا واحدا
44:33ثالثا لا يستطيع من خلال وهو الذي يعتقد في شيخه ما يعتقد ان يأخذ شيء من علم الحديث لكن نأتي مثلا ما في يعني اظن انه في بأس لو ذكرنا اسماء مثل ابن عثيمين مثلا له كتاب في مصطلح الحديث فانا استغربت فتعجبت قلت اين شيخنا
44:52من هذا الشيء فارجو ان تتفضل بالاجابة كيف قمت التلميذ كما يقول التلميذ في شيء ما لا يستطيع والشيخ كذلك كيف لا تستطيع يعني كمان جبنا نحن ونريد منك لا لا كمان انت بدك تقنعني. نعم. انك لا تستطيع انك تكون متل الشيخ
45:22نعم لا استطيع ان تقناني نعم شيخنا هاي السلاح موجودة اذا كان انا طيب تحدث بالعجزة نعم سيدي يا اخي انا الطريق اللي مشيته تمشي فيه مش فانا اصلا اقدر انشطة انا بمشي اللي عليها بقرأ واضعفهم فلان قال كذا لكن شيخنا ما بستطيع بدي المتابعات الشواهد والطرق اللي شيخنا فيها
45:48متى يكون هذا المرسل موصول؟ متى يكون هذا؟ اذا كان موصول او حتى مدلس شيخنا هل وصرح بالتحديث متى يكون مثل ما صرح بالتحديد شيخنا مجرد يعني في علم انا عارف انت شو بدك بس انا ما استطيع
46:05قبل زاوبنا شيخنا ليش مثلا؟ ليش انت ما بتصرخي انا لا استطيع شيخنا بانني يعني ما زلت اتوقع زكاة شيخي الشيخ ناصر الدين الالباني فاذا كان شيخي لم يؤلف مثل هذا الكتاب
46:19الان ادعو على اني اتنفس اه تحت الماء دعك دعس تحت الماء دعنا من اللغة الخطابية هذه الشيخ المزعوم ما وصل الى ما تطلب منه من التأليف ما وصل الى
46:42هذا المقام الذي تظن انه يستطيع ان يؤلف بطريق الكتب المؤلفة في المصطلح مثل انا بحولك على الاخوة صحيح يعني نحنا لانه انا يعني شيخنا انا بشهد بوقع لك على بياض
47:05شو رأيها؟ ان شاء الله ان شاء الله يا رب جزاك الله خير انا بقول طلبك في حقه لكن انا لا استطيع الان ان اتوجه لهذا الذي انت تريده فهذا معنى كلامي كما انت لا تستطيع
47:32ما اشرت اليه فانا لا استطيع ان احقق طلبك الحق فماما حكت كلمات لسة كمنسى الحقيقة يرتاح انا بقل لك انه هو خايف موت هو يمكن اين هذا العلم؟ اين هذا المخرج الذي سنثق فيه؟ سنضيع والله
48:04والله الصناديق. خلي الكلام لغيرك يا شيخ الله يهديك نسأل شيخنا عن والعطور الطنجية وهو ما كان منها خمرا فهو خمرا لا يجوز بيع وشراءه واستعماله فضلا عن انه لا يجوز التطيب للعرب
48:37وما لم يكن كذلك فهو جائز لا يجوز اعماله اطلاقا لأنه اذا كانت الخمر الام الخبائث كما هو منصوص عليه اعطينا وين الوراء اذا كان اه الخمر ام الخبائث كما هو منصوص في بعض الاثار
49:05وكانت الكحول هذه هي ام الخمر فهي ام ام القبائل فهي اولى بالتحريم وهذا في الواقع مما تسرب شماله الى المسلمين وهم في بعد عن احكام الدين اولا علما وثانيا تطبيقا
49:31لان كثيرا من الناس يعرفون بعض الاحكام الشرعية وهم ليسوا جاهدين بها لكنهم مع ذلك يواقعونها يعني كما يقول بعض الجهلة عن الدخان يا اخي ان كان حرام حرقنا وان كان حلال شربنا
49:55ها هو كيف هاكا ما هو سائل حرام حلال فهذا هو الكحول الموجود في الخمر اللي حولت هذا السائل المركب من عديد من الامور اسها الماء مثلا وعليكم السلام اه
50:20واشياء اخرى كما تعلمون من ما يشبه السكر لكن فيه قليل من هذه الكحول جعلت هذا السائل قمرا حراما هذا الكحول القليل جعل هذا الكثير حرام فاذا الذي هو سبب
50:46تحويل هذا السائل الكثير الى مد مشكلة فيجب ان لا يكون في بلاد الاسلام مهما كانت المعازين التي يعترض بها بعض الاطباء مثلا. جيب لي مخدة يا اخي انا ما بحب
51:02التجمل الشك في هذا هذا من اسوء الكراسي هذه انها تمثل عنجهية الكفار والاوروبيين لا مليحة اه لانه طيب هذا ما عندي الولد هو من دعاء الضرورة باب الولد فعلى المرأة ان
51:42ومن معه الطبيب بعد هذا يوجد نتيجة طيب اما انه يشرع فلا شك في ذلك لكن اه مما لا شك فيه انه لا يجب اليس كذلك فاذا كان الامر كذلك فاذا لا يجوز كشف العورة لاجل
52:10الاسباب اه فلا يخفاك كشف العورة حرام فيجب ان يكون هناك ما يصور من الضرورة لارتكاب هذا الحرام وهنا طلب الولد قلنا انه ليس بضرورة لكنه جاهز ومشروع فعلى هذا ما يتعاطاه كثير من
52:37الرجال من الكشف عن انفسهم او عن زوجاتهم لمعرفة سبب عقبهم هذا من التوسع الغير مشروع لعله بعد هذا يأتي السؤال التالي ثاني كان على فما نعرف طريقة الكشف يعني
53:02اه كنا في السيارة بنتحدث آآ قد يشبه هذا يعني اخذ الجواب على الماشي لهذا في المناسبة انا اقول التسلسل المنطقي بجر ان يقدم المتكلم وهو على شيء من العلم
53:22الجواب سؤال يظهره السائل الاول ولا يشم الى ذكاء ولا الى فطنة ولا الى فراسة اطلاقا الشيوخ الدجالين الصوفيين يستغلون بساطة المؤمنين بهم فيجعلونها كرامة امر طبيعي جدا. وانا لي اشياء غريبة جدا في هذا المجال
53:47بعض اخوانا سمعوها ربما اكثر من مرة وانا في الدكان اصلح الساعات يعني ساعات وعلى تعبير الاشراف سعادتي جاءني احد اخوانا طلاب العلم هو اقوى مني لغة هو عربي ودارس دراسة نظامية على حلقات المشايخ
54:14علم النحو والصرف والبلاغة والبيان الى اخره. انا قرأ شيء قليل جدا من هذا المجال واي شيء تسمعوا مني مما قد يلقى في بالي احد السامعين ان الشيخ قارئ الحقيقة انا هذا ما استفدته الا من القرآن والسنة
54:37قليل جدا من العلوم اللي بيسموها علوم الالة. لا علوم الالة فانا جالس في الدكان يدخل علي اه اخ من اخواننا الفلسطينيين اللي كانوا هاجروا من فلسطين الى دمشق ورجل سنته سلفي ملتهب
55:01على عادة الفلسطينيين قديما على طربوش اه فيه مودة وصحبة بيننا وبينه دخل علي هو ومعه رجل فلاح بيقدم لي ساعة يدوية زياد الفلاح من ماركة كانت في زماننا هلأ ما ادري اذا كان موجودة ولا لا
55:27اسمه رزقه يقول لي هذا اخونا اه في قرية كذا من قرى اه حمص شوف لهالساعة هاي شكاليب تتقف تتقدم تأخر ما عاد اذكر التفصيل انا لما شفت الساعة هيك القي في بالي قلت له هاي
55:58اشتريت من دمشق المفروض انه الحجيرة تكون اشتراه من حمص لانه الفلاح نيل بنزين بيجي من قريته الى المحافظة التي ايش تكون قريبة منه قال نعم تعجب صاحبنا الشيخ من هاي
56:23ولا لنا فاظن قال هذا او نحوه تذكر حديث اتقوا فراش المؤمن فانه فانه ينظر بنور الله اي الى مناسبة انه رجل دخل على عثمان بن عفان قال له ما لي اراك ارى في عينك اثار الزنا
56:46قال له اوحي بعد رسول الله؟ قال لا انما هي فراشة المؤمن وقال رسول الله بهالمناسبة يروي ايش؟ عثمان هذا ان صح الحديث فهو قال له ما يشبه هذا الكلام
57:02وفي وحي بعد رسول الله قلت لا لكن اه اللي بيستورد هل الساعات من نوع ربحه هو مركزه عندنا هنا في دمشق ولذلك فالفلاح ما بيقصد القرية القريبة عنه لانه بيعرف انه هناك بكون في استحكام
57:24بالثمن بينزل الى العاصمة فهي اجت دراسة في محلا بس ما لها علاقة بالاجمال الها علاقة بمعرفة سابقة قائمة في الذهن لكن اغرب من هيك بنفس الجلسة دخل علينا طالب ثاني سلفي
57:44مقيم في قرية كمال شمال شرق دمشق اسمه دير عصير سلام عليكم وعليكم السلام صار له مدة كيف حالك؟ الى اخره قال لي والله يا اسامة بدي اسألك عن اية
58:02اشكل مرجع الضمير فيها قلت له لعلك تريد قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال اي والله قلت له ما ليش عم تنكروا الكشف وانا شو صار معي؟ صار معي ان هذا رجل طالب علم قوي
58:24وكما ذكرت لكم ايضا اقوى مني فيما يسمى بعلوم الالة شو بده يكون هذا الانسان عليه اشتغل الكمبيوتر الالهي بسرعة لا مثيل لها قلت في ظني انه هاي الاية وطلعت هي الجسد
58:42اه فهذه ما لها علاقة بولاية او صلاة او تقوى اطلاقا لكن مشايخ السوء يستغلون هذه الامور مع الناس طيبي القلوب بحسن ظن بالعلماء وبالمشايخ فوق ما ينبغي ان نحسن ظنهم فيه
59:04والله المستعان اه يا شيخنا كان عنده انت؟ قلت له يغتسل استنتجت يعني انها اجنب ويستحي ان يطلب الماء. اي نعم فقلت لا خلاص استغرب يعني اخوة الايمان فتمة الكلام في التالي
59:39مسألة كان يدلس ومسألة كان مدلسا طبعا اه بعض العلماء آآ يقول بانه القول به كان يدلس اخف او يعني لا تقدح مثلا لا تطبع بسند الحديث بخلاف قولنا كان مدرسا
1:00:04ولا ما في ولا يعني استطيع ان افرق بينهما لانه كان يدلس فالمضارع يعني من شأنه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة