سلسلة الهدي والنور {{526}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 526 / 1594
1:30:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شو رأيك في هذه التنظيمات؟ قائمين على اساس لقد كان لكم في رسول الله اسوأ حد لا على ما يقولون في بيان على دعواهم على دعواهم هذا الجواب سؤالي انا؟ انت تطلب مني رأيها؟ ولا
0:17بينما انت عرفتها وبتعرف وبتحيد ؟ لك قال لي شو بتقول على رأيهم؟ وانت تعرف انه بدي على رأيك بارك الله فيك نحن اللغة هاي ما بنحبا انه تجلس امامه كانك تلميذ ومطيع ما شاء الله والى اخره. هاللغة هاي ما بنحبها اسواقها
0:46احنا ما نحب الانصارها ما في فرق بيني انا وانا شيخ كبير كما تراني وبينك وانت شاب ما شاء الله ناشئ ان شاء الله كما قال عليه السلام. شاب وشاب شاب في طاعة الله
1:02لكن الحب نحن المصارحة انت كان سؤالك شو رأيك في التنظيم؟ فعملت انا محاضرة انه التنظيم قسمين الى اخره وصلنا اخيرا لبيت القصيم فكان البحث في التنظيمات القائمة الان والسؤال الاخير هو سؤالي موجه الى مو الهم
1:26شو رأيك بتنظيم الجماعات الاخرى؟ تركنا تنظيم الاخوان المسلمين هذا يحتاج الى بحث خاص الجماعة الاخرى قائمة على اساس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ان الماء يعني ربما مسلا كلمة ما تعرف اذا شرحت
1:54كلمة بعرف هاي اللي بدها شرح اني اذكر الدليل فقط ما بتعرف. يعني ليش ما اعرف اظنه نفس الموضوع يعني حول سؤالكم ثم الجواب هو مبني وما بني عليه كان تراثكم شيخنا اللي هو دقيق جدا كما هو العهد بكم ولله الحمد. تفضل. انه
2:23هل هذه الجماعة نفزع كما بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام بالتوحيد فخرج الله خير اجاب انه تدرس كتابة الايمان لمحمد اللي هو عقيدة التربية وكذا. وهذا ليس الجواب على سؤالي. معلش بارك الله فيك نحن صرحنا له اكثر من مرة
2:42هاي هذا السلك جانبا ولنا عودة اليها. اها. نحن بدنا الجماعات الاخرى. اه فضيلة الشيخ حكيتكم من خلال كتاب الدكتور محمد نعيم ياسين وعلى الجماعة. شوف يا اخي كان الكتاب موافق عقيد مجلس النواب والجماعة. فاذا
3:03اولا انت متل ما قلت انه انت لاول مرة بتجلس معنا. صحيح لذلك اترك لي الاساليب الاخونجية. ما تقول لي فضيلة الشيخ لانه هي نحنا منشوفها بدعة في بالك هل
3:23هل سمعت بما قد علمت ان احدا من سلفك الصالح من ابو بكر الى الائمة يقولوا لاحد منهم فضيلة الشيخ شيخنا فضيلة الشيخ المقصود انت لا تعلم وانا متل حكايتك
3:48لا اعلم ان احدا منهم كان ينادي العالم الفاضل الخليفة الراشد يقول له فضيلة الشيخ هادي لهجة قال في ضد السلفية ان كانوا هن قانعين فيها فهو مشانهم نشفع عليهم المصيطر. فمنحنا هذه ما نحبها
4:12هم مثلا قد يحبون انه اذا دخل رئيس الجماعة او دكتور الجماعة او شيخ الجماعة في مثل هالمجلس قاموا له قياما. صح ولا لأ؟ اه اما نحن ما نحب هذا لانه ما نريد دائما
4:29كما قال الشاعر فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح نحن نريد نتشبه بالسلف الصالح ولسنا منهم. كيف؟ لكن بشارة الرسول تشجعنا على ان نكون مثلهم يؤمون قوله عليه السلام
4:51من احب قوما يا جماعة او الحديث الذي هو اصح اسنادا المرء مع من احب تعرف هذا الحديث؟ نعم. تعرف سببه؟ لا. اه. سبب الراية جدا يقول انس بن مالك
5:13كنا لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متأدبين بادب القرآن لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم ولذلك كانوا يحبون يجزي رجل اعرابي من البادية وشم ربى ولا هو كما يقولون اليوم في لغة العصر الحاضر متخرج من مدرسة الرسول عليه السلام. بدوي اعرابي
5:40ويجي يسأل يا رسول الله اين محمد؟ بدوية فكانوا يحبون انه يجي رجل من هؤلاء العرب يسألوا الرسول مشان ايش هن يكونوا سليمين من مخالفة ادب القرآن وفي الوقت نفسه يتعلموا بطريق سؤال الغريب عن مدرسة الرسول عليه السلام
6:08كانوا يحبون هذا. فجاء رجل فقال يا رسول الله اني لست بكثير صيام وصلاة وعبادة ولكني احب الله ورسوله فقال عليه السلام المرء مع من احب فقال انس بن مالك فوالله ما فرحنا بشيء
6:29كفرحنا بسؤال هذا الرجل للرسول وجاءه الرسول في قوله المرء مع من احق فنحن نحب السلف الصالح ونحاول ان نتشبه بهم وسوف لن نكون مثلهم. لكن كما ذكرت لك انفا وتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم
6:51ان التشبه بالكرام فلاح ترى هل من التشبه بالسلف الصالح؟ فضيلة الشيخ لا يا ابا عبدالرحمن هيك السلف الصالح بيقولوا اما فضيلة الشيخ فخامة فلان والى اخره. دخل فضيلة الشيخ قاموا له قياما
7:14هيك كان محمد عليه السلام وهو سيد البشر اصحابه وهم خير البشر بعد الانبياء والرسل جميعا هل كانوا يقومون بسوء القيامة؟ لا هذه الجماعات التي انت اه تدلل حولها وتسأل عن تنظيماتها. هم كذلك اظن تستطيع ان تقول هنا لا
7:37ولا ولا تستطيع ان تقول لا اعلم كلاب ابوك اوف ولا ينبئك ما في قدير. الله اكبر. اي والله. اهل مكة ادرى بشعابها. الشاهد بارك الله فيه. الله اكبر آآ
8:03الان هذا الكتاب كتاب الايمان تأليف مين؟ دكتور فلان قبل هذا الكتاب ما هو الكتاب الذي كانوا يقرأونه ما تعلم لكن غيرك يعلم ولو انك قلت لا كتاب لكنت تعلم الحقيقة
8:29الاخوان المسلمين كجماعة قديش عمرن بلاش تفصيل. قديش عمرن؟ قول خمسين ستين سبعين. نعم ليش سبحان الله في الاول بدأت في حسن البنا. وانتهيت الى الاردن. ايش التناقض هذا البعيد؟ انا قلت للاخوان المسلمون
8:58الاخوان المسلمين في الاردن اربعين سنة تقريبا. تقريبا بدون خوف اه شو هلأ انت رح رح تخليني اغير ظني فيك اعطي بالك. بتعرف ليش لانك هلأ بدأت تدخل في الجذب
9:33انا هلأ هو لهذا انا اقول لك بدأت اجعلني اغير نظرتي فيك انا شو كان سؤالي الك اه متى يعني الاخوان المسلمين نشأت؟ او متى حركتهم؟ كانت متى تم ضع عدد الاخوان المسلمين؟ طيب. الاخوة المسلمون
9:52هو جماعة وحدة ولا جماعات؟ جماعة واحدة. ومنهج واحد ولا مناهج؟ منهج واحد. طيب فاذا انا سؤالي عن جماعة واحدة بمنهج واحد. كم مضى عليها؟ ليش انت بقى تتفلسف علي انا؟ ما فهمت عليك انت بتيجي جماعة الاردن ولا سوريا
10:13ولا ولا شو بدكوا يا التفاصيل هذه؟ انا سؤالي الاخوان المسلمون كم مضى عليهم؟ عفا الله عمن سلف نية عفا الله عما سلف اكرمك يمه. كم كم مضى على الاخوان المسلمين؟ ما يقارب سبعين سنة. احسنت
10:32بهذه السبعين سنة هل درسوا عقيدة التوحيد بما تعلم بما لا اعلم شيء الا غير في الوقت الحر وعن الجماعة ايضا في الزقاق يعني بالتحديد اريد ان احدد لك حتى يعني انا ليش لا انحكمت عليهم بما اعرف
10:54اسألك الان سؤالا هل يجوز لمسلم نابه ينضم لجماعة ما يعرف منهجهم. ما يعرف تاريخ حياتهم. ما يعرف فكرتهم. ما يعرف دعوتهم. طبعا سيكون جواب لا ولا فيه احتمال يكون بلا
11:15النعم الذي يجب ان يعرف منهجه وقيل. حسن فانت الان تتكلم عن الاخوان المسلمين كفرت منهم ولا خارج عنهم الى الاخوان المسلمين كجماعة كاملة. حيدر. حيدر. حيدر. اه. انا. انا مش انا. الاخوان المسلمين. نعم
11:36انا مش داخل تنظيم ازا ما بتعرفه بعمل هيك كتير من الشباب بقول نحن مش مع الاخوان لكن كما يقال قلوبهم يعني معلقة معهم وعواطفهم يا اخي ما دام ما لكم اخوان ما راح تتكلم عنهم بارك الله فيك
12:00لانه الاخونجي الصميم القح وما بقول المر ما بيستطيع يتكلم عالاخوان المسلمين. انا راح اقول لك شيء بقى الان. لانه الاخوان المسلمين هل هن جماعة وحدة ومنهج واحد الامر ليس كذلك
12:20ما انا مم. انا ما افعل كما فعل هو انا قد اكون ابن الاخوان المسلمين لكن لست منهم لماذا؟ لاني خالطهم وعاشرتهم وعرفنا خائلهم وعرفت حقيقة دعوتهم الى غيرهم اخوان مسلمون في سوريا طائفتان
12:43انا اقدم لك حقائق واقع مش حيان اخوان مسلمون في دمشق الشام سلفيون الفكر وفي المنهج العلمي لكن هم حزبيون ومسلمون الاخوان المسلمون في حلب ودير الزور صوفيون يؤمنون بالمشايخ
13:07الصوفية اذا شافوا واحد ماشي عاريا في الطرقات اتركوه هذا هذا هذا من اهل الله اخوان مسلمون رئيس حزب الاخوان المسلمين في دير الزور ذكروني شو اسمه صاحب كتاب اه اه رسالة صغيرة الحق اه ايش؟ الهويدي. الهويدي. لا لا
13:35حسن وايه؟ حسن هذا الكتاب يرحمك الله هذا الكتاب له قصة تضع صاحبنا القديم دير شوي انه شو قيمة الكتابة هذا الكتاب يقرر عقيدة موشكيل ما بزيد على انه يعني يسبت عقيدة المسلمين التي هي تؤكد عقيدة المشركين ولان سألتهم من خلق السماوات والارض
14:09وقلت انا لذاك الرجل ابلغ المؤلف هذا الكتاب لا يفيد الا اذا ظننت اليه توحيد الالوهية توحيد العبادة توحيد الاسماء والصفات. هو ليش تثبت ان الله هو خالق الكون البشر كله الا من شذ من والمناهج بفطرتهم التي فطرهم الله عليها يؤمنون بهذا الذي
14:38منو هاداك الدار ؟ وشو هالجهد وشو هاد هالرئيس هاد كان هناك في دير الزور رجل يمشي يعني لعاب ياسين ربما لبس اه بتقولوا دجلاشة تكشف عن عورته عضلات احنا نعرف من هذه الحقائق الشيء الكبير
15:04فالاخوان المسلمون في دمشق يقرأون كتاب فقه السنة للسيد سابق ولا لانك تعرف سيد سالم كان من خواص جماعة حسن البنا رحمه الله اه كتابي هذا في دمشق يقرأ لماذا؟ لان الدعوة السلفية في دمشق قائمة على ساق وقدم
15:29ويؤيد من يدعو الى الدعوة السلفية هذا الكتاب وهو الالباني اما في حدا بدير الزول هذي بيقرأوا هذا الكتاب روحابية نفس الاخوان المسلمين على طلبي النقيض معروف مرة كنت في دير الزور احكي هذه القصة
15:51لتعرفوا انه التنظيم الان اللي عم نخليه في طب في عنا ما هو اهم من ذلك بكثير التوحيد معنى فاعلم انه لا اله الا الله جماهير المسلمين من الاخوة المسلمين فضلا عن غيرهم
16:09لا يعرفون معنى هذه الكلمة الطيبة كنت مرة سهرات في بلدة هي سبق ذكرها انفا دير عطية واذا بدل ان يطرق الباب انطلاق النافذة وهي على جادة من الشارع فخرج المضيف اللي كان جالس معنا
16:38لينظر من الطريق واذا نسمع صوت ترحيب بالغ. اهلا وسهلا ومرحبا الى اخره نحن اللي جالسين في نوبة ما كنا نصدق جينا هذا الضيف الكريم اللي بده يدخل علينا الان
16:54واذا به لما دخل وجئت به كما فوجئ هو بي وجلس تجاهي بلا تشبيه لكن هو ماذا فعل ما فعلتي متل ما وجهت سؤال صار يسجد يفرج على الارض يعني
17:16يوهم الناس الجالسين انه هو وبها دنيا لان تعززيها. هو مع الله وراك يا ساجد الاخرى وفوقها الهوبلة هاي بسموها صار يحكي الكلام ما له ايش معنى بيض بفنجان يعني شو بيقولوا النحويين يعني جملة غير تامة
17:42اه انا عرفت رجل انه عم يزجر الحاضرين وهو جارنا انا كان لي دكان ساعاتي بصلي فيه ساعات بجنب مني مسجد عمره ما دخل مسجد دائما يعزم شهيد الزاوية من المسجد
18:08قبل شوي تنتيجة يعني جوزي يقعد عيونه صفراء الله اعلم من كتر ما بيشرب حشيش في رمضان علنا بشرب سيجارة ولا حدا بيعتذر عليه اطلاقا هذا من رجال الغيب واصلين
18:27نعم واصل ولكن الى جهنم. المقصود فهو بيعرفني وانا بعرفك. فلذلك لما وقع بصره عليه امن حاله انه غازي انا استجدت كلمة عنوانها اي نعم الاية الكريمة لانها اي نعم انا ايش؟ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى
18:58حياة الدنيا وفي الاخرة وبدأت اقول من هو المؤمنون العمل الصالح الى اخره. كلام طويل جدا بعد ما انتهيت من محاضرة انا فهمت انه صاحب صاحب الدار المضيف مغرور مغشوش بهذا الرجل
19:17يؤمن بانه فعلا رجل صالح بعد ما القيت المحاضرة شو بقول لي؟ من قبل لكن عنا شيخنا اسمه الشيخ عبد القادر ايش عبد القادر نسيت والله. المهم درس الازهر الشريف في سنة يا استاز
19:41قديش وعلى طريقة صعبة عشرين سنة بعدين اجى لدير عطية وصار يعرض الناس ويرشدهم ويعلمهم ينقز رؤوس المسجد وسهرات في مجالس الى اخره قال مرة من المرات اعطاه درس قال لنا
20:05اذا شفت انسان بسب الله بسب الدين ما بصلي المؤلف الصليب في رؤية القسط تذكروا عليه الله انحجر هيدي ما بيعجبك يفجعك الحجر هذا ما بيعجبك بيهجا وحكى له من جملة ما حكى لن
20:30من الادلة القوية في اقناع الجمهور المضلل من امثال هذا الشيء قال كان هناك رجل من كبار العلماء الافاضل يطوف على الاسواق كمقتسم يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر فوقف على دكان المقال
20:50والى الذي يراه جميعا حشيش مخدر فانكر عليه ونهره الى اخره ما تخشى الله ما تتقي الله الى لسه ما اكمل كلامه اذا صار كالبهيمة معه سلامتكم قولي يغني ظاهرة عجيبة
21:10ساقوا كما تساق الدابة هذا الرجل العالم الفاضل بسبب انه امر ذلك الرجل بالمعروف نهى عن المنكر بطبيعة الحال تلامسته يغاروا عن جيران بدن يشوفوا العلاج صاروا يسألوا دلوهم على رجل يسمى بدون جناحين
21:35يعني من اهل الظاهر واهل الباطن. بتعرف عنهن الشي هدول؟ لأ لا اهل الظاهر تعرفوا لاهل الباطل راحوا لعنده اقول القصة اه انتم اصبتم برجل من اهل الله هذا البقال رجل من اولياء الله
22:03ولذلك اصيب عالمكم بما اصيب لازم تعاودوه وتروحوا لعند هذا الولي اسطنبول لحتى يسيب قلبه على علمكم هي ازن بيرجع حاله انا هذا بقى البقال قال لي قال انه ولي
22:27انا بسميه بالولي الحشاش فاخذوا الرجل العادل الى الولي الحشاش باع الحشيش يعني ما في مانع انه ما يكون يشرب يكفي انه ببيع. ما بجوزه بجوز. المقصود قالوا بقى يتدخلوا عليه ويترجوه انه انت بتعرف انه شيخنا عالم قاضي وكذا امر بالمعروف والنهي عن المنكر
22:54بصمت او هو مش عارف مقامك. هيك قال له ذو الجناحين فما زالوا به حتى الطابع قال من ولي حشاد على العادي من فوقي مثل واحد كان تايق كيخاف يعرفوه واحترمته
23:13بوضعه فبدأوا بدوره بقى يعتزل لشماتة العصا قالوا للحشاش يقول الشيخ يا شيخ انت بتظن انه انا فعلا ببيع حشيش مخدر انا ببيع حشيش مخدر ظاهرا ان حقيقة وباطنا اي انسان محشش فعلا بياخد قطعة صغيرة من الحشيش ببطل يحشش
23:43قلن بقى الشيخ القرني بن عطية شفتوه هذا رجل شاخ علي بياع حشيش ما بجوز هذا حرام. لكن حقيقة خلاف الظاهر لذلك لا تنكروا على هدول الجماعة الدروية رئيس الاخوان المسلمين في دير في دير الزول
24:05كان يؤمن باحد هؤلاء المجازين اللي عم حالن من اولياء الله والعالم الاسلامي اليوم يوجد من امثال هؤلاء كثير وكثير جدا وين التنظيم هاللي بفقه المسلمين اولا؟ بمعرفة شهادة لا اله الا الله. وشهادة تانية وان محمدا رسول الله
24:28كل الشهادة الاولى تستوجب عبادة الله وحده لا شريك له. وما ينذره للاولياء والصالحين. ما يوقظ هو ما يجوز يتفسد بهم فضلا انه ما يجوز الاستضافة اليه. كل هذه المسائل لا تبحث في مراكز الاخوان
24:48وفي اللي بيسموهم ايه ابدا هذه القضايا. فايش فائدة بارك الله فيك هذه التنظيمات لذلك انا قلت التنظيم الان هو ينبغي ان يدور على تعليم المسلمين دينهم قبل ان يدخل فيما دخل من انحراف سواء من العقيدة
25:15او في العباد او في الاخلاق والسلوك هذه الجوانب اليوم قل ما تدرس بالجماعات والاحزاب تعود انت يا جماعة التربية. قديش المسيكين جدا لكن شو بدرسوا عالناس الفيديو والنميمة والكذب والصدق والى اخره. اشياء كل المسلمين جميعا يعرفونها. هذا واجب وهذا محرم
25:44لكن هم بحاجة الى تذكير وتوعية صحيح. لكن في هناك ما هو اهم من ذلك تسليمهم اشياء بس مو معكوسة تماما التوحيد بمعنى لا اله الا الله محمد رسول الله. قلنا شهادة لا اله الا الله نستسلم
26:02الايمان بانه خالق وحده لا شريك له وبانه معبود وحده لا شريك له في العبادة وبانه له الاسماء العليا والصفات التي تليق بعظمته وجلاله. لا يشاركه فيها احد وان محمدا رسول الله لا يتبع سواه
26:24فكما ان الله يوحد بهذه الانواع من التوحيد كذلك رسول الله يوحد في الاتباع لا يتبع مع رسول الله احد. وين هالمعاني في هالجماعات هدول الثاني اذا كان فيهم من يفهم هذه النواحي
26:45وليس بسبب انه استفادها من تحزبه ومن جماعته. وانما هذه وردت من خارج الجماعة نعم او دراسته على نفسك. او درسته لنفسه نعم. مت على نفسه كما جزاك الله خير. نعم
27:13من الله عز وجل المسلمين عفوا اذا فتحتم اعينهم موف والى وهذه والله فائدة عظيمة ولا اشك ان هذا النفع ليس قاصرا على اناس وهو عام وبما ان الكلام جماعة الاخوان المسلمين
27:48بخصوص فانا اعلم علم اليقين ان اعدادا كثيرة شباب الاخوان المسلمين يحترمونكم ويتابعون تحقيقاتكم ومؤلفاتكم ومن خلال معرفة استطيع ان اقول من الاخوان المسلمين ثلاثة اقسام القسم الاول القسم التقليدي
28:17الذي يهمه الاسم والتحزج والتحزب نعيد انتباه لشيء اخر والقسم الثاني مدرسة خطيرة التي بدأت وبدأت تقعد لها القواعد وبدأوا يدعون الى امور واضحة محددة واخذوا يخرجون من الضبابيات والاموميات
28:48التي كان عليها عليها اسلافهم ولكن للاسف ابتعدوا عن الجادة تجمدوا النصوص والغوها بعقولهم ونادوا بعلمانية جديدة. الله اكبر ولا يعنيني هذا القسم ولا القسم الذي قبله وانما الذي اريده من شيخنا جزاه الله خيرا
29:12ان يوجه كلمة الى القسم الثالث من الاخوان ولهم وجود وهذا القسم انجاز ان نطلق عليه تسمية فنسميه بالقسم الاصولي او القسم الذي يقف وهو الغاف على النصوص الشرعية والذي يهمه في الحقيقة
29:38دين الله عز وجل دين الله عز وجل او دين الله عز وجل وعنده حرقة على الاسلام وكذلك نتابع ويقف على الصواب من اقوال اهل العلم ولذا المطلع على احوال الاخوان يعلم
30:00ان فيها ان فيهم اصواتا طابقة مخلصة تنادي بالحاكمية لله عز وجل وتحارب الخرافة وتحارب الامر التقليدي الخاطئ وتحارب الاصوات الاثمة التي ترتفع من هنا وهناك بطمس معالم الحق ولطمس رموز الحق وللكلام في هذه الرموز. فنرجو من شيخنا جزاه الله خيرا ان يوجه لهؤلاء كلمة
30:26عسى ان ينتفعوا به ان شاء الله وجزاكم الله خيرا جزاك الله خيرا في هذا البيان الذي حقيقة يعبر عن افراد الاخوان المسلمين المتكسرين تحت هذا الاسم وانا بفضل الله عز وجل اعرف هذه الحقيقة
30:57ولذلك وانا في دمشق كنت كما المحت قبل آآ دقائق انني كنت مع الاخوان المسلمين هناك في دمشق وكأنني واحدة منهم حيث يتوهم الجمهور لكثرة مخالصة اياهم ومصاحبتي اياهم حتى في الرحلات
31:27الى بعض القرى وبعض الجبال وتحت المخيمات التي كنا نبيت معهم فيها الليالي ذوات العزب آآ لاني ان فيهم استعدادا لتقبل دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة. وانا كنت لا زال اقول
31:54ان جماعة الاخوان المسلمين هم يهيئون افرادهم لتقبل الدعوة السلفية اما هم لا يستطيعون ان يحققوا هذه الدعوة في صفوفهم لانهم تبنوا منهجا قائما على ما يسمى او يمكن ان يسمى
32:18تكيل والتجميع ثم التثقيف اما نحن معشر السلفيين ومنهجنا على خلاف منهج الاخوان المسلمين ومن هنا يحصل الخلاف نحن منهجنا يقوم على قاعدة فكه ثم كثر خلافا لهم حيث قام تكتلهم
32:50على اساس رتل ثم ثقف ثم لا ثقافة ولذلك كان السؤال السابق مضى على الاخوان المسلمين نحو سبعين سنة وهم في ثقافتهم ومعرفتهم بالاسلام كعقيدة كاحكام كاخلاق وسلوك لا يجعلون
33:18كما كانوا من قبل ذلك لانهم لا يعنون دي ثقافة الاسلامية لعامة فضلا الا كافراد انا اتكلم الان عن جماعة وعن منهج فضلا عن ان يهتم الثقافة الاسلامية الصحيحة ولذلك
33:44وانا كنت اجد ارضا خصبة في جماعة الاخوان المسلمين هناك في دمشق الشام ونفع الله بهذه الدعوة ما شاء ان ينفع وكبار شخصياتهم وبعضهم لا يزال في قيد الحياة منهم مسلا عصام العقار
34:06الذي كان سنين معينة رئيس الاخوان المسلمين بسوريا وكان من الذين يحضرون دروسه هناك فهو من حيث الثقافة الاسلامية هو سلفي العقيدة لكن لا يزال منهج منهج اخوان مسلمين والفرق بين منهجنا ومنهجهم
34:31منهجنا علمي منهجهم حزبي فهم يحرصون على التجميع ما لا نحرص نحن عليه نحن نحرص على التثقيف ما لا يحرصون عليه. لذلك فهم قد اوجدوا فراغا لواحد مثلي ان يعمل معهم في حدود الثقافة الاسلامية الصحيحة
34:56ولذلك كنت معهم كأني واحد منهم كذلك لما جئت الى هنا الى عمان ولعل بعض الاخوان ما ادري والله من يكون يذكرون ان مركز الاخوان المسلمين في الزرقاء فتح لي والقيت هناك كلمة
35:21وربما اكثر من كلمة ولكن لما شعر الرؤوس هناك بانه الاخوان بدأوا يتأثرون ثقافة الالباني ودعوة الغاني خشوا ان ينسحب منهم بعضهم ويا قيل تكتلهم وتجمعهم ولذلك لم يعودوا فيما بعد
35:48يعرضون عليه ان القي ما قد القي عليهم من علم وانا نجمت امري وسهراتي التي هي ليست منظمة ولكنها منظمة بطريقة او باخرى اه شهد تكاد هنا استوطنت عمان وبدأ نشاطي كما كان هناك في سوريا
36:16وبدأ افراد الاخوان المسلمين يترددون على تهراسي وعلى جلساتي ومنهم بعض رؤوسهم وخاصة منهم الشيخ عبدالله العزام الذي صار فيما بعد دكتورا ورحمه الله تبارك وتعالى فقد كان يحضر ومعه دفتر صغير وقلم ناعم مثل حكايته رحمه الله
36:45ويكتب ايش؟ رؤوس اقلام ما يتبع من الالباني لكن الجائرة او الادارة الحزبية ما راق لهم ما يبلغهم من اقبال الشباب الاخواني على دروس الالماني قشتان يتأثروا بدعوته ما باله دعوته
37:10دعوته تفرق ولذلك من منهج الاخوة المسلمين الذي اقتنع به انه والله هذه دعوة حق لكن نحن الان بحاجة الى التكتيل والتجميع ما فائدة هذا التكفير والتجويع؟ الوصول الى البرلمان
37:29ما فائدة وصول البرلمان؟ عابد يغير النظام وهات و ايش غيروا من النظام؟ كانوا هنا ولا في سوريا غيروا هم المقصود انت لا تدري كان ثمارك بعد شاب ما اظنك ادركت تلك السنين
37:48صدر قرار من الاخوان المسلمين لمقاطعة الالباني وقاطعت مجالسه اذا لقي في الطريق لا يسلم عليه ولا على احد من يشتهر بانه من آآ جماعة اوباني خاصة كصهر المعروف من بعض الحاضرين
38:10نظام سكرها وانا لقيت الشيخ عبدالله عزام في تلك الاونة في مجلس صهيب اللي كان امام عبد الفتاح عمر في رأيت خارج المسجد وهو يهم النزول من الدرج ادمت عليه
38:33قلت ما هذا يا استاذ وين انتم جماعة يعني وسعكم منهاجكم الواسع ان دخلوا الشيعة فيكم فما بالكم قاطعتم قاطعتمونا وعلمت ذلك بين الشباب ماذا فعلنا معكم قال مسكين تحابت في صيف
38:58اما قريب تبقى شئ خير ان شاء الله مضى نحو سنتين فهم ملتزمون هذا القرار وفي وفي اثناء ذلك اعرف يقيني يا استاذ كنت اتردد على المقع وبعض الاخوان يمكن يعلمون هذا
39:23وقد اشعر انه في الجلسة اخوان مسلمون يخالفون القرار لانه غير عملي لانه هؤلاء الذين فرضوا عليهم هذا القرار يعلمون ان هذا لا وزن له مناحية اسلامية ابدا. وانما هي الحزبية العمياء
39:44ثم ذهب مفعول هذا القرار الجائر وانا عارف جيدا ان افراد الاخوان المسلمين لو خدي بين شيئين اما ان يفسح المجال الالباني ان يذهب الى اه مراكزهم ومجالسهم انهم يعلمون ان الكثير منهم
40:13سيستجيبون لدعوة الحق او ان يسمعوا لهم بان يحضروا المجالس الالماني لكن لا يفعلون لا هذا ولا هذا وهذا من شؤم التحزب شو بتكتل الذي يفرق الجماعة الاسلامية بينما هم يريدون فيما يدعون تجميع الناس
40:37لكنهم في واقعهم هم يفرقون ولذلك فلم يبق لدينا بارك الله فيك يا استاذ سوى هالكتاب التي نتفرغ لها ونستطيع ان نوجه بعض المعلومات الى العالم الاسلامي كله اما هم لو فتحوا لنا ابوابهم
41:00لشكرناهم على ذلك ولذهبنا اليهم بقدر ما يساعدنا وقتنا على ذلك فانا من اعرف الناس لان فيهم شبابا يستعدون كل استعداد لتقبل دعوة الحق هذه ولكن حيل بينهم وبين الدعوة
41:22الحزبية العمياء هذه ثم احسان الظن دعوة الاخوان المسلمين دعوة تريد تفصيل الناس بواقعهم واعادة الدولة الاسلامية الى ما كانت عليه من قبل دعاوى هي بلا شك دعوة كل مسلم
41:44ولكن والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعيائه فانا اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ان نتصل باي سبيل بكل الاخوان الذي يجمعنا معهم الاسلام بغض النظر عن حجبياتهم وعن تكتلاتهم
42:10ولكن الامر كما قيل ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. يبدو انك انت محوش اسرة كبيرة قبل ان يعني تتمة لحبيبك شيخنا مرة كنا في برضه في مجلس سوهاج اللي هو تقريبا بين الواضح او بين الخامس والسادس. مم
42:34كن مع زعوم نحن واياه في بيت احد الاخوة مصداقية آآ يعني بعد ما خزن الصلاة وجدتك مع احد الرجال السوريين وهو يعني رجل طويل واشقر فبعد ما انتهيت معهم الحديث وجيتهم بنهاية الحديث سألتك من هذا
42:51يعني من الاخوان المسلمين كان عرض عليه تجلس معاهم اذكر هذا شيخنا؟ لا والله ما اذكر. فانت طبعا انا اذكر الان حديثك الي. اي. لهذا الاخ كان عرض عليه انك تجلس معه حدا توحدوا الجماعة
43:06بهذه الامور مخلفات بين السلفيين بين الاخوان المسلمين وكن كلكم يد واحدة وكذا فانت قلت انا موافق على هذا فذهب الى القوم وقال لهم ان الشيخ موافق فعاد لك بانهم برضو هم موافقون
43:19ولكن في نهاية الحديث انه انت اشترطت عليها التسجيل ولما علم بهذا الخبر ذهب الى قومه ولم يعد حتى التقينا معهم في ذلك اليوم الاشكال ليس شيء نسبيا والاشكال ليس شيخ لفظيا
43:45اه بلا شك انه علة الدعوات ولا اقول الجماعات لانه تنبيه على لفظ الجماعات علة الدعوات انها طرحت نفسها محطة للولاء والوراء وان الولاء والورى افضل على ذاتها وعلى اثمها
43:59وكأننا نشارك في ذلك لما نقول جماعات وما ادري لو اننا قلنا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم جماعة المسلمين ولا يوجد ولا يوجد للمسلمين جماعات وكلهم جماعة واحدة
44:13ولفظ الجماعات بهذا المفهوم الذي تعطي هذا المدلول بهذه الطريقة فيها شيء فيها مخالفة وينبغي ان تهجر وينبغي الا نتسمى الا جماعة المسلمين. اعني من كلمتي او من داري ان نهجر
44:32كلمة الاسلامية. اه. وان ننادي بما نادى به الشرع. كلنا جماعة الاشكال ليس شيء لفظيا اه بلا شك انه علة الدعوات ولا اقول الجماعات لانه التنبيه على لفظ الجماعات علة الدعوات انها طرحت نفسها محطة للولاء والبراء
44:54وان الولاء والوراء اصل على ذاتها وعلى اثمنا وكاننا نشارك في ذلك لما نقول جماعات وما ادري لو اننا قلنا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم جماعة المسلمين ولا يوجد ولا يوجد للمسلمين جماعات
45:10وكلهم جماعة واحدة ولفظ الجماعات بهذا المفهوم الذي تعطي هذا المدلول بهذه الطريقة فيها شيء من يعني فيها مخالفة وينبغي ان تهجر وينبغي الا نتسمى الا جماعة المسلمين. اعني من كلمتي او من استفساري ان نهجر
45:30كلمة جمالية اه وان ننادي بما نادى به الشرع كلنا جماعة جماعة واحدة وما عدا عن ذلك لنعطيها اسماءها اما ان تكون دعوات واما ان تكون فرق كانت ضالة بعيدة واما ان تسمى احزاب واما ان تسمى حركات اما المسلمون جماعة واحدة شيئا
45:50في الحقيقة وجدنا شيخنا وجدنا والكل يعني يعلم هذا في مساجد المسلمين تناحرات غريبة عجيبة واحيانا يصل الى يعني امور يعني قد تصل الى ما لا يوصف كل انسان فما ادري يعني هل نبقى نردد الجماعات وهل ترون
46:08مشروعية هذه اللفظة مع اعطائها كل هذا الظل المعروف للمشاهد اثاره سيئة في الامة والله هذا كلام جيد يا استاذ ولكن ما اظن يساعدنا عليه الواقع اه ما اشك بان لفظ الجماعات
46:37لا تختلف من حيث مخالفتها للادب الاسلامي عن استعمال الاحزاب اليسوا سواء لكن الواقع اليس هناك احزاب اين فانا اردنا نحن ان نعبر عن هذه الاحزاب بدنا نقول احزاب لانه هذا هو الواقع
47:10لكن هذا الواقع يجب ان لا يكون كذلك فاذا احزاب جماعات فرق كلها الفاظ غير مشروعة وتحقيق هذه الالفاظ هي ابلغ في عدم المشروعية فلو ان الواقع كان جماعة واحدة
47:44وحزبا واحدا ووثيقة واحدة حينئذ يرد هذا الكلام ويكون مقبولا لا مناص منه لكن اذا اردنا ان نعبر عن هذا الواقع الذي لا يؤيده الشافعي كيف يكون تعبيرنا؟ كلمة جماعات هذا هو فاذا
48:08اما يعني مناحارات طويلة بل في داخل الحزب الواحد. اه. يعني يثار كلام طويل ويهدر وقت يعني لا يعلمه الا الله عز وجل. من الجماعة القريبة وما شابه ذلك؟ ما لا يخفى على احد وبلا شك كلها كلام
48:27يعني هباء منثورا لان لا يعلم جماعة الابدان وانما الجماعة كما قال الامام الشافعي جماعة افهام فالاصل ان يجتمعوا على فهم واحد لا على على ان يكون كما تفضلتم نعم هو العدد
48:42لكن يعني يعني هذا التنبيه اعني لو يصل للناس جميعا حتى اليهم انفسهم انكم مهما فعلتم ومهما ومهما فينبغي ان يبقى لغيركم حقا عليكم وحق الاخوة الاسلامية العامة وحين ذاك يعني يسهل
48:59وعلى الاقل تفتح قنوات اه وانت بتحس قنوات يعني سهولة ان شاء الله ما بعد ذلك يعني اذا نحن ننبه انه لا ينبغي ان يكون الواقع الذي يضطرنا الى ان نعبر عنه بالفاظ لا يراها الشارع
49:21هذا امر طيب وجزاك الله خير سبحان الله سيدنا والاصطلاحات لها اثر كبير في تغيير الحقائق الشرعية. سبحان الله. رحمة الله على شيخ الاسلام. الله يرحمه. ابن القيم يركزان جدا على هذه القضية. ما شاء الله
49:37الله اكبر. رحمه الله طيب اذا كان عندك اه سؤال مختصر ولا نمشي ان شاء الله يعني ما في عندي اي مستشفى حية شوي يعني في كثير من طلاب العلم يعني يقولون عن مشايخهم انهم اعلم شيء. ماشي
49:59طبعا في مشايخ كثير وفي طلاب علم وسيم اه يعني مثل يعني الان لو سألنا الشيخ علي الحلبي شو رأيك مين قلم واحد بالحديث انا اتأكد راح يقول الشيخ ناصر الدين الالباني
50:12ماشي في الحديث جيد طيب ولو عكس عليك السؤال عليه وقال لك انت شو بتقول مين؟ قال انا لا اعرف انا ما بعرف. انا اول مرة اشوفك. تعرف غيري تشهد بشهادته. لا. طيب. بس
50:33تشهد انت بما تعلم انا يعني مثلا في الحديث اسأل الناس يقولوا بجوز اه الشيخ عبد الفتاح ابو غدة بس لكن في بعض اخواننا سلفيين شو بقولوا عنه مبتدأ عضال ها صحيح
50:45يعني قالوا عنه من اهل العلم في الحديث ايضا في مشايخ يعني غير الشيخ عبد الفتاح ابو غدة والله اعلم. يعني في بعلم الحديث مثلا اه بالفقه اه مثلا مثل الشيخ ابن باز مثلا تلاميذه يقول الشيخ ابن باز يعلم واحد على الارض مثلا ها
51:02مثلا الدكتور محمد سليمان الاشقر يقول هذا علم واحد على الارض. كذلك لو سألنا يعني بعض الاخوة السلفيين يقول الشيخ ناصر الدين الالباني انا اعرف اريد ان اعرف منك ما مقياس
51:14ما مقياس اه يعني صاحب العلم او العالم حتى يؤخذ عنه انه عالم انصح السؤال اه شو يعني المقياس حتى يعني احنا نعتبر انه هذا الشيء هذا الشخص اه انه عالم بالضبط او عالم يعني عن حق. ماذا تقولين في هذا السؤال؟ يقول
51:33ابن الخير العلم قال الله قال رسوله على الصحابة ليس بتمويه ما العلم نصبك للخلاف؟ مش كلام الك ها؟ انا ناقل عن ابن القيم. بارك الله فيك. مع العلم نسبك للخلاف سفاهة
51:54بل بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحد الصفات ونفيها حذر فمن التعطيل والتشبيه يا ترى هذا يكون جواب سؤالك ولا ايه يكون بارك الله فيك طيب ولكن تتيمته؟ تفضل
52:18المسألة بقى تختلف من شخص الى اخر بقدر ما يكون الشخص قريبا من هذا الوصف يعني هو ليس عالما. نعم خليك معي بس. معك انا اه معي بس مو بس يعني
52:36بجسدك لانه عنا بسوريا بقولوا العيد مغرفة الكلام وهذا اظن كلام معقول عندهم. اه. احسنت فلتعرف انت من هو الفقيه؟ نحن عطيناك صفة الفقيه. نعم. هو العالم بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. نعم. طيب
52:59لكن انت لتعرف انه هاد والهاد هو الفقيه. لازم يكون عندك نوعية او طرف من هذه الثقافة ومن هذا العلم حتى تميل صح ولا لا على انه اه نوع من
53:20او قسم من هذا الجواب ولهذا السؤال طبق الكلام حوله حينما تكلمنا مع ابو ايش اسمه اللي كان قرايبك ابو عامر. تذكر لما سأل نعم عن المذاهب. المذاهب نعم. نعم. فانا ضربت له عدة امثلة
53:43كان اخر مثال انه الفقيه هو الذي يفتي بناء على الكتاب والسنة ولا يفتي بناء على مذهب معين الان انت اذا اخذت هذه الضابطة ما لازم تكون رجل عامي عادي لازم يكون عندك شيء من الثقافة الاسلامية العامة
54:04حتى تتمكن من معرفة انه هذا الوصف طبق حتى تتمكن من معرفة انه هذا رجل هو العالم ولا ذاق نعم. هذا هو جواب سؤالك فيما اعتقد ولعلي يعني ابلغتك ما تريد
54:30بارك الله فيك. يعني ايه يعني هذه معرفة آآ الرجل العالي على بناء السنة وقول الله عز وجل اولا هو السلف الصالح ولابد التمييز ضعف المعرفة ها يعني لو تحدث جزاك الله خير يعني ما هي هذه المعرفة
54:47ما تكون المعرفة المتعلقة بمين؟ يعني مثلا ايش هي المعرفة اللي انت قصدتها مثلا في سؤالك ايه في جواب ركعته في جوابك يعني انا قلت انفا اللي بريد يميز نعم انه هذا هو العالم ولا لا؟ لازم يكون عنده ثقافة عامة. نعم
55:09الاسلام فحاضر لك مثال الان بارك الله فيك اذا سألت في عنا عالمين اذا اذا سألت احدهما ونسميه زيدا. نعم. والاخر عمرا انت تلاحظ على زيد سواء شفهيا او كتابة
55:30يعطيك جواب سؤالك. نعم حرام حلال فرض سنة الى اخره وبس لو طالبته بالدليل قد يأتيك بالدليل لو سألته هل في المسألة خلاف بقل لك فيها خلاف. طيب شو الراجح
55:53ما بيعطيك الراجحي من بين المذاهب كلها الراجح ما هو مذهبه نعم بينما عمرو الثاني اذا سألته نفس هذاك السؤال راح تشوف فرق بين جوابه وجواب زيد اللي هو الاول
56:12هذا مثال يمكنك ان تميز الرجل العالم بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح من الرجل الذي ليس بعالم لانه زيد هو علم بالعلم التقليدي يعني المذهبي. نعم. هذا ليس عالما
56:34باتفاق علماء السلف والخلف ان الذي لا يعرف ادلة المسائل المختلف فيها من الكتاب والسنة هذا ليس عالما والعكس بالعكس تماما هذا يعني مثال كيف يمكن الشخص اللي عنده شيء من الثقافة الاسلامية ان يميز العالم بحق من العالم
57:05الذي هو المقلد وقلت لك سواء شفهيا او كتابة فانت انفا ضرب بعض النماذج تشوف هذه النماذج لما بتكتب بتقول لك بتبين لك انه المسألة التي يتمناها ولو كانت خلاف مذهبه الذي عاش عليه ويتبناها
57:27لان الموافق للكتاب والسنة وذاك مخالفة واعرض عنه ولو انه كان مذهبه قديما وبضدها تتبين الاشياء اما ان يقال فلان عالم وانتهى الامر هذا ليس كذلك. تفضل الموضوع نفسه هو
57:48فاحضروا القواعد سواء لكن انا اقول كمثل اخونا احاول مثلا ابي غدة اه الذين يزكون ابا غدة يزكونه باحد شيئا لا تلد لهما اما من منطلق حزبي دون نظر الى المنهج وقضية البحث العلمي الذي اشار اليه استاذنا. وهذا حينئذ البحث معهم
58:16لا فائدة منه. عبث. لاننا نقول كما قال شيخنا قديما في حواره او في كسبه لغدة ورده عليه قال سلفي وكوثري ها شيخنا؟ اي والله. السلفيين لا ينطلقون في محاكمتهم او في مدحهم او في ثنائهم من منطلقات منهجية علمية قائمة على الكتاب في سلف الامة وانما ينطلقون ان فلان معنا
58:43او ليس معناه هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية وهي قضية حقيقة شيخنا يعني تتكلمون فيها مرارا وتكرارا وهي قضية الفرق بين النظرية والتطبيق عند المشتغلين بالحديث في هذا العصر. صحيح. فماذا
59:00ابو غدة انا اقول بصراحة انه اذا كتب في الامور النظرية قد يحسن فمما يغرر الكثيرين ممن اشار اليهم شيخنا بانهم ليس عندهم آآ اصل المشاركة بالعلم بانهم انظر هذا نقل في تحقيقه لكتاب كذا من ثلاث مئة مرجع اذا هذا ما
59:20اعلم واحد في الارض او كذا او الى اخره. هذا ايضا خطأ كبير جدا. لاننا نحن اذا اردنا ان نحكم على انسان لا نحكم عليه فقط في الامور النظرية ولكن لابد من الامور التطبيقية التي هي تطبيق عملي لتلك القواعد النظرية. اما اذا اتيت له بحديث لا يستطيع ان ان
59:41ينظر في سنده فضلا عن ان يحكم عليه فضلا عن ان يتتبع طرقه فهذا ماذا استفدنا؟ من بحثه والنظر الذي هو عبارة عن امور صورية فمن نظر الى هذين الامرين في ظنه يستطيع ان يكون حكمه قريبا من الصحة والكمال والله تعالى اعلم. يعطيك العافية الله يبارك فيك المودة
1:00:02هذا ما كان في حلب هو غير الان في الرياض. الله اكبر الغدة في حلب كان يقول من كفر المستغيث بغير الله فهو الكافر عدد الحالات اما الان فلسان حاله يقول
1:00:30اذهب ما زلت في دارهم وارضهم ما زلت في ارضهم وحيهم ما دمت في حيهم ابو غدة حضرت له جلسة ملا تشويكها الجلسة وكان معنا يومئذ اخونا عبد الرحمن الباني
1:00:53لانه صديقه لابو غدة وفي مشاركة في الحزبية ايضا فتعرض ابو غدة لاجابة عن سؤال. وهو هل يجوز التداوي بالخمر فاجاب هو بالجواب المذهبي لانه اذا كان لا يوجد الهواء الا الخمر فيجوز
1:01:19فقلت له كيف هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم سئل هذا السؤال بالذات واجاب بقوله انها داء وليست بدواء فقال الحديث يحتاج الى مراجعة قلت له الحديث في صحيح مسلم لا ينبغي الا مراجعة
1:01:44فعاد آآ عبد الرحمن البهمي مع ان انني اعتقد فيه بانه رجل مخلص لكنه ناعم جدا ومن نعومته انه في كثير من الاحيان يرى من المصلحة الا يجابه المخالفة لكن هنا
1:02:08الظاهر يعني لم يسعه موقف ابي ودة الجامد الا من ان يقول يا استازي الرجل كنت يومئذ شيخا او كنت طالبا ما ادري ماذا قال يعني الالباني يقول انه الحديث في صحيح مسلم
1:02:30قال شو رأيك؟ حديس صحيح هل تقول بانه لا يجوز كما قال الحديث؟ ولا تظل تقول ان المذهب يجيد ذلك اعطى جوائز فهو رجل اولا حنفي مذهب وليس هذا فقط بل هو كوثري
1:02:51هو يؤمن زاهد الكوثر اكثر من ايمانه بامامه الحنفي. ابي حنيفة فلذلك قد يكون عالما من بعض الجوانب لكن مثل ما سمعت ما هو العلم الذي يثمر العمل الصالح والتقوى
1:03:11الاخلاص ووالى اخره وانا اسف جدا اننا اردنا في اخر السهرة ان نتكلم عن بعض الاشخاص نحن في غنى عن الخوض فيهم خشية ان نقع في غيبة غير مشروعة لانه في غيبة مشروعة سمعت بهذا كلام زمانك
1:03:36تمام؟ مازن حسين. ما سمعت كنت بدك تسألني يعني؟ هو للاسف بس مش مطلوب في الورقة صح. اه الكويت. فاذا هلأ كشفناك نحنا شو رأيك الاستاز مشهور عم يبارك لي بيكتشف هذا
1:04:06هم كذلك وبذلك ساسمعه شعر العلماء. نعم نعم قالوا القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف متظلمين ومعرف ومحذري ومجاهر عشقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره لستة اشياء
1:04:37هدول اذا حفظتن اذا كنت جمعت الفقه في مسألة الغيبة. نعم. لانه كثير من الناس جارك بيجي بسألك انا بدي شارك فلان شو رأيك تنصحني شاركه والله كل الناس فيهم خير وبركة
1:04:56وانت بتعرف انه ما في بركة. لكن خوف انه ايش؟ انه تغيبه الغيبة حرام لانه الرسول قال بحق الغيبة ذكرك اخاك بما فيه اه الغيبة هي ذكرك اخاك بما فيه يعني؟ نعم وهل كان فيه نار
1:05:20اما اذا قلت ما ليس فيه فقد ايش؟ بهته. هم فاذا الاشياء اللي سمعتها انفا مضمنة في البيتين من الشعر هي غيبة لانك تذكر اخاك بما يكره. نعم. بما يكره
1:05:38اه فحينئذ لازم نكون ايش؟ حرام ما بجوز لا مستثنية بادلة كثيرة من الكتاب والسنة بعضها هنا وبعضها هنا الشاهد بنجيب بس مثال واحد لانه الوقت داركنا آآ الحديث المعروف
1:06:00لان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله ان ان ابا سفيان رجل الشحيح شحيح غيبة ولا مو غيبة؟ غيبة. اذا هي عم تغيب زوجها امام الرسول عليه السلام
1:06:22لو هذا السؤال وقع مثله امام رجل من المشايخ المتورعين ولا اقول الورعين لان اسكتي لا تثغي بزوجك هو وزوجك وهو كلام الى اخره الرسول ما كان هيك موقفه اصغى اليها
1:06:43قالت ان زوجي رجل شحيح افاخذ من ماله ما يكفيني انا واولادي؟ قال خذي من ما له ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا الشاهد يقول شاعر ومستفتن فهي ما جاءت لتستغيب زوجها امام الرسول
1:07:08جايز تستفتي قال لي شفتها بيتطلب ان تصف الرجل بما فيه. فقالت عن زوجها شحيح بخيل ما بيعطيني حق من النفقة التي تجب عليه لي ولاولادي منه قال خذي الى اخر الحديث
1:07:30فاذا هذه المستثنيات كلها يجوز بل قد تجب بل اتجهوا لما بيجي صاحبك بيسألك انا بدي شارك فلان وانت تعرف خائن كذاب دجال بياكل المال شريكه لازم تملك اياك واياه
1:07:51اي باب ايش؟ التعبير. يعني جاء ذكره في الشعر ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين في علوم الحديث بقول لك المقدم لمنهج النقد احنا في علوم الحديث. بقول لك والذي يعني يدل على اطلاع هذا العالم الفقد كثرة المراجع
1:08:19التي اوردها في هذا الكتاب في كتاب منهج منهج النقد في علوم حالية الورع حول هؤلاء المتورعين ذكرتم مرة تعبير ورع بارد. رأيت من كلام الامام احمد. ما شاء الله. اه والله. هكذا
1:08:35قال في مجلس العلم كانوا ومرت في المجلس فائدة فجاء رجل يستأذن قال له استعمل المحضرة؟ قال له هذا ورع الله يكرمك يا شيخ اخوة الامام والان مع مجلس اخر
1:08:53آآ يتقاعس ان تتقاعس الدول الاسلامية عن امداد الشعوب المسلمة بالمدد الذي يغيثها ثم يحاول بعض الافراد من بعض الشعوب ان يقوموا بهذا الواجب الذي لا سبيل اليه اليه لان الذهاب من هذه البلاد العربية الى البوسنة والهرسك تحتاج
1:09:30الى طائرات كثيرة وكثيرة جدا والى اسلحة من الاسلحة المختلفة. اما والله راح مية طالب الف طالب متحمس الوف مؤلفة ما معهم غير هذه الاسلحة التي تعرف اليوم بالاسلحة الخفيفة. ماذا تفعل هذه الاسلحة مع الدبابات والطيارات التي يملكها
1:09:55اعداء المسلمين في تلك البلاد لذلك ما ننصح ابدا لانه فيه خسارة تشبه الخسارات التي اصبنا بها في بعض البلاد الاسلامية بسبب الاستعجال بالشيء قبل اتخاذ الاستعداد له كما قيل في بعض الحكم القديمة من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه
1:10:31آآ تكميد لهذا الموضوع نرى اه سؤال او اه مباحثة بيني وبين بعض الاخوة حول موضوع البوسنة والهرسك اتصل بي هاتفيا وقال لي فما هو رأي الشيخ ناصر في هذه الكائنة التي اصابت بعض اخواننا المسلمين في بعض البلاد؟ هل يعني
1:10:57يذهب الشباب المسلم هناك ليجاهدوا وما شابه ذلك. فقلت له الشيخ يقول بان هذه المسألة لا يستطيع مجرد الشباب الافراد لو كانوا بضع مئات بل بضع الوف ان يذهبوا الى هذا المذهب او الى تلك البلاد وانما الامر بحاجة الى يعني استعداد كبير واعداد
1:11:17فما زال تلخيص لفتيا شيخنا في هذا الباب. ثم قلت له نرجو الله عز وجل الا يدفعنا حماسنا وعاطفتنا الى التهور فبالتالي تصبح عندنا افغانستان ثانية. نعم. فقال كلمة اريد شيخنا ان تعلقوا عليها يعني كفائدة. قال لكن ايضا لا نريد ان نكون جبناء
1:11:37ما شاء الله. نعم. ما شاء الله. فحبذا الشيخنا لو تكلمتم يعني بشيء يسير حول هذا بارك الله فيكم. الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. ما كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:11:54يوما ما جبناءه ولكن مع ذلك ما كانوا اصحاب حماقة ورعونة اما كانوا ليلقوا بانفسهم الى التهلكة قبل ان آآ يعد العدة قبل كل شيء وهذا اسهل شيء واسهل جهاد وهو الهجرة من بلاد الى بلاد اخرى. من بلاد
1:12:25الكفر الى بلاد الاسلام. ونحن نرى الان كثيرا من الشباب المسلم وقد يكون فيهم من يقول كما نقلت عن صاحبك اه لا نريد ان نكون جبناء ومع مع ذلك فنجدهم لجبنهم لا يستقرون في بلدهم لانهم يتعرضون لبعض
1:12:56المضايقات من بعض الجهات الرسمية فلا يخبرون على ذلك وينهدمون ان يصورونا بلزامهم الاستيطانة لبلاد الكفر التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة عن السكن في بلاد الكفر. كمثل قوله عليه السلام ولا اطيل في في هذه
1:13:26الكلام من جامع المشرك فهو مثله من جامع اي من خالط المشرك وساكنه فهو مثله في الضلال. وهذا امر ملموس لمس يب ان المسلمين الذين يسافرون ولا اقول يهاجرون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر لان الهجرة ان
1:13:55ما تكون على العكس من ذلك. تكون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. فنحن نجد كثيرا من الشباب ليس عندهم من الشجاعة الادبية ان يتحملوا شيئا من الاذى الذي تحمل القسم
1:14:15من اكبر الذي لا نتصوره اليوم الرعيل الاول اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن لما نزل الاذن لهم بمقاتلة الكفار والمشركين كانوا عند حسن النظر الناس جميعا سواء كان من
1:14:39في كانوا من المسلمين او الكفار وما العهد عنكم في قصة ثبات ال بدر وهم نحو ثلاثميت اه اه مقاتل امام الف من الرجال وعدتهم وعددهم اضعاف ضعف عليهم. ولذلك فنحن ننصح هؤلاء الشباب ان
1:15:04يتذكروا معي قول القائل الرأي قبل شجاعة الشجعان هو الاول وهي المحل هاني فلا نريد باسم الشجاعة ان نورط انفسنا وان نهلكها قبل اتخاذ سائل التي تجيز لنا بعدها ان نجعل دمنا رخيصا في سبيل الله
1:15:35تبارك وتعالى هذا ما اقوله لمثل هذا الشاب المتحمس وانا اقول له وانا اجهله قل له عن لسانك اذهب واظهر شجاعتك في تلك البلاد. فماذا سيفعل المسكين سيلقي بنفسه في التهلكة ولا تك
1:15:57انا اذكر جيدا ان قوله تبارك وتعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هي عكس ما نحن استأنس بها ونقتبس منها الان. لكن الحقيقة ان العبرة لعموم اللفظ وليس بخصوص الاية نزلت بعد ان نصر الله عز وجل
1:16:23عباده المؤمنين من الانصار والمهاجرين وكان الانصار كما تعلمون اصحاب ارض وزرع وورع ولذلك ركنوا الى هذا ولم ينشطوا للجهاد في سبيل الله يومئذ وبعد ان نصر الله عز وجل هؤلاء المسلمين
1:16:51صار الجهاد سربا كفاعيا اي لنقل الدعوة من مكان مكان اسلامي الى مكان اخر ليس اسلاميا. وهنا تختلف استعدادات استعدادات الناس في القيام بالفروض الكفائية. ومنهم من يقنع على مذهب ذلك البدوي او الاعرابي او الناجي الذي سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عما فرض
1:17:25صلى الله عليه في كل يوم وليلة فقال خمس صلوات في كل يوم وليلة. قال هل علي غيرهن؟ قال لا. الا ان تتطوع فقال رجل بكل اخلاص والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص
1:17:45فكان جواب الرسول عليه السلام افلح الرجل ان صدق هو في رواية اخرى دخل الجنة ان صدق وبهذه المناسبة آآ يحسن بي ان اذكركم بان زيادة وابيه فهي زيادة شاذة وان كانت وردت في صحيح مسلم وفي غيره من الصحاح فانها لا تصح
1:18:15ليس نفي الصحة ناتجا من النقد الداخلي كما يقول بعض المعاصرين اليوم عبير الحديثي نقد المتن وانما هو من نقد السلف. فهذه زيادة وابيه الشاذة غير صحيحة. الصحيح اصلح الرجل ان صدق. دخل الجنة ان صدق. الشاهد من هذا الحديث قنع هذا الرجل بالقيام بما فرض الله عليه فرض
1:18:45عينيا فاذا هو لا يجاهد جهاد كفائي لا يأتي بالسنن والرواتب ونوافل وتطوع رجل قانع بهذا واكثر الناس هكذا. فلما علم الله عز وجل من هؤلاء الانصار الذين كانوا سبب للتمثيل للدين في ارضهم الكون الى زرعهم
1:19:15وحرهم انزل الله عز وجل هذه الاية ليذكرهم بان ترك الجهاد في سبيل الله عامة هذا القاء بالنفس الى سابقا. لكن هذا كما قلت انفا قد يكون الالقاء بطريقة معاكسة تماما كما نقول نحن الان. الان لماذا لا نذهب
1:19:41ونقاتل اليهود وهم احتلوا ارضنا وبجانبنا. لاننا نحارب من كل جهة. اذا هاي الجهاد امامنا لكننا لا نستطيع. فما الذي يحملنا الى تلك البلاد البعيدة؟ ودولنا لا تساعدنا على هذا الجهاد
1:20:01اذا نحن نعيش في الاحلام والاوهام وليس هكذا كما قيل اوردها سعد وسعد مستميل. ما هكذا يا سعد يولد الابل. نعم اه في تقرير وتأخير يعني جزاك الله خير آآ يا ترى المسجد قريبنا ولا بعيد؟ ها؟ اتفضلوا اذا
1:20:30انه يستغل الوقت قامت نعم كثيرا من يعني يستدلون بالحبيب افلح ان صدق في تجاوز كثيرا آآ كثيرا من الاحاديث اللي هي فيها من الاوامر الشرعية والنبوية ما يوجب تطبيق يعني لانه في الاصل في الاوامر الوجود فيستدلون على حديث افلح يعني صدق بالمندوبية او المندوبية ذلك الفعل
1:21:18ولا شك ان ايضا ان كثيرا من العلماء يعني من يرد على هذا الامر بقوله انه هذا الذي افلح ان صدق وقال له ذلك انما ما انتهى اليه من الاوامر هو كذلك فان الدين قد اكتمل باوامر اخرى
1:21:34فيجب على من علمها آآ يعني ان يطبقها وتكون بحكم الواجب وليس بحكم المندوب كما ذهبوا. فماذا آآ بعض الاخوان مثاله اه يعني مثلا يا شيخ سنة المسجد يقولون يعني تحية المسجد عندما واحد يقول مندوبة لانها اه وان وردت بصيغة الامر فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لهذا القائل
1:22:04اه الذي اتى بالفرائض المعلومة اه افلح ان صدق وهو لم يزد على ذلك وهكذا يعني في المسائل الاخرى كثيرة لا شك يعني انا لا اعتقد اذ ان عالما يقول
1:22:17ما نقلت الفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم ذلك السائل كل ما فرض الله عليه في تلك الجلسة الله وحينئذ يبقى الاستدلال بهذا الحديث من اوهل الاستدلالات. عليه الصلاة والسلام
1:22:38اما آآ لو خرجنا العاكس ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ما يجب وجوبا عينيا في حياة المسلم اه نقول بالنسبة لهذا المثال بالذات وهو تحية المسجد فتحية المسجد انما تجب
1:23:05على من دخل المسجد اولا وليس على من دخل المصلى او غيره من امكنة الصلاة اولا وثانيا انما تجب التحية ليس على من دخل المسجد فقط وانما هو جلس في
1:23:29فلو دخل ولم يجلس فليس عليه تحية دخل وخرج ليس عليه تحية بغض النظر ان الامر هنا للوجوب وهذا يحتاج الى بحث لعلي اتعرض له لانه في اعتقادي مهم جدا
1:23:47بغض النظر ان هذا الامر للوجوب او الاستحباب فانما هذا الامر آآ امر به من دخل المسجد ويريد الجذور اما اذا كان لا يريد الجلوس فغير وارد عليه هذا الامر. لان للحديث
1:24:09روايتين اثنتين الرواية الاولى اذا دخل احدكم المجلس فليصلي ركعتين ثم ليجلس الرواية الاخرى فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا اذا كان لا يريد الجلوس لامر ما. فهؤلاء العمال الذين يترددون الى الوظيفة
1:24:35الى المسجد لامر ما وليس للجلوس فيه. فهؤلاء لا ينصب عليهم الامر مذكور في الحديث نؤكد هذا حديث آآ ابي قتادة الانصاري حينما دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحوله بعض اصحابه فجلس
1:25:02فقال له يا فلان اصليت ركعتين؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين ثم قال عليه السلام الحديث المشهور وقصة ابي قتادة هذه هي غير قصة وقصة فليب التي سنذكرها تؤكد ان الامر المذكور في حديث
1:25:34صلاة التحية في المسجد يؤكد انه للوجوب وليس للاستحقاق ذلك بان حديث فليس كما في صحيح البخاري ومسلم انه دخل يوم جمعة ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب
1:25:55قال جلس قال له عليه السلام يا فلان اصليت؟ قبل ان تجد؟ قال لا قال قم فصل ركعتين ثم توجه الى عامة الجالسين في المسجد وقال اذا دخل احدكم المسجد
1:26:16يوم الجمعة والامام يخطب ان يصلي ركعتين وليتجوز فيهما فليصلي لله ركعتين وليتجوز فيهما هذا الحديث يؤكد ان تحية المسجد واجب ليس امرا مستحبا فقط ووجه الاستدلال لهذا الحديث بان نتذكر حديثا اخر
1:26:46الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوتا وكل متفقه في الشرع يعلم ان قول القائل لمن يتكلم يوم الجمعة والخطيب يخطب انصت
1:27:15انما هو امر بالمعروف وايضا يعلم ان الامر بالمعروف واجب فاذا علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط هذا الواجب وهو الامر بالمعروف لانه الخطيب يخطب وعلى العكس من ذلك لم يسقط
1:27:38وجوب التحية والخطيب يخطب كان هذا من القرائن القوية والقوية جدا على ان التحية لا تسقط ولا يجوز تركها بدعوى انها مستحبة لا هذا شيء وشي اخر وهذا امر هام ايضا
1:28:01ان التحية كسرى ويؤمر بها في كل الاوقات لا نستثني منها الاوقات المكروهة ذلك لان الصلاة المطلقة صلاة النافلة والخطيب يوم الجمعة يخطب منهي عنها فهي او هو هذا الوقت ينبغي ان يلحق
1:28:31بالاوقات الخمسة التي تفرع وقتان منها من اوقات الصلاة لكن الفقهاء جرؤوا على ان يجعلوا الاوقات اوقات خمسة بالنسبة لانها تتعلق باوقات وقت الصلاة لكن الحقيقة انه ينبغي ان يلحق بهذه الاوقات من حيث
1:28:57جواز عدم جواز النفل المطلق فيه ومن حيث جواز بل وجوب صلاة هي في ينبغي ان يلحق والخطيب يخطب يوم الجمعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر كما سمعتم انفا شريت الغطا ثاني ان نصلي ركعتين والخطيب ويخطب
1:29:26بينما نهى ان تقول لصاحبك انصت هذا يؤكد امرين اثنين. الامر الاول ان تحية المسجد واجبة وليست مستحبة فقط ثم تصلى في الاوقات المكروهة فكثير مما يدخل في تعبير الشافعية
1:29:48النوافل ذوات الاسباب فهذه من النوافل ذوات الاسباب الا ويك اهل مسجد والان نقوم الى الصلاة ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة