سلسلة الهدي والنور {{519}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 519 / 1594
42:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لكن الطريقة الفنية لسحب هذا الماء لا يمكن سحبه بمواسير كلها سحبة وحدة من عين النتيجة الى دمشق لابد من احواض يعني مراكز وفعلا يوجد بجبل هذا قاسيون عدة ايش؟ مراكز احواض تملأ بالماء ثم تصرف منها
0:30وبهذه المواسيف فلو ان حوضا من هذه الاحواض ضرب ينقطع الماء عن البلد الذي لا يعرف هذه الحقيقة العلمية انه هذا الماء نابع من الفيزي. بقل لك منين هاد الماء جاي
0:52من الحوض هذا لكن الذي يعلم اكثر من العلم الاول بانك لا من حوض اللي قبله وقبله قبله بعدين بيصل لعند البشر ذو وين؟ العين في الان انت قلت انه الفرات والنيل ينبعان من اراضي معروفة
1:20وانا اقول بقولك الجواب المرجوح عندي انه يا ترى من الناحية الايمانية الا يمكن انه يكون هناك مدد من السماء من الجنة من هذا الماء العذب الفرات يمد المنبر الذي وصل اليه اه العقل البشري. فلا يمكن ايمانيا انه يكونوا
1:52اتصال من السماء بالارض فيكون هذا الماء الذي نراه نابعا من الارض آآ تبع مثلا وتبع الفرات. هذا من مصر او السودان وهذا من العراق. الا يمكن ايمانيا الا يمكن ان يكون هناك في اتصال بالسماء ولا لا يمكن
2:17ايمانيا ممكن طيب ليس هذا يعني لا لا هذا هو المحث هو اليس من شروط الايمان الصحيح واول ما قال الله الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
2:39من هم؟ الذين يؤمنون بالغيب. اذا جاءنا خبر يتحدث عن امر غيبي لا ولا مجال للعقل ان ينفذ اليه اليس هذا من الايمان كجواب عام بلغ طيب تجربة عامة يعني. وماذا وراء هذا التحفظ لقولك عام
3:05قل خاص بدنا جواب خاص. واولا يعني البحث ليس في قضية اه النواة يعني انه يؤمن او لا يؤمن يعني. البحث علمي كيف كيف امامنا الداخل اذا توقف لما بكون مفروغ منه يا اخي ما بيجي السؤال السابق ابدا. لا يأس
3:28نعم يأتي السؤال. تفضل ولي في هذا سلف يعني ما بيهمني ان كان لك سلف يكون غلطان متل حكايتك او مصيبة اذا القضية تحتاج لبحث. ولذلك ونحن الان ماذا ونحن
3:43ماذا نفعل؟ نبحث. ها اذا المرتبة التي نبحث فيها ليست هي المرتبة الايمانية. المرتبة البحث يعني انه هاي متفق عليها. ايش هو انه قضية انه ممكن ان ايمانيا ان يكون النيل
3:58يمكن ان يكون النيل آآ يعني بطريقة معينة باعجاز من الله سبحانه وتعالى فعلا ماؤه من الجنة. هذه قضية يمكن لا يجادل فيها احد طيب هل الحديث هذا الحديث يخالف هذه القضية
4:13انا اريد الان ان افصله لا لا يخالفها ايمانيا بارك الله فيك هكذا يمكن ان تصل الى اما اتفاق واما ان يملك كل انسان عند رأيه. الان هذا الحديث الا يمكن حمله على هذه الناحية الايمانية
4:33يمكن خلف لماذا لا نفعل لانه الامور لا تبحث هكذا لانها قضية لا تعدني الله يرضى عليك لا تقول لان الامور ماذا تعني بهذا الجمع الخطير ما هي الامور نحن نبحث الان حديث نبوي باعترافك انه حديث صحيح اسناده صح
4:56ما في عنا امور الان. عنا هذا الامر. هذا الحديث. لكن ما دمنا في هذا الصدد فلماذا نوسع دائرة الامور هذا بيخرجنا مقدمات يعني ادفعني الى التوقف والبحث تماما كما يحصل في في العلل
5:20انت عندما يا اخي انا ما ابحث يا سيدي انا يعني بضرب مثل يعني. نعم يعني قد يصح السند ثم يتوقف الباحث بمتن الحديث لقضية تطرأ اليس كذلك انا لو خالفتهم في هذا لا انا اجيبك يعني اجيبك بسؤال. هو كذلك يا اخي بس ما خالفتك انا ماشي معك على هذا الاسى. اذا انا الان صحح سند هذا الحديث
5:47لكن في هذا الحديث قضية تدفعني الى التوقف نعم ليس لانني لا اؤمن بان هناك امكانية رجعت الى ليس يا اخي انا ما ادعيت انك انت لست مؤمنا. انا اجيب يا شيخي
6:02الله يجزيك الخير يعني ليش عم تقول عن نفسك انه انت لست ليس هذا هو يعني في ظني انا لا ارى انه الان هذه يعني خرجت عن الموضوع. خير انا اقول الان
6:16يعني باختصار حدود العقل في فهم يعني ما هي حدود العقل مع صحة النقل ضوابط العقلية انه قد قد يخطئ النقي قد يخطئ الراوي يعني نفسه الراوي قد يخطئ. يا اخي ما في حاجة لها الشرح كله
6:35انا بقل لك قد يخطئ شو بنى وراها؟ هل يخطئ؟ لكن نريد ان نصل اخطأ ام ما اخطأ؟ نعم. كيف اعرف انه اخطأ؟ لما بخالف امر لا تأويل له بوجه من وجوه اطلاقا. اذا انا لا انا عم اقدم لك وجه يمنعك من ان تجزم بان احد في مقدمات
6:57في مقدمات الجمع والتوفيق في الاختلاف يجب ان يكون يعني سائغا بكون سائغ الجمع. اه. ونحن خرجنا عن السياقة قضية الامكانية ممكن نحن في في في بحث اي امر نأتي ونقول
7:14اليس ممكنا ان الله عز وجل يفعل هذا؟ بلى ممكن اذا انتهى الامر. لكن لا ما انتهى الامر لاننا لا نقول مع امكان الله بانه يستطيع ان قال كذا انه فعل كذا. ما نستطيع ان نقول هكذا. نقول نقف عند حدود الامكان. الله قادر على كل شيء. يعني مثلا هل الله قادر
7:35ان يخلق انسان له رأسان له ذنب كالقرد وهو يتكلم مثل انسان؟ الجواب الله على كل شيء قدير لكن البحث ليس هكذا الان. البحث هل خلق الله انسانا له رأسان؟ نعم
7:54هذا البحث جيد ايوه خلق انسان له رأسان انا اقول لا اعلم انت علمتها طيب فاذا نقول نقول عقلا شرعيا يمكن رب العالمين ان يخلق انسانا له وان يخلق انسانا له ذنبان بدل ذنب واحد. هذا ممكن. لكن هل هذا وقع
8:21الجواب ما وقع في حدود اهل ابنه صح؟ نعم. طيب. الان شوف الموضوع كيف بتقول انت هذا خرجنا عن الموضوع. ونحن في صلب الموضوع. هل الله قادر على ان ان يمد النهرين بنهر من الجنة من السماء الى الارض ام عاجز
8:42حاضر. طيب يا ترى فعل او ما فعل قل لا ادري هذا البحث يعني قل لا ادري لا ادري طيب انا قلنا خلق انسانا له ذنبان قادر على كل شيء لكن لا ادري
9:00طيب الان موضوعنا حول انه هذه الله قادرة على ان ينزل من السماء ماء ولعن المطر من فوق السماء من الجنة فيمد الفرات والنيل قادر ام لا؟ من باب اولى ان نقول قادر. طيب. ترى
9:20هل فعل ذلك ام لا هنا ايها ارباء الايمان العلم الطبيعي الجغرافي الفلكي ينكر هذه الحقيقة الشرعية لانه ينكر خلق سبع سماوات طباقا. شو رأيك؟ ينكر العلم هذه الحقيقة ولا لا
9:41ها؟ لا اعرف لا اعرف انه ينكره لا ينكرها كيف لا ينكرها طيب عفوا اضفت لي علما جديدا يعني اسمح لي هل يعترف هل يعترف العلم بهذه الحقيقة؟ لا يدري. يا اخي هل يعترف بالعلم بشيء
10:04اسمه السماء عندنا هل السماع في العلم هو السماع في الشرع؟ اذا شو موقفنا نحن المسلمين؟ هل بسبع سماوات طباقا ستقول بلى نؤمن صراحة طيب شو الفرق الان بين ان تؤمن بسبع سماوات طباقا تباعا لنص قرآني والعلم لا يعلم
10:33شيئا من هذه الحقيقة الشرعية اطلاقا ما الفرق بين هذه الحقيقة الشرعية التي لا يعرفها العلم؟ واقول عودا الى اصل بحثك لا يعقلها العقل طرق اولى الان وصلنا الى التساؤل قادرا على كذا وكذا نعم قادر انه يمد النيل والفرات بماء من الجنة قادر
11:00ترى هل وقع هذا؟ ما هو طريق معرفة وقع ام لم يقع؟ الخبر. الخبر. هذا خبر؟ بلى. طيب ضحى على طريقة تصحيح الاخبار. صح. اذا شو لازم يكون موقفنا؟ نعم. ويسلموا تسليما. على انه اسمح لي
11:20نعم اظن انه غاب عن ظنك انه انا الان عم ابحث قدمت واحسنت قدمت انه بحث مرجوح هيك لماذا هو بس مشان توسيع افقنا نحن ما نجي كل ما نقف امام حديث ماذا قال في مخي يلا انسفوه نسفا
11:42ولا اه لكن انا الان جوابي هل في الحديث ان النيل والفرات ينبعان اظن لفظ نعم يا بو عامر وصحيح كما قلت انت بالسند الصحيح انا اللي بستحضره الان. نعم
12:02اللي بستحضروا الان انه الفرات هو الدين من الجنة. هذا حديث المسلم. لكن معليش انا بقل لك اللي بستحضره الان وجود انت تكون حديث عهد ولذلك عم اسألك في لفظة ينبعان نعم. كويس
12:20وهاي على مسؤوليتك بقى نعم كويس هذه الزيادة الصحيحة سندا عندك نعم صحيح. طيب شوف هلأ هوني كمان جملة معترضة كثير من الاحاديث تأتي في الصحيحين يزيد بعضها على بعض
12:43فهوني بقى الانسان لما بده يبحث بحث مثل هذا البحث بده يجري بحث علمي حديثي دقيق جدا انا هذا ما فعلته لكن انبهك ممكن تكون كلمة ينبعان شاذة في طريق اسلوب الحديث
13:07نعم. حينئذ هالزيادة هاي ما تكون صحيحة. اه فاذا فرضنا الان ان نزيد من الناس وهو عليم وقدير في علم الحديث اه اجرى تحقيق الهون هذا الحديث فتبين له الحقيقة الثانية
13:25الاولى انه هذه الزيادة صحيحة. والاخرى ان اهل العلم يعترفون بصحتها ايضا فانا اقول لك حينذاك الذي كان مرجوحا في قوله السابق يصبح عندي راجحا اه لكن ليش قلت انا مرجوحا؟ لانه ذهني خالي عن كلمة يا بو عان
13:52لانه انا حافظ الحديس ان الصلاة والنيل من الجنة هكذا احفظوه. فان صح بالبحث العلمي الحديثي ان لفظ الحديث هكذا حينئذ الجواب سهل جدا لكن هذا كما ترى قائم على ماذا؟ على على مقدمة. وهي انه ينبعان ثبتت انها مرجوحة. يعني
14:21اما اذا ثبتت انها صحيحة فالجواب الاول الذي قلت انه مرجوح هو الراجح. اما اذا لم يثبت فالجواب سهل جدا والمعنى حين ذاك اصلهما اصلهما من الجنة لهذا اظن اللي اجبته في احد كتبك يعني. معليش اه نرجع
14:45واذا كان هذا جوابي في بعض كتبي ومعنى ذلك انه انا يا انه انا ماني منتبه للفظة ينبعان او انه منتبه لها ومبين ضعفا او جدودا انا لا اعطي رأيا الان لكن بناء على قولك انه هذا انا تمنيت في بعض
15:07الكتب حينئذ تصبح المسألة هذه كمسألة ادم عليه السلام لو قال لنا انسان اصل الانسان من الجنة ما فيها شيء الانسان من الجنة اي اصله ابوه ادم من الجنة فيبقى المسألة واضحة جدا
15:35خلاصة ونهاية النطاق من هذا البحث كله هو ما قلت لك انفا هل انت احط بالواقع قلتها ابتداء جواب صحيح لا ويجب ان يصر على هذا الجواب المسلم لماذا لانه اولا يا اخي
15:54الواقع الجغرافي او فوتوغرافي ولا ايش؟ جغرافيا. جغرافي. اه. الواقع الجغرافي لا يمكن للناس ان يحيطوا به علما وهذا ينفذ بنا الى قصة سد ذي القرنين. وانه من علامات الساعة المنصوص عليها في القرآن والسنة
16:20انه حتى اذا ايش اه قال انفخوا الى اخره. وينه هذا السد بعض الناس قالوا هذا سد الصيب مثلا الى اخره نحن نقول هذا الخبر صحيح مثل ما انكم تنطقون لكن ليس من الضروري كامة يأجوج ومأجوج ان يكون الكفار احق
16:49بمعرفة جغرافية الارض بكل تفاصيلها وما اوتيتم من العلم الا قليلا وبخاص هذا في الارض. فما بالك اذا كان امر له علاقة بالسماوات ما بالك له علاقة بالجنة لا مجال للعقل ان يقول هذا الحديث مش معقول
17:12يا اخي معقول و مش معقول ليه لان العلم المادي يبحث في الماديات. وهو يعترف انه ليس له علاقة بما وراء المادة. صحيح ولا لا؟ طيب الحديث هذا الان سؤال علمي شرعي وعلمي جغرافي
17:36هذا الحديث يبحث في المادة ام في ما وراء المادة هذا الحديث يبحث في المادة المحسوس ما وراء المادة او او جزئين هو لا لا بارك الله فيك هذا بتعرف
18:02انت مو موضوع البحث هون النيل والفرات في الارض مو هذا موضوع البحث. البحث من الجنة. هنا الاشكال جاء صح ولا لا؟ متعلق بشيء محسوس. شيء مادي فشيء مادي شيخ خدني بلطفك يعني انا بدي بدنا نفهم
18:18الحديث يتعلق بشيء محسوس سامحك الله بدك تبحث في البديهيات. الحديث كما قلت قسمان. ماشي. نحن بهمنا احد القسمين وهو قوله من جنة هذا داخل في المادة ولا من وراء المادة؟ هذا وراء المادة. بس لكنه لا مش بس
18:41طيب لكنه ايه لكنه يتعلق بالواقع بالمحسوس. يا اخي الواقع الواقع هو الواقع كيف؟ على غرار قول عليه السلام الحجر الاسود اي نعم الواقع انه النيل والفرات في الارض المادية التي نعرفها
19:06لكن تمام الحديث انه كما قلت ينبع من الجنة. فكونوا ينبع من الجنة. هذا من المادة ام من وراء المادة من وراء المال. بارك الله فيك. فليش ما تتعبنا وتضيعنا في الوضوء؟ ما في حاجة نختلف فيه
19:24بترجع بتسوي القسم منه بالمادة. ها امنا. خلصنا من هاي؟ انا اريد ان اصل الى قضايا على ان العلم البالغ فيه لم يصل بعد الى قوانين مطلقة هذا الذي اريد ان اصل اليه
19:47الحقيقة في جملة كلام الشيخ يعني انا اللي يعني اريد ان اصلها في النهاية يعني نحن نفرق بين قطعية دلالة مثلا للدلالة بين الواقع الذي اصبح يقين بين القانون العلمي الذي اصبح قانونا وليس نظريا
20:06رجعت حليمة لعهد اسرائيل. اريد ان اقول بس في في كلام في ورد في كلامك يعني جملة وردت انه يعني هل يستطيع الباحث وهو يبحث في المكنة اذا استوقفت القضية وردت في المتن ان يرجع الى البحث
20:25بالسند يعني ضمن ضوابط علم الحديث وقد تكون هذه القضية قد فاتت العالم السابق تماما كما نبحث في العلل يعني هو ابتداء يتوقف يعني انا اسمع هذا النص هو ليس طبعا هذا البحث يعني الحديث مش هو يعني مش هو كما ترون يعني وتعلمون ما هو
20:47المقصود بالذات المقصود بالذات سنصل الى حدود العقل وقضية تتعلق بقواعد تطبيق علم الحديث يعني انا استطيع ان هل استطيع ان استخدم المقاييس النقد الخارجية؟ اللي هي مثلا روح الشريعة في العقل
21:04آآ التواتر اسمها ما تسقط في عفوا في في ماذا؟ بان يستوقفني هذا ابتداء لارجع لعلني اكتشف شذوذا او علة او كذا الى اخره في ضمن تماما كما البحث هذا علم الحديث يفشح لك المجال فيها
21:23يالاه علم الحديث يفسخ لك المجال في هذا. انت تعرف مثلا انه من المآخذ التي تؤخذ علينا انني انقض بعض الاحاديث في الصحيحين انا ما استعملت هذا العقل المادي في هذا النقد. استعملت العقل الشرعي العلمي الحديثي
21:47فما لك بحاجة انت انك توسع الموضوع انه وتجيب هذا المثال بالذات لكي تصل في النهاية تستطيع ان تنقذ حديثا متفق على صفحته ربما انا اجد له علة على قاعدة علماء الحديث نقول لك
22:07كذلك انا اريد ان اوسع ما ابتدأت به انت واستخدم فيه العقل الشرعي العلمي. كيف يعني في عندي مقدمات في مقدمات مثلا منها انه لا يمكن ويستحيل ان يتناقض نص مع العقل. يستحيل
22:25فاذا هنا في تفصيل. نعم مع التفصيل طبعا. ما هو التفصيل؟ التفصيل يجب ان يكون النص قطعي الدلالة مثلا طيب والعقل والعقل ايضا قطعي الدلالة في على مضمونه يعني ليس مثل مثلا اذا جئنا لقضية علمية
22:46كما تفضل الاخ تأكيدا لكلامي يصبح قانون. طيب هل عندنا بالنسبة لهذا الحديث هيك شيء؟ لا انا جبته هذا مثال. معلش يا اخي الله يهديك. نعم نعم. هلأ في حدا منكم ما فهم انه جابه خبيثات
22:59ما بلغناش عبعض يعني الله يرضى عليك ما بدنا كلام ما في منه. ماشي. فائدة علمية. كلنا علم انك جئت بك بذلك لكن مش كلنا علم جواب هذا السؤال الاخير الذي وجهته اليك. وانت كان عليك ان تجيب بدل ان تقول انا اتيت بك مثال
23:19قل نعم هذه القاعدة صدقتنا او ما صدقتنا. هل هنا يعني العلم القاطع الذي لا يقبل مناقشة اثبت بطلان هذا الحديث لا اقول بطلان. اقول انه العلم القاطع في لا تناقش في الالفاظ
23:41هل اسبت ان اكون دقيق يا سيدي؟ بطلان الحديث ابتداء. انا اريد ان اتوقفي وابحث طيب انت تسألني الان عن قناعات يا شيخ انا اصحح لك يعني شوف هذا كلامك شلون يا اخي الله يرضى عليك. يمكن كلمة بطلان. ماشي. اسمح لي. نعم. حط لي بديلها
23:59نتوقف بهذا الحديث انا واقعي هذا واقعي اقول لك بصدق واقعي يعني ما لي انا اتوقف الان بهذا الحديث لماذا؟ لانني اعتقد يقينا بان النيل لا ينبع من الفراق هذا مو صحيح هالكلام هاد لما تقول يقينا قائم على علم يقيني؟ نعم. وين هذا العلم؟ علم اليقين ما تعارف عليه العلماء الجغرافيا
24:20رجعت حليمة العادة يا اخي ضربنا لك مثال بسد القرنين بيأجوج ومأجوج فهذا التفصيل يعني لما انا قلت لك بنيت ابني اثنين وثلاثين سنة امريكا العظمى اي نعم ان هناك حقائق القانون
24:48لمرحلة حديثة جدا كان القانون السائد ان اه اصغر وحدة ممكن عبارة عن كان هذا القانون ثم تبين فيما بعد ثم تلينا فيما بعد على ان القانون تشكل على اساس انه
25:14ثم اذا ما فتت واصبحت ما يسمى بالقنبلة الذهبية. اذا العدد في ذلك اللي انا لا بعتبره يقينا طويل جدا من الزمن. بموجبه هو هو الظاهرة تكرر بحيث انها اصبحت قانون
25:41اصبح الان من عوامل القانون انه ليس باق. وان هناك طبيعة وان هناك وراء الطبيعة. لذلك وسع العلماء القاعدة التي اريد ان انا بدي اسأل هذا الموقف على ما تقول. انت بتقول انه لك يقينا ان القرآن
26:02الذي نريده انا افرق بين الذي لا يتعلق لا تتعلق به الحوادث لا تتدخل فيه الا احب القضايا التي تتعلق بحوادث ما وراء الطبيعة لا تسمح لي انا اعطيك سيدي الشيخ
26:21هو الذي نقشت واميتت نقاشا. الحديث له جانبان هو كلام صحيح. اتكلم في قاعدة يا سيدي. انا انا اريد ان اصل الى قاعدة. الان لا يعنيني هذا الحديث كثيرا يعني كما قلت سقته مثال للمثال فقط. يا اخي الله يرضى عليك نحن بيعنينا هذا الحديث. لانه نخشى من جزمك انه هذا الحديث يقينا
26:46يخالف الواقع انك على هذه النظرة ستعالج احاديث اخرى. بينما انت مخطئ في هذا القول. الان انت بتقول هذا الحديث يقينا خطأ لماذا اقول يقينا النيل لا ينبع من الجنة؟ شو عرفك؟ شو عرفك الله يهديك؟ الله يهديك ينبع من الارض
27:09الله يهديك يقينا يقينا انه الماء تبع القاصيون يأتي من هذا الخزان لكن ما عرفت انه ينبع من هناك اللي كان الذي كان يقول انه او القاسيون ينبع من الجورة هاي اللي تعطلت. يبين له لكن هو يبقى على يقينه حتى يبين لك بصفتك لكن انا صادق مع كل
27:39اخ مسلم. نعم. تؤمن بالغير. انه هذا ينبع من الجنة هذا يعني قضية انك تدخل انه انا اؤمن بالغيب هاي ليست هي مجال البحث حديث صحيح يقول انه والنيل ينبعان كما تقول انت من الجنة. هذا غيب ولا مادي؟ غيب. طيب لماذا لا تؤمن
28:07لانه تعلق بامر محسوس عجيب ادم فمن الانس البشر. منين اصله اصلهم من ادم وادم خلقه الله في الجنة. طيب نعم. فاذا انفي ان يكون اصل هذا من الجنة لانه متعلق بالمادة
28:28لولا لولا علمه في فرق اسمح لي شوية. لا الفرق واضح لكن مو من من كل جوانب. اسمح لي طول بالك. انتم بتعرفوا لما بيقول الانسان زيد اسد في فرق كبير بين زوج الاسد. لكن المقصود فيه تشبيه في جانب
28:48فانا الان قصدت بهذا المثال وقصدي واضح جدا لو ما عنا علم بانه ادم خلق في الجنة او اخرج من الجنة. شو بكون موقفنا اذا قال لنا قائل ان الانسان اصله من الجنة. بنكذبه
29:07شايف لون ليش بنكذبه؟ لانه ما جاءنا بنص يجب الايمان به لكن لما جاءنا النص لانه ادم اخرج من الجنة فنحن بنقول الان اصل الانسان من الجنة اذا لماذا؟ قال الان قصدت بهذا المثال وقصدي واضح جدا. لو ما عنا علم بانه ادم خلق في
29:33او اخرج من الجنة. شو بكون موقفنا اذا قال لنا قائل ان الانسان اصله من الجنة؟ من كذبه شايف لون ليش بنكذبه؟ لانه ما جاءنا بنص يجب الايمان به. لكن لما جاءنا النص
29:53لانه ادم اخرج من الجنة فنحن بنقول الان اصل الانسان من الجنة اذا لماذا امنا الان وما امنا قبل الان؟ اية عندنا سورتان واحدة فرضية نظرية والاخرى واقعية لكنها شرعية. الاولى لو ما كان عندنا هاي فرضية لو ما كان
30:20ابن ادم اخرج من الجنة. يجوز لنا ان نقول اصل الانسان من الجنة؟ الجواب الاتفاق. لا. لماذا؟ لانه ليس عندنا نص لكن الواقع انه عندنا نص فنقول الان اصل الانسان من الجنة
30:40لكن قولنا اصل الانسان من الجنة على حد تعبيرك انت يجب ان تنكره ليش؟ لانه له ارتباط في المادة. لا لا لا لا انكره الله يرضى عليك هو البحت العقل لا يحيله. القضية الاولى يا استاذ. القضية الاولى اللي هي
31:02وادم عليه السلام اصله من الجنة. هذا لو سلمنا طبعا انه سهم الجنة هي الجنة التي وعد بها المتقون. الخلاف على الخلاف برضو بين الى فهم ذلك اعتزالي ما انا فيه. ما هو ابن القيم فصلش مين اللي قاله؟ يعني ذكر انه في خلاف ما هو مخطئ في هذا ما النا فيه يعني. نعم
31:22هذه القضية لا يحيلها العقل. لانه القضية هذه يعني انا نقل خبر ممكن انه يكون صدق. ممكن يكون كذب يتوقف على صحة الخبر اما هنا لماذا يحيله العقل؟ لانني انا ارى
31:37تماما ان هذا النهر من هنا ينبع وهذا كل الناس اسمعني ارجوك ابو يحيى ارجوك ارجوك بس شوية هاي بتختلف عن ذراتك لا بس يا هذا سبق الجواب عنه تعني وجوده هل الحواس كلها استاذ مثل يقينية ان هون بينبوع؟ الان العقل بحيل انه هذا في شيء
32:07متصل من السماء غير مرئي ومي نازلة الان من السماء غير مرئية هذا بلا شك العقل يحي له يحيل العقل يحيل انه المي لازم يستمع وانا غير شايفه اظن الان نعم لا اسمح لي في ماء غير مرئي عندك
32:26دماء غير الان ستعرف اذا جلى الغبار افرس تحتك ام حمار؟ في معنى يرى بالماء اللي الغائب عني يعني الماء اللي في الجنة لا ارى وهذا من الغائب ذهب السيد حاضر لانه بين يديه استاذ يا اخي ما لا تراه هذا غيب الله يهديك. الان هون مش فاهم ولا لا؟ بالوظائف
32:51ايش هو؟ الان بث في صورة الان من الشام. اه. بهاي الصورة ولا لا؟ موجودة. موجود شايفك؟ لا. كيف حالك كم تاريخ؟ يا سيدي هذا ها؟ هذا علم. قبل ما تعلم. الان رد على السؤال
33:11الان هذا نقدر نشوف غير نشوف لربع ومترين. غيري بشوف لك كوني ما بقدر اشوف بعد ثلاثة متر اشي موجود انا حاسس الحاسة اللي عندي سواء سمع او بصر او كذا الها حدود. انا بتركيبتها استطيع ان ارى بمقدار هذا الحديث. اذا انا
33:31شيء معين انا انا ما اقدر اشوفه او بقدر اشوفه لا يعني اطلاقا وجوده وعدم وجوده الله! بالملموس انا شايف انه هذا بينبع منا انا بقول انه حوادثي ليس اما تيجي تخبرني انه في اصله من وين؟ ولذلك الاستاذ لما قال يعني استثني الاستاذ
34:10للحديث بدون لفظ ديال ما تأكدنا من صحة سندها على ذمته والاخ ابراهيم انا لا ادري. اما انا ادري الحديث اللي في مسلم لا يحيله عقلي في اصله لا يحيل عقله مثل مثل هذا من الجنة. الحجر الاسود من الجنة هذا لا يحيل عقلي. اما يحيل عقلي ان الان ينبع من الجنة
34:28ومش كثير انه الراوي اخطأ يا اخي انت شايف الجنة؟ ضربنا لكم الامثلة. شائف سبع سماوات لا مانيش حاسس موجودة؟ موجودة بس ممكن تكون لكن هذا يحيله العقل على حد تعبيرك انت. لا يا استاذ. ليه؟ بدنا نشوف شو فاهم اول السبع سماوات يعني هل
34:46لاي سهر يا اخي مش معناه اخونا افهم السلفية كما شئت. اللي في عندك مفهوم السلفية نعم. عندك مفهوم ما بدي ادخل معك الان في مترات باي مفهوم هذا العلم يعرفه العقل هذا المادي يعترف به ولا
35:06انا لا ادري انه يعترف به ولا لا انا لكن ادري ماذا يقول عن الكون ذكر المجرات كلها قال هذه دون السماء الدنيا كلها الله سماء الدنيا الموصوفة في الشرع عندنا. العلم يعرفه اليوم يعترف به لا يعرفه ما هو المعنى
35:26بالضبط في الكتاب ونحن لا نعرفه ايضا ونحن نأتي بغيرهم انه في شي اسمه سماء الامير تفاصيل عنها لا ندريها استاذ نحن نؤمن في التفاصيل السماء الشرعية يعترف بها العلم
35:41كلامه لا يؤمن بالقرآن. لا شك انه في بيآمنوا ولا لأ؟ بدنا خلاصة اجره يا اخي. العلم لا يعترف بالحقائق الشرعية الغيبية لا باترف لا بجني ولا لماذا؟ لانه هذه امور غيبية من
36:01المؤمنون فكون الفرات والنيل ينبعان من الجنة. شو دراك انت انه هذا كلام غير صحيح انت ترى متل ما ضربنا مثال النبع من الارض المحدودة بهالكرة هاي وعلى انه هذا التهديد كما فيه نظر كما قلنا انفا بالاسم القاسوم. لكن هتر السماء
36:30اه رفع السماء بايش؟ بغير عمل بغير عمد ترونها. شايف؟ بغير عمد ترونها. يعني هناك اعمدة يكون في عمل لا نراه. يمكن طيب مع انه هذا مفهوم المخالفة هو مش شرط يكون مراد يعني. يا اخي الله يهديك لا تناقش يمكن يكون المعنى هكذا
36:50مما يناسب الموضوع ولا لا يمكن ولا لا يمكن؟ يمكن الجريمة المادية. كيف؟ الجن واثاره المادية. اه وكذلك مستحيل اخي الكريم يعني الادلة القطعية بين الراوي المحتمل يخطئ محتمل واللي احنا متفقين احنا الاستاذ عليها لا حول ولا قوة الا بالله والراوي ممكن يخطي ممكن يا اخي
37:13لما تثبت خطأه تثبت خطأه بالعلم. نعم. مش العقل ولا ما ادركه ما ادركوه. هل هل انت بعقلك ادركت روحك التي في جسدك؟ ما ادركتها لكن هل تنكرها؟ لا اعوز بالله
37:34اي هذا داخل في المادة يا ترى كون النيل والفرات ينبع من الجنة. اه ابعد عن العقل. ولا الروح في بدنك وانت لا تعرفها ايهما ابعد العقل وفي تفكير الله في السانية تلك
37:51تلميذ الفرات ولست ممكنا ان كل واحد بغض النظر عن الاسلام ابتدائي يعني اي انسان انه هذا الانسان عندما يفارق الحياة اصبح ميت قبل قليل حي. لماذا غادره شيء؟ لا يدري الانسان والعلم. هذا هو فيسلم لشيء غيبي لا يدري. الله يهديك. ما بستطيع ينكر
38:12قال شريكي ابعد عن هذه النوعية. الله اكبر اذا تركت الروح يا اخي وانت لا تلمسها ولا تشهدها اطلاقا. ولذلك لجأت لتقولي ترضي عقلك المادي انه كان هناك شيء لما مات. اي نعم حتى الكفار يعتقدون هذه العقيدة. ولذلك لماذا امنت
38:37ايمانا ويسلم اللي بالروح لان الله قال ذلك. ولذلك ولان رسول الله قال ذلك ونحن لا نفرق بين الله ورسوله المستكشفات اللي مستكشفة فين؟ المستكشف العلمي حافظ استكشاف مجهولة تماما. كانت موجودة ونحن لنا. لا مو هيك كانت مستحيلة عقلا. كانت مستحيلة عقلا. لانه هناك كممكن كبير وكثير جدا من
39:07الاشياء الموجودة منذ منذ منذ الازمة من اول ما خلق سبحانه وتعالى ارضوا ما علينا وكنا نجهلها. كانت بالنسبة النا مستحيلة الى ان تمكن سلطانا عند الارض. واكتشفه وقربها الامام
39:20لكي اصبح المستحيل اصبح مفتي. هنا بعض اخوانا الله يجزيهم الخير. جابوا لنا الكتاب انا مخرج الحديث اه تلات روايات حول سيحام وزحام الفرات والنيل من انهار الجنة. في حديث
39:44يشهد بما قلته رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة. لبقها مثل قلال هاجر. وورقها مثل اذان في امنوا او لا تؤمنوا. يخرج من ساقها نهران ظاهران. ونهران باطنان يخرج من ساقه من ساقها نهران ظاهران. ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذان؟ قال اما
40:18باطنان ففي الجنة. واما الظاهران فالنيل والفرات. رآهما في الجنة. واضح الحديث رفعت لي سدرة منتهى في السماء السابعة نبقها مثل خلال هجرة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان. فقلت يا جبريل ما هذان؟ قال اما الباطنان ففي الجنة واما الظاهران فالدين والفراهات. كلمنا
40:50هنا الحديث وقلنا صحيح لا شرط الى اخره صححه الحاكم ووافقه الذهبي قلت لعل المراد من كون هذه الانهار من الجنة ان اصلها منها كما ان اصل الانسان من الجنة فلا ينافي الحديث ما
41:10هو معلوم ومشاهد من ان هذه الانهار تنبع من منابع المعروف في الارض. فان لم يكن هذا هو المعنى او ما يشبهه. فالحديث من امور الغيبة التي يجب الايمان بها والتسليم للمخبر عنها فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
41:30بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. والان اه الساعة واحدة والربع وما شاء الله فنكتفي بهذا القدر. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
41:50الله يعطيك العافية استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة