سلسلة الهدي والنور {{528}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 528 / 1594
54:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بالنسبة لمسألة كان يدلس ومسألة كان مدلسا طبعا آآ بعض العلماء آآ يقول بانه القول به كان يدلس اخاف او يعني لا تقزح مثلا لا تفضح بسند الحديث بخلاف قول من كان مدرسا
0:25انا لا اعلم هذا التصريح ولا ما في ولا يعني استطيع ان افرق بينهما لانه كان يدلس فالمضارع يعني من شأنه ان يفعل ذلك فاذا اردت ان اه شو بدي قل لك
0:47تركب من سائل المضارع اسم فاعل بيطلع انا ما ادري انت قرأت هذا ولا انت تظن هذا وربما خلينا لعن كلامه. اه. انا اسأله. هل قرأت بين من قيل فيه مدلج
1:13وبين من قيل فيه كان يدلس نعم ولا مثلا دلس هذا الذي يحضرني. ايوة. وكان يدلل غير كان مدلسا اي تذكر المصدر ما اظنك ان تذكر. هو بما انه يعني كتب اللي انا يعني لا تسعد حالك. نعم
1:34قل فاذكر قل لا. الحمد لله الذي وتأبى عليه ان تقول لا. لا لا. اقول لا لا احنا منك لله وحدة. خلص تفضل ماذا اه اه طبعا اول عمرة لي كانت
2:05المروة فاحرمت من ابا ضعيف الحمدلله ومن ثم اردت ان اردت ان اعتمر عن جدي متوفى اه فاذا فاحرمت من التهليل ملابس الاحرام فقال لي احد الاخوة انه لا يجوز هذا
2:21مباشرة خلاعة الملابس الاحرام بعد التردد ثم استقيت باحد المشايخ الفضلاء الذين فأشار عليه او فقال لي او الثالث ان اذهب ترامب انا اقول ليس في السنة الاعتبار من التنعيم
3:02من المسجد المسمى بمسجد عائشة جزاك الله خير وعسلك الله ليس في السنة اولا هذا الذي ذكرته ان يعتبر المسلم الافاق اني جاي من وراء المواقيت من مسجد عائشة او بنت نعيم
3:37هذا اولا ثم ليس هناك في السنة ما يحبذ او يرغب المعتمر ان يكثر من الاعتمار بحالة اقامته في مكة خذوا شيء وقع مما له علاقة الاعتمار من التنعيم او قصة عائشة
4:17واظن انك تعلم قصصها ولابد وتعلم السبب الذي من اجله اذن النبي صلى الله عليه واله وسلم للسيدة عائشة ان تحرم من التنعيم على ذلك نحن نقول جمعا بين هذا الحديث
4:50وبين الحياة العامة التي كان يعيشها الحجاج والعمار من حيث انهم ما كانوا يفعلون فعل عائشة اي حج وانتهوا ويلا روحوا جيبوا عمرة من التنعيم. او ائتمروا في شهر رمضان او غيره من اشهر العام
5:20يلا راهين جايين كما يفعل البعض عمرة هذا بلا شك اه داخل في اصلين اثنين من اصول السنة الاصل الاول كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ظاهر وهذا يؤيد باحاديث اياكم ومحدثات امور الى اخره
5:47الاصل الثاني قوله عليه الصلاة والسلام تأييدا لنص القرآن يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. قال عليه السلام اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم
6:15اتخاذ استنعيني مورزا ومذائ لتجهيز العمرة هذا لم يكن من عهد السلف الصالح وانما وقعت في حادثة السيدة عائشة. فرعون يقول اولا هذه الحادثة وقعت جاء عذر طرق الحيض على عائشة
6:42قبل دخولها مكة واظنك تذكر ايضا هذا طيب مما تذكر مما اشرت اليه انفا ولابد الان من تذكير بهذا انه لما الرسول عليه السلام اعلن الرجوع الى المدينة بعد ان انتهوا
7:05من طواف الوداع دخل على عائشة فوجدها سكة ما لك؟ قالت ما لي يعود الناس بحج وعمرة واعود انا بحج دون عمرة علما انها كانت هي نوت كاهل بيت الرسول نساء الرسول كلهم
7:27حجا وعمرة لكن لما طرأ عليها الحيض وهم في شرف مكان قريب من مكة دخل عليها يومئذ وجدها تبكي. ما لك انفستي؟ قالت بلى يا رسول الله قال هذا امر
7:47كتبه الله على بنات ادم اصنع لما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي. فاذا هي لم تتمكن من الاتيان بعمرة الحج بسبب الحيض الذي طرأ عليها فلما دخل عليه وعليكم السلام ورحمة الله لما دخل عليها المرة الثانية حينما تهيأوا للرحيل
8:13وقالت تلك الكلمات وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما بالي شكوقا وكان يحقق دائما هوى ازواجه ما لم يكن في معصية وهذا من ادب اللي قدمه الرسول عليه السلام لرجال متزوجين للنساء
8:38فاشفق عليها وامر اخاها عبدالرحمن ابن ابي الصديق ان يردفها خلفه ويخرج بهذا التنعيم وتأخذ من هناك عمرة فنحن اذا نقول هذه عمرة الحائض وبما انه الرجال الحمد لله ربنا امتن عليهم ما حيضهم صح التعبير
9:02فاذا الرجال مالوا الحصة بمثل هذه العمرة كذلك النساء الطاهرات ما عرض لهن ما يمنعهن من العمرة ليس لهن حظ في هذه العمرة من طرأ عليها مثل ما ترى على عائشة
9:20فهي لها حق ان تخرج الى التنعيم بعد الحج. وتأتي بالعمرة الفائتة اذا هذا كقضاء لعبادة سواء كانت فريضة او كانت نافلة فهذا تشريع لمن لمن عليه قضاء وقضاء مشروع
9:40لانه القضاء في قضاء قضاء مشروع كهذا وكرجل كما قال عليه السلام من نسي صلاة او نام عنها فليصليها حين يذكرها لك ما وصلها الا ذلك وقضاء غير مشروع واحد ترك صلوات
9:57ما شاء الله في اول ايام آآ الاسلام والايمان بلوغ ثم تاب تاب الله عليه مده بقى لايش؟ يقضي مش ما فاته بل ما قوته هو على نفسه هذا لا شبيه للقضاء
10:18نعم تعقيبا يعني يعني فقط وزير وما عدا ذلك بدعة ها سؤال اخر. تفضل. بارك الله فيك يعني انه اراد ان يعتمر عن جده فانصاف اه اذا اردت ولابد ان تعتمر عن جدك
10:47هذه لفتة نظر جيدة وانت نسيتها مثلي انا يعني اه آآ اذا اردت ان تعتذر عن آآ جدك وظرفك لا يساعدك ان تتعدى حدود بلادك مرة اخرى لظرف او اخر
11:08فلابد ما ترجع لميقاتك يعني ابار نعم من هناك تحرم لجدة اما الاهرام الرخيص هذا خطوات ما بين المسجد الحرام وماشي التنعيم؟ لا عن جد يجوز دايما عن جده اه شوف كمان هاي كمان
11:36تذكرة اخرى اذا كان تطوعا الاق وان كان تنفيذا لوصيته لك؟ فبلى اما ان كان اباك او امك على كل حال يجوز ولا الجد وراح يصل الامر لقى جد من الاول ادم
11:59طيب شو الهدف التاني ما يجوز لدينا فاهم الا اذا وصاني هو بذلك. ايوه ان شاء الله ففي سؤاله الى انه هو احرم وبعدين قال له الاخ لا يستفيد هذه العمرة وقال له الرجل الاخر لن ينساه
12:25الحالة هاي يقطع العمرة ومعلش لانه اصل ابو قائم على الشرع السن الحج والعمرة لا يعني المشروع اخوة الايمان والان مع مجلس اخر فضربت له مثلا هذه الاية المعجزة والليلة اذا عسعس
12:53انه لا يمكن اه ترجمة القرآن ترجمة لفظية فبعد ان عرف القسيس بان عسعس في اللغة العربية لا معنيان انت ضادان اقبل وادبر لم يجد في لغته الفرنسية لفظ مرادفة لهذه اللفظة العربية عصحص
13:20قلنا اذا ماذا تفعل قال الخبيث اجتهده ارى انظر المعنى المناسب للسياق والسباق فاضعه قلت اولا كل من المعنيين مناسب للسياق والسباق لان الله يسوق الايات الكونية التي تدل الناس على انه واحد
13:46سبحانه وتعالى فاذا انت اخترت مثلا بتفسير هذه اللفظة فقلت والليل اذا اقبل. قد يأتي رجل اخر مترجم فيختار ادبره اه يخرج بين ايدي الناس ترجمتان متناقضتان احداهما تقول والليل اذا اقبل والاخرى تقول والليل اذا ادبر
14:12ثم قد يأتي رجل ثالث ويقول والليل اذا اقبل او ادبر. صار عندنا تلات ترجمات ليس هذا ترجمة وانما هذا اه ترجمة معنوية هذا لا بأس فيه اما ترجمة اللفظية
14:32هذا من اعجاز القرآن وتحديه للبشرية كلها انه لا يمكن ان يأتوا بمثله ابدا قلت والاشياء والامثلة كثيرة مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثا قرون القرآن في اللغة الظهر والقرآن في اللغات هو الحيض
14:54فسيكون موقفك ايضا تجاه هذه الاية فموقفك تجاه الاية الاخرى والحقيقة كانت الرحلة على القطار مسافة خمسين كيلو متر من دمشق الى قرية او مطيف شغلي اسمه مضايا فكنا نتناقش مع هذا التسجيل
15:18مع الاسف الشديد احسن مما نتناقش مع شيخ مسلم مع الاسف بانهم يحسنون الاخذ والرد بالرغم ان الحجة تقام عليهم وتقتل ظهورهم ومع ذلك يستمرون بالمجادلة بالتي هي احسنت بينما كثير من
15:43الناس من اخواننا المسلمين الذين نلتقي بهم من الصعب ان تكمل معهم خمس دقائق مش مسافة ساعة من الزمان الان وانتم حاضرون افيدونا حول هذه النكتة وهي انه لا يجوز
16:05تفسير ترجمة القرآن ترجمة لفظية اما الترجمة المعنوية فهذا امر لا بد منه فهل ترون في المثلين السابقين ما يمكن ان يستدرك عليه او ان يضاف اليه على الاقل مما
16:23يساعدنا على توسيع الموضوع وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. وسنشد عضدك باخيك ايوه كذلك شكله وقد ترجموها بنطلون. الله اكبر كما هو. كما هي. اذا اه مجال كل اللغات له مجال. اذا لماذا حطوا بنطلون بدل اللباس
17:02فهذا غير ماهر اما لوضعوا لباس فيما هو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايه. اي نعم لا بأس انه جاهز في غير لكن هل انت خبير باللغة الفرنسية فاذا فاذا ما ينبغي لك
17:32ان تنتب من فسر القرآن او لفظهن لباس لكم ببنطلون باللغة الفرنسية ما دمت انك لا تعرفها هو نفس المعنى معناته اه ما يسمى فلما اعتقد تماما طيب بس ما هو المعنى
18:03المقابل للباس في الدول الفرنسية ستكون لا ادري وحسبك هذا هو نصف العلم النازل ايوا صافي الحال هي كانت محاولات كثيرة في السابق يعني عليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذه قضية اثيرت من آآ سنين طويلة نعم. سابقة وحاولوا
18:32حاول كثيرة جدا في هذا المجال اختارت مناقشات وخاصة في صفحة وتكلم فيها العديد من الادباء او المتأدبون وتكلم فيها ايضا كثير من العلماء وافتوا يعني اخيرا بعد معركة طويلة وآآ
18:53اه مجازلات كثيرة جدا ومقاولات كلامية على الصحف بلغت حدث مشاكل ومؤسسات والقدح والتجهيز آآ حذر لجنة الفطرة في الازهر في ذلك الزمن وقبل ايضا سنوات طويلة اصرار فتوى بانه لا يجوز مطلقا الاقدام على ترجمة القرآن ترجمة حرفية
19:16وعندما نقول ترجمة لفظية حرفية يعني هي ربما تكون ادق ايضا في التعبير ترجمة حرفية لان الحرف اللغة العربية يعني وخاصة بعض الحروف في اللغة العربية لا يمكن ابدا اطلاقا ان تترجم او تنقل الى لغات اخرى
19:34هذا معروف ثم ثانيا اه ترجمة القرآن ترجمة لفظية او حرفية كما يقال آآ تحفظ القرآن الاعجاز الذي هو اه الوجه الكبير جدا الذي تحب الله تبارك وتعالى به العرب اه في كل قرونهم وعقودهم وامادهم الطويلة
19:59فالقرآن لا يكون معجزا الا اذا كان عربيا وعندما نتكلم عن ايضا حتى عن الترجمة المعنوية للقرآن اه نحن رأينا كثير ممن ترجموا ايضا هذه القرآن الكريم الترجمة المعنوية او ترجمة المعنى
20:17وجدناهم ايضا يقع في كثير من الاخطاء لان المترجمين آآ لا يؤمن جانبهم ايضا في هذا الجانب اه لان المترجم لا بد ان تكون ايضا عقيدته سليمة. حتى ينقل وقاص ايات العقائد
20:35وهي اخطر مؤمنة في القرآن الكريم عندما تترجم حتى ترجمة معنوية او غير لفظية ومن هنا الذي اراه انه لا يقوم على ترجمة القرآن واحد بمفرده وانما يجب ان تكون هناك هيئة من العلماء الامناء الذين
20:52ما اه تبقى فيهم مثلا جهة رسمية من الجهات التي تؤمن على دين الله تبارك وتعالى لتقوم بترجمة هذا القرآن وان يكون هناك علماء في اللغة وعلماء في الحديث وعلماء في
21:05وعلماء النعال في في بيان وجوه التفكير مختلفة. وهذا يحتاج طبعا من الشك انه يحتاج الى جهد طبيب وصبر اه متواصل ولا احجز اما واحدا او اثنين يستطيعان ان يقوما بهذا بهذا الجزء الضخم الكبير
21:27ومن هنا وجدنا المترجمات القرآن معاني القرآن والتي ظهرت حتى الان ليس هناك ترجمة من الترجمات الموجودة لدينا آآ سليمة مئة في المئة. هناك تهمات كثيرة وسقطات في اللغة وفي المعاني
21:43وفي وجوه التفسير وفي اللغة وفي العقائد ايضا وهذا طبعا شيء يقوله يقول جدا وذلك حتى الترجمة نقل القرآن من لفظ العربية الى كمعاني اخرى لنقربه للناس لا يمكن ان يكون الا اذا كانت هناك لجنة
22:04اه مأمون على هذا ومصداقا كمثال لما يقول الاستاذ ابو مالك هناك ترجمة للقرآن للغة الانجليزية قام بها اه رجل قد يلي والقديديون يتأولون القرآن في بعض اياته تأويلا ويفسرونها تفسيرا
22:36يلتقي مع ضلالهم الكبير الذي منه ادعائهم عدم اخذت من النبوة بمحمد صلى الله عليه واله وسلم فهم يصرون على تأويل قوله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين بمعنى وبتأويل يبطلون دلالة الاية على انه كما قال عليه السلام في احاديث كثيرة لا نبي بعدي
23:12فيقولون في تأثير الاية وخاتم النبيين اي هو زينة النبيين كما ان الخاتم زينة الاصبع فرسول الله زينة الانبياء هكذا اعتقادهم. اذا هكذا يفسرون الاية. حينما يترجمونها الى لغة اجنبية
23:33فذلك هو الضلال البعيد آآ الذي قاله الاستاذ بلا شك امر آآ يعني مهم جدا بل انا اعتقد آآ ان الامر حتى في تفاسير التي تؤلف اليوم باللغة العربية يجب ان يشترك فيها ذوي الاختصاص كما سمعتم انفا
23:55لكثرة ما يقع من آآ توسع المفسر او المختصر على الاقل في تعديه على الاختصاصات في العلوم الاخرى وهو ليس فيها هناك كما يقال وكلكم لابد انه سمع بالشيخ الصابوني وعليكم السلام
24:26الذي اختصر ابن كثير رحمه الله فقد وضع في المقدمة بيانا بانه اه اقتصر في مختصره هذا على الاحاديث الصحيحة فقط وهذه في الحقيقة امنية يعني هامة جدا نتمناها ان تتحقق في كل التفاسير المتداولة بين ايدي الناس
24:57فلما قرأنا هذه المقدمة استبشرنا اه من قراءتها خيرا ولكن سرعان ما تحقق انه لم يصدق الخبر الخبر ذلك لاننا وجدنا في هذا المختصر احاديث كثيرة وكثيرة جدا آآ تدور ما بين الضعف والوضع
25:26وبعضها مما اشار الاصل وهو الحافظ ابن كثير الى بعضها لكنه هو لجهله بهذا العلم لم يفهم تلك الاشارة اعتبر سكوت ابن كثير عن الافصاح والتصريح بضعفها آآ اكراما لثبوتها
25:50ولذلك التفاسير العربية اليوم التي تؤلف او تختصر لابد من ملاحظة الكلام السابق ان نجتمع على ذلك جماعة من اهل القصاص في كل علم يتطلبه الموضوع الذي هم ينبغي ان يتفقوا عليه
26:13وبخاصة السنن والاثار والاحاديث لهذا لانه الكذب فيها الكذب على القرآن الله اكبر اي نعم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. كان في واحد شفنا اه جائني يوم
26:30وهو يعني مسرور ايوه وقال هو توفي يا سبحان انتقل الى جوار ربه ولا ندري اين نسأل الله ان ييسر له ويتوب عليه. امين وقال لي انا بدأت في ترجمة القرآن الكريم
26:50اه الى اللغة الانجليزية وقال انا لا اعتقد ان هناك يعني انا يعني على تلاء واسع وغادي نديرو في اللغة العربية معا ولذلك انا عندي القدرة على الترجمة النقية الصحيحة الصافية. ابدا
27:08طبعا هذا الرجل الذي يقول هذا الكلام اول شي كان لا يصلي. الله اكبر. لا يصلي ولا يعرف الناس. ما هي الصلاة ثم ثانيا كان يتقلب بين الفئات والطوائف الاسلامية
27:25وتارة تراه قد يميا وتارة تراه بهائيا. الله! تارة سنيا. وعليكم السلام ورحمة الله. شيعيا وتارة نعم يلا فاقول يعني آآ بدأ يصف علي او يحكي لي بعض الترجمات او بعض الآيات التي تلزمها. فأخذت ابين له انا يعني خطأ الكبير الذي وقع فيه
27:53قال يا اخي انا لا اترجم يعني هناك شيء اخر يحكم الترجمة. ما هي ما هو هذا الشيخ؟ قال يعني هناك شيء يقع في النفس الهام هؤلاء؟ اي نعم. فانا ايضا انقل هذا الالهام الى المعاني الانجليزية عن طريق الترجمة الحرفية لمعاني القرآن الكريم
28:13نعم هو نفسه ايه نعم هو نفسه اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم انا بعدين ان شاء الله اخوة الايمان والان مع مجلس اخر لله عندي يا شيخ فلا يخفي سؤال واحد عندي سؤالين يكاد مرتبطين ببعضهم البعض
28:36الاول هل الانسان يكتفي اه بما حققها العلماء من الاحاديث ام يبحث كيف الإنسان يطلب الايه الحمد لله عندي يا شيخ في سؤال واحد عندي سؤالين لكان مرتبطين ببعضهم البعض
28:58الاول هل الانسان يكتفي اه بما لا حققها العلماء من الاحاديث الصحيحة ام يبحث كيف الانسان يعني يطلب العلم خاصها المدينة التي انا اعيش فيها لا يوجد فيها علامات. افضل اعيد عليه
29:16هل يكتفي بماذا؟ بما صححه العلماء من احاديث ان يبحث يعني مثلا لابد بارك الله فيك من البحث. نعم ولذلك فقد اخطأ فذكرني الاستاذ عندك شريطين ترى اه فبلغنا من بعض اخوانا هناك في السعودية
29:37انه يعني بين الناس انه لا ينبغي الاستفادة من العلماء علماء الحديث الذين جاءوا من بعض الائمة مشهورين كالسكة ولذلك نحن نقول لو تبنى متبني ما هذا الرأي الذي يلتقي مع جعفر من سؤاله
30:09هل يكتفي بما ضحى والعلماء ان يستمر في البحث؟ الجواب نعم يستمر في البحث لان العلم كما اقول انا في كثير من المجالس وبعض اخواننا الحاضرين يعلمون ذلك لا يقبل الجمود
30:26العلم لا يقبل جمود لان الله عز وجل يقول وما اوتيت من العلم الا قليلا وكما ترون بالعلم المادي ترون كل يوم عجبا لكن ايضا كذلك في العلم الشرعي هل كنتم ترون تسمعوه من قبل
30:47قبل ثلاثين اربعين سنة من عاش ذلك العصر تسمعون حديث صحيح وضعيف رواه البخاري ومسلم. ابدا هذه هذه اللغة ما كان المجتمع الاسلامي اطلاقا يعرفها فهذه المثل واقع ان العلم يتقدم. ولذلك
31:06فلا ينبغي لطالب العلم ان يقنع بجهود العلماء المتقدمين لان الامر كما قال بعض المتأخرين خلافا لقول بعض المتقدمين ما ترك الاول بالاخر شيئا. كم ترك الاول للاخر؟ وهذي حقيقة يعني واقعية لا يمكن المناقشة فيها ابدا. ولذلك
31:29فعلى كل مسلم هو طالب للعلم ومتفرد للعلم ومتفرغ له الا يقنع بجهد فلان وعلان سواء كان من المتقدمين او كان من المتأخرين. لابد ان يستمر دولاب العلم يدور ويمشي
31:53يقولون بان العلماء السابقين مثل علماء الحديث في علم الحديث عندما سكتوا عن بعض الاحاديث آآ لم يثبت من الفراغ فكيف نأتي نحن مثلا؟ لا لم يحدثوا من حرام هناك بعض الاحاديث معليش
32:13لم يسكتوا من فراغ. هم سكتوا عنها ولم يحكموا هل هي مثلا صحيحة؟ طيب. ما قالوا ان هذا الحديث. فماذا يكون موقفنا؟ نرد عليهم نحن طب ماذا يكون موقفنا تجاه هذه الاحاديث التي هم سكتوا عنها. هو يقول انهم ما سكتوا عنها الا هذه الاحاديث فيها شيء. فكيف نكتب نحن نأتي ونقول هذه الاحاديث
32:35ما يدريه يا اخي هذا رجم بالغيب ما يدريه انه سكتوا لكذا من اين عرف هذا ثم انت تعلم اما علم الحديث ما انقطع والحمد لله فالحافظ ابن حجر عسقلاني يصحح ويضاعف
32:57الهيثمي والعراقي والزيدعي والنووي وابن القيم وابن تيمية وانت تعلو وتعلو. كل هؤلاء استمروا في التصحيح والتضليل هذا رجل في الحقيقة يعيدك نغمة كان تغنى بها احد علماء المصطلح وهو
33:26ان الصلاة رحمه الله لكن هذا ما علل هذا التعليل. قال آآ ان التصحيح والتضعيف انقطع ما ادري في اي عصر ذكرت راضية ولا اه انقطع لكن هذا رده العلماء وفي مقدمتهم
33:51النووي قال لا هذا كلام غير سليم والدليل على ذلك من او بناء ادلة على ذلك قوله عليه السلام لا يدرى الخير لا يدرى الخير امتي كالمطر لا يدرى الخير في اوله
34:16ام في اخره هذا جهة من جهة اخرى انت تعلم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الى اخر الحديث فهو مجهول ترى هذه الطائفة
34:32تنطلق عن علم ام عن جهل لا احد يستطيع ان يجيب الا انها تنطلق عن علم ذلك الذي تبنى ذلك الخط المنحرف عن الصراط المستقيم تلك الاحاديث التي سكت عنها وبخاصة مثل مسند الامام احمد
34:54هذه فيه ثلاثين الف حديث بدون تكرار واربعين حديث مع تكرار لا يوجد الا القليل جدا من هذه الثلاثين الفا من قال صحيح حسن ضعيف الى اخره ماذا يكون موقف الطائفة المنصورة
35:17من تلك الاحاديث التي لا نجد نحن مصححا او مضعفا للعلماء المتقدمين اذكر الان بانه جعل اخرهم الدار قطني قال قطني هو اخر من يقبل كلامه للفقير والصغير. وقد قلت مرة
35:38من اين جاء بهذا التهديد؟ الحقيقة هذا كان ال الاهواء يفترضون مسألة تواجبهم ويتبنون عقيدة طيب ما الفرق بين الدارقطني وقد يكون رجل من شيوخه تأخرت وفاته عن الزرقطني لماذا جعل وقاة الدار القدني هو نهاية
36:02واعتداء على العلم الشاهد فهذه الطائفة المنصورة ما موقفها من هذه الاحاديث لابد ان يستعملوا القواعد التي وضعها علماء الحديث كل طالب علم يعرف شيئا من علم مصطلح الحديث وعلم اصول الفقه
36:28يعلم ان العلماء الذين وضعوا هذين الاصولين اصل الحديث واصل الفقه ما وضعوه هكذا لترجح وانما للاستفادة منها تطبيقا عمليا مثلا العام الخاص المطلق والمقيد وو الى اخره لماذا هذه قواعد؟ اليس اذا طالب العلم وقف بين نصين
36:52فلابد من ان يجمع بينهما بقاعدة من هذه القواعد اذا هذا هدم لجهود العلماء المتتابعة من زمن الصحابة الى هذا الزمان لمجرد الدعوة ثم اخيرا نقول هل يضمن هذا الرجل او غيره
37:13ان يحيط علما بكل اقوال الائمة الذين اخرهم الدار القطبي بكل اقوال هؤلاء الائمة تصحيحة متضعيفا هل هو باستطاعته ان يحيط بها لا اذا سيفوته كثير من الاحاديث التي صححها اولئك او ضعفه او نحن ما اطلعنا على ذلك
37:37فلماذا اذا لا نطبق هذه القواعد العلمية التي وضعها الدارقطني ومن كان قبلهم وهناك بحث طويل جدا واظن فيه هناك شريط والان سنسمع ان شاء الله رأي الرجل وارجو ان وفق الله عز وجل ان نرد على بعض النقاط لانه الحقيقة يكفيه خطأ
38:01انه دخل في عموم قوله عليه السلام افضل قول رب الانام ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصبه معه. جهنم وساءت مصيرا
38:20هذا الرجل قال قولا لم يسبق من احد من المتقدمين او المتأخرين ثم ليس عنده دليل اطلاقا انما هي مجرد الدعوة وقديما قيل والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها
38:40فهو وهذا يستطيع ان يدعي كل سافر كل منافق كل جاهل يدعي ما يشاء بيقول انا هيك ارض. طيب وين؟ فاسألوا اهل ذكري كنتم لا تعلمون وسألت انا اظن في بعض المجالس
38:57كم هذا الرجل له من العمر اظن كاين الذي يزول الاربعين ما ادري انت تعرفه شخصيا ها؟ ما تعرفون. المهم قيل لي دون الاربعين قيل لي دول الاربعين طيب انا وين درس العلم بهالاربعين
39:19ووالله انا بلغت الثمانين او كيدته ولا ازال اشعر باني جاهل ايش هذا الكلام؟ واحد يجي يدعي دعوة ما سبقه احد من العالمين هذا منتهى الغرور والعجب وقفت الشباب في العصر الحاضر
39:37وشحم طاء وهوى متبع واعجاب كل ذي رأي برأي كما قال عليه الصلاة والسلام قلنا الضعيف الجزء الاول. ايه. ذكرتم حديثا ضعفه ابن الصلاح واشرتم الى انه بذلك يتناقض مع القاعدة. فعلا. وهو في تضعيفه اه عفوا صححه وانتم خطأتم تصحيح
40:06وهو انه ضعيف ثم من جهة اخرى هو خالف مبدأه. لا خالف مبدأه. نعم صحيح للقرون اهم من هذين الشريطين لهم. حلو زيد بالرياض هذا الرجل يبعثه مثل ما هو هذا وليد ابو اللي جابه الا هو
40:26استثناء الشريطين منهج تعلم علم الحديث الشريطين عن رواية ابو الزبير عندي عزيز حقيقة بكلام شيخنا انا يعني تتبعته ما في الشيء المتميز يعني بالعكس في القاء كلام دون ذكر ادلة الا كلمة
40:47والتتبع استقرأت تتبعك دار قطني وابن عدي وابن حبان اذا قالوها ينتقضون فيها فكيف بمن بعدهم حقيقة نعم والله يا اخي هذا واجههم عليك ليس بالامر الثالث اذا كان طالب العلم يعيش
41:20ببلد فيه علماء فلابد ان يتلذذ عليهم وان يستفيد من علومهم واذا لم يكن هناك علماء فينبغي هو يدرس اي علم يمثل شخصية لكن الحقيقة هذا ليس بالامر الثاني لانه يتطلب
41:51ان يكون هذا الدارس من اولي العزم والارادة القوية والصبر والجلل على اساس كثير من الكتب في ذلك العلم وان يكون متفرغا وبصورة خاصة ان لا يكون رقيقا في وظيفته لان هذا لا يستطيع ان يتخطى
42:20ها لغير الله احد اخواننا طالب علم آآ هو ابدل من هنا اللي هو الشيخ عبدالغني التميمي جبناه مرة عليك في البيت فوق شيخنا هو محقق فوائد تمام رسالة الدكتوراه. المهم طالب علم حقيقة عنده نباهة ما شاء الله تبارك الله. وتقلب
43:05فكريا اخيرا استقروا على المنهج العلمي السلفي الطيب فبذكر لي انه جارهم عبد الله السعد. اه. انه زارهم في الرياض. ايه. قال انا اعجب عبدالله السعد يعني في كلامه. اه. فقال اذا ذكر الشيخ ناصر. قال وقال الالباني
43:21واذا ذكر هناك واحد اسمه عبد العزيز البخيتي فليتذكره قال وقال شيخنا التخييفي مع انه تخافي لا يزيد عن كونه تلميذا من تلاميذ الالباني هالجمع بين هذين المتناقضين شوف مثلا السعد يعني
43:44فقلت اذا قام وسلم عليك فقلت ما رأيتني بالقيام بالمسألة فقال الله اكبر قلت سبحان الله يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم قيام ونقل قلت يا اخي قلبه بعض العلماء
44:03قال من علماء الالباني فقال غضب يعني فقال له هل السنة قيام عتابتك كذا بالعكس اذا رأيت في مجلس وجاء وضرب متى العقل يا شيخ العقلي ولو الان ابوك جالس وكبار سن
44:33وجوا يسلمون عليك فهل سلم هذا عالم هذا عالم يصور لنفسه يخالف العلماء كلهم في تلك المسألة الخطيرة الله اكبر. نعم قال هل اه تجلس لا تقوم؟ هل لا هتجلس يا شيخ؟ اقول يعني لا تقوم ويقول لا لا بد ان تقوم
44:59بذكر لي واحد انه رايح عند الشيخ اسماعيل الانصاري مرة آآ الانصاري كل ما يشوف عبد الله السعد يقول له لازم ترد على الالباني ولازم كذا ولازم كذا فمرة دخل عليه
45:14فمش عارف طلب ايش؟ منه يعني شغلة ما الها علاقة بالمسائل العلمية. او ما هو بحث حديثي؟ قال والله الالباني نغص علينا حياتنا يعني شيخنا بيحلم فيك رجل. ناسي في شيء نسيه يموته. الله
45:33الله اكبر يعني طبعا يبغضونا الاذان فكان قضية بناء النار وكنا جالسين فكان واحد اسمه عبد الكريم الحميد رجل معروف واذا حصان يعني انا ذهبت وعليكم السلام جزاك الله خير بسم الله آآ
46:02اتفضل قلت يعني قاعد يتكلمون في كتابه الصحيح صحيح البخاري وكان مع الشيخ اسماعيل الانصاري قام يعني يقول انظروا انظروا شوف الالباني كيف يعني ينتقد وهذا نظرت انا كلامك ما في انتقال يعني كان كلام
46:21ابى الله ان يكون الا الا بكتابه عندما ذكرت في المقدمة. ليه كان يأشر الشيخ فقال اصلح ثمن لقدر يا شيخ اسماعيل صراحة اخذت الوكالة تعجبت بس ما تنام هذا
46:41سكتوا فواحد كان لابد ترد يا شيخ من بريدة لابد ترد على هذا هذا الشيخ طلعنا في الخارج تاتوه كل يوم وتريدون ان اي والله كما سمعت يجوز ان تركب الحمارة؟ عفوا يجوز تركب الحمارة؟ يجوز. يجوز
47:23لوحدنا لا زوجة رديفة يجوز لها ان تركب الحمارة وحدها طيب اه اه نقول في حالة انه السيارة صارت فنشر او عطل فحيجوا يعني شباب او اه بلكي وقت من الحمارة محرر
47:44انت متأثر بفتاوى الجماعة هناك انت معذور ها؟ نعم. ما تظن انه انا بلاك. انت معذور. بارك الله فيك. لكن هذا ما بينفي انه نلفت نظرك. نعم. من اين اوتيت
48:04نعم هذه الاحتمالات والتطريقات ما يرد على السيارة يرد على الحمارة اكثر واكثر هذه نظرات بلدية اقليمية ليست نظرات شرعية فقهية صحيحة ابدا يا جماعة المرأة لما تركب عالحمارة او على اي دابة اخرى
48:40شكرا خاصة باداك الزمان ما بعرف انا المشايخ شلون بيتكلموا هل تعرفون بذاك الزمان هل النساء ما يلبسوا سراويل ما بتعرف انه ايوة اياسر لما بدها تركب الحمارة ما بدي انكشف شيء من ساقها. طبعا
49:11طيب اذا كان الامر كذلك افروض انه لابسة كمان مشان غيرك انت مو مشان خاطرك المفروض انه لابسة سروال ما راح تنفلق هيك رجل هيك ورجل هيك. ما ممكن يتحجب شيء بين ساقها. نعم
49:28وين هذا؟ وين هي محفوظة في السيارة لا يرى منها الا راسه شيء امر عجيب ان يقال بجوز تركب الحمارة وما بيجوز تركب السيارة يا ابو زال اسود ما بين ما فيش الاقل. نعم
49:49لا ما تشكلت من اسبوعين تلاتة كنت حصار النظام طلع من التلفاز عم ينافق يعني بشكل واضح للخبيث هذا. نعم نعم ما بعرف هلأ شي جديد شو في؟ هذا هو يعني النطاق واضح للشعب كله تمام
50:15رئيس المؤمن ها؟ الرئيس المؤمن هيك قال؟ اه لكن من قديم من ثلاث سنوات الله اكبر الذي يحوط الاسلام الله اكبر اعوذ بالله اعوذ بالله. قال استاذ مات يعني على الامة الاسلامية من زمن تقريبا الخلفاء الراشدين ذكر انا ما اذكر بالصبر
50:37مات رجل صالح مثل هذا الرجل خدمت نحو الاسلامية والدعوة الاسلامية مثل هذا الرجل لعنة الله على المنافقين لعنة الله على هل هو يدعم الصحوة الاسلامية؟ السلام عليكم هل هو يدعم الصحوة الاسلامية بشكل غير ظاهر؟ فعلا دعمها دعم يعني بشكل كأنه يسير في انفاق. هي انا سمعتها منه. نعم
51:05قال لي احد اخواننا تكلم عن الخمر مرة يمزج عنا في الميدان الشيخ يعقوب اسمه؟ والله منعوه من الخطابة الله اكبر ارسله الله ارسله الله قال بايعوه قال او تسعين وتسعة بتسعة
51:27ازاي بعض المسلمين او المسلمات يعني اللي بينزلوا على الشام بيقولوا انه هذه المبايعة اجباري يعني اللي ما بيشوفوا هويته مخزوقة يعني ممكن يسببوا له مشاكل او كذا عالحدود فشو رأيك في وجود هذه
51:45مبايعة الجواب في السؤال الجواب في السؤال كيف السؤال قال انه يظنون ان هذا الامر يعني اضطراري. ايه فاذا كان اضطراري شبسه من ان لا تطرق هذا واحد من الجزائر
52:14نضح صوتي وانا اقول له شو بيقول بيقول هو يعلم هل انت اجى دورك؟ شو طالع تقل لي بالقاموس هديك الساعة لذلك لما قلت اه. اه. قلت خلنا نشوف. طيب. فالملك
52:34له عدة معاني منها المختلط في النسق يعني اله اصل فشخص عندك اه المقصود بقل لي انا استاذ في جامعة هناك بالتعليم فيها مختلط هل يجوز لي وابي يأمرني بان اظل معلما فيها
53:03قلت له هل تستطيع ان ان تخالف اباك قال لا لانه يطردني قلت اذا ما فعلت السؤال وبعده التي كما يقولون من اخره قال انا استطيع ان اخالف ابي فاذا كنت تستطيع اذا طلق الجامعة بالتلاتة
53:29بعد شوي بقول عندي اخواتي وعندي مدري شو كلهم ما بيصلوا وابوه بيشرب خمر والى اخره. لك يا اخي ما دام ابوك يأمرك بان تخالط بالتعليم وهو سكير قنين لا يصلي واخاك كذلك الى اخره علقهم جميعا
53:52واخرج من الدار المقصود لما بيكون السؤال انا اومر بكذا ولا استطيع اذا اطيع شوف هالسؤال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة