سلسلة الهدي والنور {{518}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 518 / 1594
59:04
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بس في نقطة والله يا شيخ والله لو سمحت لي انا احببت من الشيخ انه حقيقة في كان يعني في في ذهني صورة عن الشيخ يعني حقيقة انه يعني ما
0:10دام انه في حركات اسلامية بالواقع ليش؟ وتعمل في الواقع هذه النقطة وهناك اعمال لضرب المسلمين في بعضهم البعض اهاجم السلفية كلها السلفية وانه هذول يهاجموا بعض. وانه هاظا نعطوا الفرصة حقيقة للكفار
0:29ومن خارج الخط الاسلامي انا انسى الرجل هذاك يبين لنا اذا موضوع ثاني لكن موضوع الجماعات الاسلامية حقيقة مسير حقيقة عز ولو صار. يعني انا لا اتصور من الشيخ انت لو شهدت على نفسك ما لك حجبة ما
0:44لا استطيع ان اصدق لو شهدت على نفسك لو شاهدت على نفسك انك ان شاء الله انا مسلم بدي ما عندي استعجال اصدق بهذا الكلام. لانك حزبي مر لانك لا تجيب عن جواب ليس فيه زحلقة وليس فيه من اساليب النقاش يا رجل انه
1:16الاساليب النقاشة فكأنني سبابة المتندم. ما الذي يمنعك ان تجيب طبعا سؤال يلقى على مسامعك اول مرة وتاني مرة وتالت مرة ورابع مرة والى الصباح وانت لا تجيب. الله اكبر
1:36تفضل يا اخي معلش. خلاص هي ايش انا اريد ان اسأل لكن قبل ذلك يعني لعل الشيخ عبد الفتاح هو يعني حزب التحرير لم يتجه الى السلفية بالمعنى الدارج ولا بايدي لم يعني اريد ان اقول لم يتجه يعني الشيخ اساء التعبير في
2:01امين نايف انا اقول لك امين نايف نايف تعمق في الاعتزال. اي نعم. فاصبح يرى حزب التحرير سلفيا. طيب يعني حزب التحرير واقعه كما هو؟ ايه بس عبد الفتاح ما قال هو فهم كلام الشيخ عبد الفتاح انه حزب التحرير
2:20في نظر امين نايف بدأ يتجه الى هذا هو كلامه. لأ لأ. لأ وهيك. الحقيقة. يا استاز انت. انت يا ابويا اه هكذا يقول امين نايف. الشيخ تقي فشل في تربيته. طلع لي عبد القديم
2:40وابو اياس هذولي هذول ما ما عملت الشيخ حتى في اللي بيوافقهن على الشيخ تفريق. لانه الشيخ تقي مثلا موقفه من المعتزال معروف يرفض الاعتزال يرفض الفلاسفة ما يسمى بالفلسفة الاسلامية. اي نعم. فهو ولذلك هو يختلف مع الشيخ تركي في هذه القضايا كلها. نعم. لكن الاستاذ الحقيقي الذي اريد ان
3:00نقول ما دام اجتمعنا في هذا المجلس. اه معلش بس بدي افهم من الاخ انه هكذا يعني كنت اعتقد لكن احب ان اسأل يعني الحقيقة يعني انا لما سمعت بهذه الجلسة احببت ان اسمع الرد من الشيخ يعني
3:14ولانه هناك بعض القضايا يطرحها هذا الرجل. نعم. وبدأ للاسف ينتشر في الوسط الاسلامي. اي نعم. للاسف وهو لا شك يعني في انتشاره يستغل ويستثمر خلاء السا او خلو الساحة من اهل العلم الذين ينشرون المنهج الصحيح. اي نعم. فكان لابد من هذه المناظرة وهذه الجلسة الحقيقة. ليتها
3:36ليتها تمت يعني. مم اه الرجل يعني دائما يدندن حول قضايا منهج الفهم. نعم. يعني كما تفضلت الكل يدعي انه يأخذ بالكتاب والسنة حتى المعتزلة. نعم. وهو يقول بهذا الكلام. يقول
3:51انه يأخذ لكنه لم يجب عنادا يعني. وهذا الذي يجب ان يعرفه صاحبنا الذي يتعلق بمنهج كل طائفة تدعي هذه الدعوة اذا ما هو الفرق؟ تفضل. منهج الفهم. اه. يعني من يقدم النقل ام العقل في فهم النصوص؟ نعم. قضايا تتعلق بمناهج الاستدلال يعني
4:11من مناهج الفهم عن الله سبحانه وتعالى. نعم. هذه القضية المشكلة اللي عنده. وثم على رأسها قضية العقل والنقل كما تعلم. نعم. والقضايا التي زاد البحث فيها هو او يعني يتعمق اكثر فيها قضية الان هو ينفذ
4:26منهج علم الحديث وضوابط علم الحديث عند اهل السنة والجماعة يعني حتى كما قال للشيخ عبد الفتاح انه خمسة وتسعين بالمية من احاديث البخاري اه كذب كذب وشو رأيك؟ ممكن البحث مع هيك انسان قبل ما نضع القواعد اسس التي عليها يمكن ان
4:48نمشي هو لو انا كنت مكانه. يمكن؟ لا يمكن. طيب. لكن هو لذلك مسألة بسيطة ما رضي يمشي معنا. اولا من حيس المبدأ فان تنازعتم في شيء فردون الله ورسوله قال هذا مش موضوعنا. نعم. ثانيا اسلوب المناقشة كما
5:08طول ما ابو محمد وغيره يا اخي بسألك هذا يجوز عندك ام لا يجوز؟ بده يعمل عليها محاضرة. وانا اعرف اساليب هؤلاء الناس هالمحاضرة هاي اهل المجلس اكثرهم ضاعوا ولا فهموا ما هو الجواب. انا قد افهم الجواب
5:26لكن انا اريد ان يقدم اللب رأس نخول هذا يجوز عندي. هذا لا يجوز عندي. هذا صواب عندي. هذا مو صواب عندي. بعدين اشرح ما شئت. اذا نقطة هاي بسيطة جدا جدا ما هو يوافق عليها. معناه هو مثبت حاله بده يمشي اولا في
5:50اسلوب هاللي هو ماشي عليه ثم في في الغاية التي هو يتبناها يعني هو ليس عنده استعداد ان يغير لا من اسلوبه ولا من عقيدته اذا ما هيك يكون فائدة الاجتماع واللقاء. نعم. لابد ما ايش
6:09بصير في اخد وعضلات. في نقط اساسية. هلأ نحنا اذا اجتمعنا مع يهودي او نصراني نقدر نقول له انه نحن يجب ان نضع قاعدة فان تنازعتم في شيء فرد الله ورسوله. طبعا لا في قبل ذلك شيء. اه في قبل اشياء اشياء كثيرة
6:26لكن هذا يقول انا مسلم واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤمن بايات الله وفيها اليك الذكرى لتبين للناس منازلهم فنحن نفهم مع جمهور علماء المسلمين انه هذه الاية فيها شيئين
6:48فيها مبين وفيها مبين وانزلنا اليك الذكر هو القرآن. وهو المبين لتبين للناس ما نزل اليهم وهو السنة نتصور انه هذا الانسان معنا في هذا المبدأ. اما اذا لم يكن معنا فيستحيل الاتفاق بيننا وبينهم اطلاقا. نعم
7:10ولهذا كان المفروض ان ننطلق من نقطتين. احداهما غاي وعقيدة بين كل مسلمين والاخرى اسلوب الغاية يجب ان يكون متفق عليها ضرورة كون المجتمعين مسلمين. وهي فان تنازعتم في شيء. الاسلوب ممكن يصير فيها اتفاق ممكن لا
7:34لكن لما انا بقول برجع بقول لاخونا محمد قال لي تشرفني بمعرفته الان. لماذا الواحد منكم بثبت حاله كانه مصبوب لا يحيد ابدا ما بجاوب عالمسألة واضحة كالشمس ورفع النهار
7:52في طائفة من المسلمين تقول نحن لا نؤمن بالكتاب والسنة قلت انت الفا لا اعلم اكلاني ما بيقدر يقول الشيخ يا اخي الله اكبر الله اكبر سبحان الله يعني يتطلب شو بخصوص الطائفة ويعني حقيقة هل دعم الفرقة الله اكبر
8:23ننتسب الى الاسلام ترقص ان يكون الكتاب والسنة منفصل؟ لا لا تعلم يعني لا توجد علمي اه نعم نعم لا توجد يعني ناس بقولوا عن حال المسلمين لا ينتسبوا الى الكتاب والسنة. لماذا لا تجيب
8:41لا حول ولا قوة الا بالله الان تفضل الان والحمد لله هو لا يخاف الا من الان ما دام كل الطوائف اه تدعي الانتساب للكتاب والسنة وتؤمن بالاية السابقة كذلك؟ نعم. طيب. الاهل يرث سؤال ثاني. والله
9:20واقعيا فيما تعلم انت هم كذلك كلهم ام بعضهم لا مش كله مش كلهم. اذا بعضهم هم نعم؟ نعم. طيب. ما هو الحكم الفصل دير كل هذه الطوائف التي كلها تدعي ان ترجع الى الكتاب والسنة. المظهر العام. نعم؟ المظهر
9:50المظهر يعني المظهر انه انا ما دام انه اقول انه الكتاب والسنة هو المرجع اللي عندي. في ظهر علي من خلال التزامي بالكتاب والسنة ورجوعي بالكتاب والسنة انه انا ملتزم
10:00ما هو غير ملتزم؟ جميل جدا. نعم. الرجوع الى الكتاب والسنة فهما. هلا صرنا عقيدة هذا ما في خلاف بين المسلمين. صح؟ نعم في خلاف الان بين المسلمين فهما لهذين المصدرين كتابا وسنة ام لا؟ من حيث المصدر ولا من حيث الفهم المضمون يعني
10:20الله يهديك انا حددت لك قلنا بعد ان اتفقنا. مم. انه كل المسلمين على ما بينهم من اختلاف. مم. في العقيدة في الاحكام الى اخره كلهم يقولون كمصدر هو الكتاب والسنة. نعم. السؤال كان هل يختلفون في فهم هذين المصاريف
10:40املأ لا حول ولا قوة يعني المسلمين يعني يعتبروا يعني في الاخذ الشرعي هاي والطوائف الاسلامية انت تعتبر في الاخذ الشرعي انه الاصل تاخذ من الكتاب كمصدر اساسي الكتاب والسنة لكن الله يجيب في موضوع لكن
11:00موضوع النصوص الواردة خليني دقيق والله يا شيخ. النصوص الواردة في الكتاب والسنة في موضوع الايات موضوع التشابه. يا شيخ ريح حالك الله يهديك ذكرية حالك ريح حالك بكلمة. حقيقة يعني بالنسبة
11:22المصدر الطبيعي مسلم فهم المسلم لكن النصوص الكتاب والسنة لا يختلف في بعض الامور الطبيعية في غير المحكم من القرآن نعم في غير محكم من القرآن طبيعي. في غير محكم من القرآن بختلفوا. هلأ خربت علينا. لا ما خربت علينا. او فتحت علينا موضوع جديد ما بعرف عنده
11:41بديش لا بديش اخص الموضوع كتير خلينا نركز بموضوع لانه راح يقعد للصبح مش محضر نفسي للنقاش المحكم في القرآن ما هو مثلا كمثال عندك. ممكن تجاوب على هذا السؤال
12:01محكم. جميل جدا. اختلفوا ولا ما اختلفوا اه حسب علمي انه ما اختلفوا مين اللي اختلف؟ وافق معي اختلفوا ولا ما اختلفوا المسلمين لم يختلفوا فشي مسلم بختلف اصلا في قل هو الله احد الله الصمد ما اختلف هو الصمد
12:27هو اسم ذات ولا صفة لصفات الله موضوع ثاني اذا خلوا الشعب ما جاوبتني نعم ساعات يعني ما في شيء غريب بندخل اذا بدنا ندخل في موضوع طويل. عم نسألك الصمد اسم ذات متل الله ولا صفة من الصفات؟ صدقوا اللي اتفقوا
12:47ما اختلفوا الحمد لله رب العالمين استاز لو سمحت الحقيقة اصل الجلسة لم اتحدث عنها قليلا. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. استاذ الحقيقة امين نايف عندما طلبت منك ان تجلس معه ان يعني تتفضل معه. ما كان هو الهدف ان يقتنع بشيء. ولا انا مقتنع
13:17انه يصير في اخد ورد حتى تظهر القضية. نريد الحقيقة ولذلك انا كان في تقديري ان ابدأ بالكلام. واعرض هو الحقيقة لما كنت انا ارغب ان اناقش قضية العقل اللي هو حاول انه اثارها اول وحدة. انا كنت ارغب يعني باعتبار هو راضيني عريفا للجلسة او اميرة
13:37اه ان يكون بعد ان نقرأ على اساس انه الاسس المتفق عليها اللي هي تحدد فقط انه اذا قرأناها انه من واحد يضحك من واحد يصيح يعني خلال كلام المتكلم الاول الثاني ما بقاطعه والثاني هكذا
13:52فهو اصراره انه حتى يعني احس انك انت اردت ان تجره الى بحث. وهذه في تصور عنك استاذ عنده انك انت تحاول ان تجر الذي يناقشه يعني الى بحث انت تريده هو لا يريده. لماذا لا يريده؟ تنشر
14:10انا اريد ان اجره الى بحث في الحيض. نعم. في الطهارة. نعم. اريد ان اجره الى بحث في اصل من اصول الشريعة. نعم. من لم يؤمن بذلك فهو كافر مرتد ولا عنده استعداد انه يجي جلسة معه. لماذا يأبى؟ وقد صرحت له افي الله شك؟ فان تنازعتم
14:30في شي بردوا له لماذا يا اباه؟ لان هو الحقيقة صار عنده عناد مثل ما قلت يريد ابتداء ان تذكر فيه شروط المجلس. يعني الامر الثاني استاذ كنت فعلا ارغب انه ان اطرح موضوع من الموضوعات التي اعرف انه يطرحها. والفائدة لنا نحن الجلوس
14:50والفايدة الحقيقية للناس الذين يصلهم الشريط. ويسمعون بامين نايف ان يظنهم ما هو ردنا على افكاره. نعم. واذا كانت رغبتي فعلا ان اثير القضايا اللي هو بعتبرها الاسس يعني لانه هو عنده اسس اه على ضوئها اه يصح عنده الحديث عفوا السنة او الاعتصام. نعم
15:10هو ينكر اصلا انه ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم اي خبر. يعني كل الاخبار ابتداء هو يرفضها. وكل هذه مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هو يثبت فقط السنة يعني العلاقة في الاحكام الشرعية
15:24فعنده هو طرق لاثباتها. فكنت ارغب الحقيقة ان يعطى ابتداء انه هو يتكلم شو عنده ونسمع ردك عليه وبعد ان تنتهي وتسمع هو ان كان عنده رد اخر وهكذا. يعني لانه الحقيقة اسلوبك في الاخذ هو عطاء استاذ هو ابتداء يعني في عنده حساسية منه. وانا
15:44ولو قطعت كلامه. نعم الا اليس كان لو ان الرجل في عنده افق واسع في العقل والتفكير والهدب. اليس كان بامكانه يستغل هالنقطة هل لان انطلقت منها فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. نعم. لانه متفق بين علماء المسلمين الرد الى الله
16:09هو كتابك؟ وردد الرسول الى سنته ما كان يستطيبها يدخل من هنا الى النقطة التي هو يريدها. هو يستطيع فعلا ولذلك انا حاولت اقول له يا ياسر انت حريص عالمجلس ولذلك عديها لكن قد فانا اردت اقول يا اخي مش انا اللي طلبتك للمناظرة والمناقشة انت
16:29اصررت منذ كذا لكن ما استحسنت ان اذكر هذا. نعم. انا الي انا الي الحق انه افرض عليه اي موضوع اي ثم هو ان شاء دخل فيه وان شاء ابى. انا لا افرض عليه فرضا اقهره قهرا انه لا
16:49تبحث بهالبحث. انا اقترح انه يكون بحث في هذه النقطة. ان اعجبك فبها ونعمة. ما اعجبك حر. لانه انت الطالب اللقاء معي مش انت الحريص على هذا اللقاء مش انا. مع ذلك انا ما وصلته الى هذه النقطة. وانما كلمة سواء يا اهل كتاب
17:09فعادوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. وآآ ولا يتخذ بعضنا بعضا ولا نشرك بالله شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله قال بدها هاي بقى جواب بدها نقاش. فهذه الاية كانوا ينطلقوها. يعرفنا بهذا الموضوع الخطير
17:34هذا بيتعلق بمعرفة السنة الصحيحة من الضعيفة. لكن انا ارى يا اخي انه البحث معه في هذه القضية معناها انه هالرجل هاد لا يقيم وزنا لعلماء المسلمين قاطبة كل علماء المسلمين لا المفسرين ولا المحدثين ولا الفقهاء حيث انه اعجب برأيي وجاء باسلوب
18:02يستطيع يميز الصحيح من الضعيف طيب انا ما كان عندي مانع اني ادخل فيه لكن سوف لا يستفيد الناس شيئا ابدا. لانه هي اراء واهواء طائشة من انسان لا عنده علم ولا عنده عقل. حتى نشوف انت بقى مشان فائدة الحاضرين كما تقول شيء من ادلته
18:26عالية السامية. ابدأ من فوق من فوق. اقوى دليل عنده. الحقيقة ارغب انه الاخ ابراهيم هو الذي يسأل عن ومعلش. كويس ما في مانع اعرضك للاخ ابراهيم الحقيقة اه الاخ ابراهيم العزئس طالب يحضر ماجستير في في الحديث
18:44ورسالته بعنوان يعني العنوان اللي في ديبنو اه اللي هي قواعد النقد في المنهجية. قواعد النقد في المتن في المتن قواعد نقد المتن. نقد المتن ولذلك يهم كثيرا الحقيقة المواضيع التي يطرحها اي نعم. الاخ ابو ياسر ففي ذهنه امور متعلقة بالموضوع نستفيد منها ان شاء الله
19:04ابراهيم اذا اعطينا اكبر حجة عنده واكبر شبهة بالنسبة الى اهل السنة والجماعة هي يعني هو يقسم الاحاديث الى قسمين قسم الاحكام احاديث الاحكام التي تتعلق بالتكليف هذه انا ما سمعته يتكلم فيها
19:32ما بيهمنا ما بيهمنا اللي سمعته. يتكلم باحاديث الاخبار. اه. احاديث الاخبار هذه الاحاديث الاخبار اه كل ما يرى ان العقل يرفضه عقله يرفضها. جملة وتفصيلا نعم ومخالفتها يقول اه لانه عنده الخبر
20:03الامور الخبرية انه النبي عليه الصلاة والسلام فهو بقول عملت دراسة انا. ما شاء الله. وجدت ان كثيرة يعني اه الامور الموجودة في صحيح البخاري في مستدقات في كتب الحديث اه موجودة بنفس نصوصها بالكتب المقدسة عند اليهود والنصارى
20:25ما شاء الله. ولذلك هو يقول ان هذه اخذها المسلمون من اهل السنة حتى يكون التعريف الادق. لانه هو عند المسلمون الممتازين المعتزلة اولا ثم الاباضية ثم الزيدية. ما شاء الله. ما شاء الله. واضل الناس الشيعة الامامية واهل السنة. ما شاء الله. تبعا. ولعل اهل السنة
20:46الله اكبر. فهو اه يعني بيدعي انه المسلمين اخذوها من اليهود والنصارى. بسبب موافقة فقط بقول وجدت في احدى الاسفار الموجودة في حزفيال وهو مش من اسفار الثورة الرئيسية اه لفظ موجود تماما في كتب اهل السنة. ولذلك هو مرة فرجاني كتاب عن المسيح الدجال
21:14قال لي هذا الطلب ذكره لك من ساعة دجاج تبع السيوطي. ما ادري وين السيوطي بكتاب المسيح الدجال ولا عيسى؟ احدهما اه له في نجوم عيسى في نزول عيسى. يوسف. قال لي انا اقرأ لك في اه بدأ يقرأ كلام
21:29بعدين يعني فعلا الكلام اللي بقرأه نحن نعتقده. كثير مما قرأ يعني قام ضحك قال لي انا بقرأ لك مثل حزبيان. او يعني من نعم. فهذه النقطة الحقيقة نريد ان نسمع من الاستاذ رد عليها يعني يعني ليس بالضرورة هل بالضرورة؟ هي ليست في ذلك الدليل. يعني
21:49يعني الكلام اللي انت بتتفضل فيه ليس دليلا وهو كلام يقيم عليه الدليل انه لا يثق بضوابط علم الجرح والتعذيب. يعني هذا الكلام اللي قلته ليس دليلا. ممكن اي انسان يقوله هذا فيه تشابه وكذا
22:09كما اراد الاخ عبد الفتاح يقول مثلا يقول مثلا ابو هريرة رضي الله عنه لا يقبل مطلقا احاديثه لانه كان تلميذ كعب الاحبار فياخذ عن كعب جملة وتفصيلا ولا يدري ما يقول والعياذ بالله
22:22وكذلك عن ابن عمر وكذلك عن ابن عباس من تلاميذ كعب الاحبار ثم استقراؤه كان زي ما بيقول في التوراة زي حديث سفر التكوين او يعني سامع الكلام هاد نحن بنسأله هلأ سؤال وانا بقول لا يجيب عليه اطلاقا. من اين عرف انه كعب الاحبار كان من تلامذته
22:50ابو هريرة او كعب الاحبار كان تلميذا لابي هريرة. من اين عرفها لا يسقط لا يستطيع بس اه لا يستطيع ان يجيب. لكن هذا جواب بيطلع من عندك من عنده؟ لانه حينما يقول نعم استاذ هذا ليحتج علينا اه انه انتم بتقولوا كيف؟ انه انتم بتقولوا من كتب اهل السنة
23:18اهل السنة تكونون مثل هذه المعلومات. اي تقولون انه كعب الاحبار ابو هريرة تلميذ هو ماذا يقول هو بدو يصدقنا هاي دوبلة يا اخي. هو يصدقنا نحن ما بنقول انه كعب الاحبار تلميذ لابي هريرة او ابو
23:38هريرة تلميذ لكعب الاحوار نحن لا نقول هذا الكلام. لكن نعتقد انه بعض الصحابة وقد يكون منهم ابو هريرة اخذوا عن الذين اسلموا من اهل الكتاب. هذا الذي نقوله. لكن هو ماذا يقول؟ نحن هذا الاطلاق الذي هو ينسبه نحن
23:58نتمنى لكن نعود اليه فنقول كيف عرفت ان فلان تلميذ فلان ما هو السبيل؟ ما هو الطريق؟ طريقه هو اي الان السؤال يوجه اليك بالنسبة اله ما هو الطريق تمييز الخبر الصحيح من الخبر الضعيف. اخبار
24:18فقال الشيخ يرفضها اذا ما الذي يقبل السنة بفرق بين السنة والحديث. يعني السنة اللي هي السنة العملية مثلا الصلاة يقول هذه جاءتنا بالنقل. بالنقل العملي او وليس عن طريق ما نعتقد نحن آآ مثلا نحن
24:38يا اخي هلأ نحنا هو بقول من مصادر المعرفة عنده من احدها يعني كيف يعبد الله عز وجل الى اخره؟ اي نعم. في السنة العملية. اه السنة بيفرقها عن الاحاديث. ما هي السنة العملية مثلا في الحج
24:54ما هي سنة عملية؟ يعني انا حقول الان سلفا مش امامه. لانه مجرد ما يسمع الكلمة راح ينتفض. نفضها يخشى للموت نحن بنقول الان هو لا يحسن الحج بناء على السنة العملية
25:10يقينا. نعم. وها هو انتم تتصلوا معه. اسألوا هذا السؤال كيف تحجوا عند المسلمين لما عاجبهم دينهم. في عندن حج افراد. وفي عندن حج قران. وفي عندن حج تمتع. فاي
25:28نوع هو يحج وما هو دليله حين ذاك وجود حج قبل الاعتدال. نعم. احسن باقوال الفقهاء فلم يثق بابي حنيفة. اه شو بها؟ ابي حنيفة. ما الذي دراه بقول ابي حنيفة؟ اسمعوا يا جماعة السؤال السابق
25:48السلف ومثل الاخطبوط بيخنقه خنق. ما درى بما قال ابو حنيفة حتى هو ياخد نفسه. نقل هذا اذا لا بد طيب هذا النقل فيه صحيح وفيه ضعيف باتفاق الفريقين. نحن طريقنا معروف. فما هو طريقه
26:08حينما يقول ابو حنيفة قال هكذا ما ما هو الطريق الذي وصل الى معرفة؟ ليس عنده طريق اطلاقا انما هو الهوى دينه هواه ما في عنده منهج. مستحيل يا جماعة يجي الانسان في اخر الزمان يخالف المسلمين في منهجهم
26:29وانا اذكركم باية هي قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى اتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا
26:49هذه اية انا اعرج بها على الاجابة عن السؤال السابق. ما هو التمييز بين فرقة تؤمن مع كل فرق ان المرجع الكتاب والسنة ما هو الحكم الفصل؟ هو سبيل المؤمنين
27:06الان حزب التحرير لا يؤمن بسبيل المؤمنين. وهذا من سبيله. سواء هو كان باحزبه يمنع ثم طلق نجبيه ثلاثة او لم يكن حزبيا او اه يعني في عنده افكار حزبية. سبيل المؤمنين اكثر الجماعة
27:26الاسلامية القائمة اليوم كالجماعات والاحزاب والفرق القديمة تماما ليسوا على ما كان عليه المسلمون لذلك نحن نقول وهذا مهم وهذا الدين النصيحة ان كل مسلم سواء كان تحريري او كان اخواني او كان تبليغي
27:48فيجب ان يركز في عقيدته ان الرجوع الى الكتاب والسنة فقط في هزا الزمان لا يكفي لانه كل فرقة كما اتفقنا انذا تدعي كما قال الشاعر وكل يدعي وصدا بليلى وليلى لا تقر له بذاك. من هي الفرقة الصادقة في انتمائها الى
28:14الكتاب والسنة هي التي تتبع سبيل المؤمنين وسبيل المؤمنين اول ما يتبادر الى الذهن من هذا النص القرآني هو ما جاء تفسيره في السنة ولذلك يأتي المعتزلة وامثالهم واذنابهم يضربون السنة في الصبيب لكي يخلو لهم جوف تأويل
28:40قرآن بما يشتهون ولذلك سمعتم ما قالوا هذا دينه. هذا اذ كنت اتمنى ان يكون هذا خطأ لفظي انقول اللهم اه بقلبه وليس بلسانه لكن مع الاسف ولذلك يأتي المعتزلة وامثالهم واذنابهم
28:59يضربون السنة في الصميم لكي يخلو لهم جو تأويل القرآن بما يشتهون ولذلك سمعتم ما قالوا هذا دينه الا قد كنت اتمنى ان يكون هذا خطأ لفظي. فنقول اللهم اه
29:16وليس بلسانه لكن مع الاسف هذا دينه. كل الاية ممكن ان تفسر باي تفسير من التفاسير التي تنحرف التفاسير عن سبيل المؤمنين. هذه الاحاديث مثلا نحن دائما نذكر حديث الفرق تلاتة وسبعين
29:36طيب لا شك انه هذا الحديث في قائمة الاحاديث وانا ارجو من غيب لكني اظن ظنا آآ راجحا من الاحاديث التي لا يؤمن فيها هذا الرجل ولا نعم؟ شايف شلون؟ فهي فراسة مؤمن فهذا لا يمكن هذا الانسان
29:56ان يؤمن بخبر نطق به الرسول عليه السلام وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. لماذا لا يومين ليس لان فيه خبرا بتفرق لانه هذا لا يمكن ان ينكره. لكن لا يؤمن لانه وضع نهجا يغلله
30:16الاصفاد ويضعه في الطريق المستقيم رغم انفه الا ان يحيد بكل قلبه فحينئذ فاذا جهنم المصيبة لا سمح الله. ما هو لما سئل عن الفرقة الناجية قال هي الجماعة. قال هي ما انا عليه واصحابي
30:36هذا لا يناسبه ابدا لانه هذا يكلفه علما هو اجهل من ابي جهل فيه. يكلفه ان يعرف الطريق الذي يوصله الى ان يعرف هل قال رسول الله هذه الكلمة ام لا
30:54لا يستطيع ان يصل فهو كاليهود وكالنصارى لا يستطيعون ان يثبتوا ما قال موسى وعيسى ابدا الا بهذه الكتب المبدلة المحرمة. اما يكون عندهم سلسلة متصلة بالرجال الثقات الحفاظ اعترف الاعداء بان هذه المزية هي للامة الاسلامية فقط وهي الاسناد ولذلك
31:24كذلك قرأت قول بعض السلف الاسناد من الدين لولا اسناد لقال من شاء ما شاء. فاذا ما هو الطريق لهذا الانسان ان يعرف هل قال الرسول فعلا الفرقة الناجية صفتها كذا وكذا
31:46انا عليه واصحابي ليس عنده طريق اطلاقا الا عقله ولذلك بدأ بفلسفة الانسانية المشتركة والى اخره والعقل لان هنا في مجال. فعلا انا اسأل سؤال وهو لا يستطيع الا ان يجيب ما اجاب صاحبه. الذي كان متستر
32:06فلما سألناه عن العقل مختلف عن عقلك فهل هناك عقل موحد نعود اليه؟ اعترف لا. اذا كل عاقل بكلامي ما يشاء ولا يمكن انه ان نعقله العقل مشتك كما تعلمون من العقل فما دام للعقول مختلفة
32:26اذا بمعنى نعقده باي وسيلة نعقده ليس عندنا الا النص القرآني. فان تنازعتم في شيء فردود الله ورسوله رجعنا الى الرسول في معرفة الفرقة الناجية. لا هذا حديث مو صحيح. تركناه جانبا. وستفترق امة
32:46وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فماذا نفعل يا رسول الله؟ قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. اه ما هو طريق معرفة ما كان عليه خلفاء الراشدون؟ هو طريق الاسلام
33:06وليس له ليس عنده هذا الطريق. ما هو طريقه؟ لا طريق ابدا. فان هو رجل يعني تتقاذفه الاموال والرياح العاصفة. فمر هكذا ومر هكذا. فاذا لازم المسلم يكون ماشي على سبيل المؤمن
33:26منين؟ فسبيل المؤمنين مجمعون لا خلاف بينهم ان طريق تلقي الحديث عن الرسول عليه السلام هو ما اجرى اهل السنة والمعتزلة والخوارج كلهم يرجعون الى الاسلام. اما هذا معتزلي اخر الزمان
33:46فلما اه تأمل ووجد انه دراسة هذا الطريق صعب جدا ولذلك تجد اكثر علماء المسلمين لا يستطيعون ان يميزوا الصحيح من الضعيف لانه يحتاج الى دراسة مديدة وطويلة معرفة الصلاة الحديث
34:06تراجم رجال الحديث وهن بالالوف المؤلفة كما ربما عرفتها حتى هذه اللحظة فاذا ما عنده الا افكار قائم شيء وليست هي بالتي تستحق ان تسمى بالاوهام فضلا ان تكون حقائق علمية
34:25فاذا انا ما فهمت الان ما هو المنهج العلمي الذي يسلكه هذا الانسان ليقول هذا ثبت رسول الله قلتم انفا السن العملية. ها؟ تواتر العمل. التواتر العملي. طيب ما هو الجواب بالنسبة للحج
34:46ما هو التوسل كما يحج المسلمون؟ طول بالك. البكاء عن حج المسلمين. كيف؟ يعني هو بقول انه الرسول صلى الله عليه وسلم طلع محج ومعه الصحابة ثم حج من بعدهم هكذا الحج
35:03يدي امور رئيسية طبعا ما اجبت عنهم نعم. المسلمين بيقولوا انواع الحج تلاتة. نعم متفقين عليه احنا ثلاثة استاذ. لا تخرج عن الموضوع. نعم. علماء المسلمين ثقة بيقولوا الحج انواعه ثلاثة. نعم. نحن الان نسأله كيف تعرف حجة الرسول عليه السلام
35:31اي واحدة من هؤلاء؟ وهذه انا ما فيش عندي جواب اقوى الامثلة ان الرسول حج في عمره المبارك كله حاجة واحدة مع ذلك فالمسلمون اختلفوا في كيفية الحج. منهم من يقول كان قارنا منهم من يكون كان يكون مفردا. منهم من
35:52يكون كان متمتعا. فانت خلص بقى بعلمك الجديد بالطريقة العلمية المبتكرة عندك اللي يشوف الان حجة الرسول الوحيدة كيف كانت عن العمل ووين نعمل؟ الاعمال في خلاف. كما حكيت انت. هو لا يستطيع ان يحج الا
36:17على مذهب فسيكون مقلدا والمقلد دابة تقات بينما هو يريد ان يقود الامة وكما سمعتم يريد انه يجمع بين المسلمين. الله اكبر. هذا يفرق بين المسلمين حينما يتخذ وسيلة لا احد يعترف بها. اهل العلم
36:37قبل كل الناس لا يعترفون بهذه الوسيلة. فكيف بامكانه ان يجمعهم؟ معناه يريد ان يفرقهم يريد شو بدنا نسميها هاي الارادة ايوه من حيث النسيج وفي حديث من باب الفائدة
36:57من كذب علي متعمدا ليضل الناس به ان يتبوأ مقعده من النار. الحديث بدون زيادة ليضل به الناس. كما انه في حديث اخر هو من ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله
37:19الى يوم القيامة. ايضا زيادة لا يرضاها الله ورسوله ايضا غير ثابتة في الحديث لكن شو بقولوا العلماء؟ لو ثبتت هذه الزيادة او تلك هاي بتكون من اجل العاقبة مش بالنسبة للنية يعني
37:38لمن كذب علي متعمدا ليضل الناس. هذا لا بالعاقبة بيسموها اي فالناس حينما يكذب الكاذب يضلون مش ضروري يكون هو قصده انه يضل الناس لا هذه لا من عاقبة سيكون
37:57الكريم على رسول الله سبب لاظلال الناس ليست لام التعريف. نعم؟ ليست لام التعريف. ايوا آآ فالان نحن بنقول هذا الرجل بهذا الاسلوب بده يفرق الناس يريد ان يفرق الناس لا اريد ان
38:15اقول قصدا هذا علم عند ربي. لكن عمله سيظل الناس بلا شك. لانه اي انسان يريد ان الناس وانا اردت ان اقوله انفا ما هي الوسيلة لتجميع المسلمين واقامة الدولة للمسلمة المنشودة ما شاء الله
38:35ما هو هو تفريخ المسلمين الى فرق جديدة وهو ان الحديث والاثري لا قيمة لها. وانما نحكم العقل عقله شكل وعقل الثاني شكل والثالث والرابع الى اخره. اذا فعلينا ان نلزم سبيل المسلمين. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير
39:02امير المؤمنين. نحن ايضا نقول لهذا الانسان واحفظ هذا جيدا ما هو سبيل المؤمنين عندك يا استاز في هذه الاية اقول له نقول له وانا يعني قبيل انه سوف لا يجيبك بجواب
39:23وانما سيعمل لك محاضرة ويصلي ويغرب الى اخره وبعدين بتصوص القضية بطلع ما فيها شيء اطلاقا. نعم؟ احسنت فسبيل المؤمنين اما ان يكون سبيل المؤمنين في كل زمان معقول هذا يكون هو المقصود؟ اه
39:48آآ ممكن يكون سبيل المؤمنين في القرون الاولى المشهود لها بالخيرية ان كان هناك سبيل مؤمنين يجب اليه فلا شك انه لازم يكون السبيل المشهود له. كما قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني. ثم الذين يلون
40:08الذين ولا شك انه هذا الحديث ايضا سيكون مصيره مصير احاديث اخرى ينكره لا شك لانه اي حديث يضع المسلم امام سبيل فهو اذا ينحرف عنه باسم التمسك بالاسلام فهو سوف يلفظ هذا الحديث. شو علمك في ها؟ كذب. ها؟ كذب
40:36ليش عرفنا القاعدة؟ عرفنا منطلق. عرفنا نتائجها. هذا حديث متواتر هذا حديث متواتر وسبحان الله الحديث المتواتر علماء من علماء المسلمين قالوا انه الحديث المتواتر تثبت به العقيدة فضلا عن الاحكام الشرعية. فهذا اذا جاء لينكر ايضا الاحاديث المتواترة اني التي لا علاقة
41:14وبالاخبار هذا فعلا خالف اجماع المسلمين وخرج عن سبيل المؤمنين بنص الاية. لهذا انا اقطع سلفا انه حينما تورد له ايات فهو يريد ان يطلق عليها ما سمعته انفا. انه ما من اية
41:36ايه؟ الا وللمسلمين فيها عديد من الاقوال هذا هو الخروج عن الاسلام باسم الاسلام وهذا اخطر شيء على المسلمين في هذا الزمان بدأت تنتشر حتى ممن هو في الظاهر يعني اقل منه خطرا. ولا بأس يعني من التسمية في مدرسة بمنهج
42:01ايش المقصود يعني يعني الان مدرسة حسن الترابي عدة مدارس الان تنتسب وتعمل في الساحة على اساس هذا القول. بدعوى ان لكل مجتهد نصيب وانه يفهم من الكتاب والسنة وانها حمالة وجوه الى اخره من هذا الكلام. ودعوى انه يعني وهذه طبعا تنقض انه في عندنا طريق للفهم محدد. اه. لكن في سؤال ايضا
42:25يعني نرتقي في البحث قليلا اه وعليكم السلام قبل ذلك اريد ان اقول يعني كلمة قاعدة يعني هل هي صحيحة ام لا؟ قواعد الحديث قواعد عقلية اليس كذلك؟ فقط عقلية يعني ارشد اليها الشارع او ارشد دل اقول لك نعم عقلية فقط ولا عقلية شرعية
42:50بمعنى شرعية مفهومة بالعقل. ولا عقلية طبق عليها الشرع هاي كلمات المقاطع هي الكلمات السياسية هل تستعمل في البرلمانات؟ يعني انا اقصد بكلمتي قواعد مثل قول يعني مثل ان نقول مثلا يعني من هو المقدم؟ الجرح ام التعديل؟ نعم. الوصل ام
43:21الارسال من رفع. نعم ثم اه يعني مرتبة اخرى اقصد بالقواعد ايضا عملية عملية الحكم عالحديث فيها قاعدة وفيها تنزيل القاعدة على النص او على الحديث اي نعم فهنا مرتبتان
43:38المرتبة الاولى القاعدة والمرتبة الثانية التنزيل فعملية التنزيل لا شك انها عقلية شو بتقصد عقلية يا اخي؟ انا سألتك وما اجبته. عقلية بمعنى يفهم النص بالعقل والا يقدم العقل على النص
43:56انا الان لست في مجال فهم النص. يا اخي لا تقول لي لستة لانه هذا نبي. انت يقول انا كذا. نعم. انا اسألك. نعم. وارجو ان يكون الجواب ايجابيا وليس سلبيا. نعم. ونقطة نقف عندها من من اساليب المجادلين كما سمعتم
44:16بقل لك لست ولست ولست ماشي. ما نسأل عن السلوك. عفوا. بدنا ايجابيات. نعم. فانا اقول. نعم هل يقدم لما ينزل النص الشرعي على القاعدة؟ تقول الان انت ماذا هنا ما يفعل
44:39هذا الذي يريد توضيحه. تنزيل النص على القاعدة. انا لا اريد ان اجادل بس كاني فهمت خطأ لكن لكن فهمت انا اقصد الان لست في مجال المتن لقد في السند قواعد السند
45:03يعني قصدي تنزيل البحث العقلي لعملية الحكم على السند نفسه. نحنا قبل كل شي ما سلمنا اخي بالبحث العقلي ايوه هذا هو فاذا خلينا بالنطق نعم نحنا ما في عنا عقل مجرد انتهينا من هذه النقطة يا اخي ما في عنا عقل
45:23ينعقد مطعن بالشرع نعم بتوافق معي بهالتعبير وفي عنا عقل غير مطعم بالشرع بتوافي على هذا التعبير؟ طيب. فانت لما بتقول العقل السابع بده يفهم شيء من هالمعنىين. اما عقل مجرد غير الطعام او طعام للشراب. العقل الاسلامي. العقل
45:50لا شك فاذا الان شايف كيف تحديد الكلمات بتساعد على التفاهم الان سؤالي مبني على تقرير هذه يعني العقل القواعد علم الحديث قواعد علم الحديث كقواعد هي قواعد اه عقلية العقل اللي هو اه عقلية مفعمة بالشرع. نعم. مش عقل مجرد. نعم. صحيحة هذه الكلمة. اه صحيح بلا شك
46:20ثم وهذا كيف تفهم من الاحكام الشرعية بدون انه يستعمل الانسان عقله. نعم. لكن هنا يأتي السؤال هل العقل تابع الشرع ام الشرع تام للعقل هو هذا ليس البحث لا خليها جملة معترضة نعم ولو طالت شوي. هل العقل تابع للشرع
46:45ولا الشرع تابع للعقل السؤال ما هو عن العقل تابع للشرع؟ بالنسبة لي يعني اذا صح النقل شهد العقل امضي بقى ولكن انا مجال بحثي بالذات في قواعد علم الحديث نعم تحديدا طيب ثم عملية استخدام هذه القواعد
47:08للحكم على الحديث آآ قضية عقلية يعني. هلأ شو هن جاي متقول لانه انا هيك فهمت. مم. ورجعت قول لا انا ما عم احكي عن المتن. عم احكي عن السند. حكم
47:20ازا رجعت قول عن المتن متن الحديث. لا لا على السند. يعني انت الان في بس هلأ قلت الحديث متن الحديث. اقصد السند طيب بمثال اجيبها عندما يختلف ابن حجر رحمه الله في الحكم على حديث آآ بانه صحيح
47:40هذه قضية يقول هل توفر الشرط ام لم يتوفر يعني؟ صحيح. اه الان ما دام يعني اذا اتفقنا على هذه القضية وضمن هذه القواعد كلها الان نأتي للمرحلة المرتبة المتقدمة وندخل في المتن يعني الان
48:00اذا استغرب العقل حتى العقل الاسلامي استغرب متنا صح سندا يعني على اساس ضوابط علم الحديث اللي هي يعني العقل المحاكم عليها ضوابط السنوية. نعم. استغربها حتى اكون دقيق وهذا يعني الاستغراب جائز يعني ما في شيء بدليل انه حتى السلف استهجنوا هذا نعم للخطيب موجود موجود
48:29مثلا مثل حديث سيحون وجيحون سيحون وجيحون والنيل والفرات من الجنة او في رواية ينبعان من الجنة. اي نعم. هذه لا شك انها من حيث ضوابط السند صح وحكم العلماء عليها بالصحة. اي نعم. لكن من حيث المتن؟ في يعني العقل حتى العقل الاسلامي يرى ان الواقع اليقيني
48:52الواقع اليقيني آآ لا ينطبق على النص وعندما يبحث فيها لا يكون البحث هو انا قدمت العقل على النص ام لا؟ مثل هذا يعني ما السؤال يعني انا بقول لك ما هي
49:07ردود العقل يعني فاسمح لي لانك انت ان قلت الواقع اليقيني ينكر هذا النص لثابت اسنادا نعم صح؟ نعم فهمتم صوابا؟ اه نعم. طيب. انا اقول لك الان الواقع اليقيني هل العقل يشهد بصحة هذا الكلام
49:32العقل يشهد بالنسبة لهذا؟ نعم. نعم. في ظني يعني وفي اعتقادي. معليش نعم بتقول انت باعتقادك انت ولا باعتقاد كل من يسمع هذا النص؟ والله اظن لكل من يسمع هذا النص يرى بان
49:49واقع يحيل هذا شو رأيك امامك واحد بقول لا اللي هو انت قال لي انا عم نسمع يعني الان انت تدعي دعوة الواقع. هل انت احطت علما بالواقع؟ قولها صراحة
50:09ولا تنعدى من غيرك. قلها صراحة هل هذا الواقع انت احقت به علما قل نعم قل لا انت حر بس لا تدخلنا في جدل ونقاش. قل ما تشاء قل ما يمليه عليك عقلك لو تعلم احط به علما. نعم؟ لم احط به
50:32انا بذاتي. هو انت معك الان. لكن ويمكن الى جارك من الجنة. لا بصير اقول لكن انا اجبتك معليش اه اجبت بانك ما اخطت بهذا الواقع علما صح؟ نعم. طيب. الان لك مجال للكلام بس بشرط. تفضل. حول هذا الذي اعترفت به
51:01يا حول الحي لعنو حول هذا فانا لست بحاجة اليه شو رأيك؟ يعني تفضل لا هل ترى انه انا يفيدني شرحك؟ يعني الان الان لو في دعوة معلش يعني اريد ان شوف اقول يعني جملة هكذا بين تفضل ومعترضتين يعني يعني لك الحق ان يعني تلزمني بانه
51:31بكذا او كذا لكن احيانا السؤال آآ يلزم عليه بعض التفسير. معلش يا اخي ما منعتك قال لها انت لا تؤاخذني راح تضيع وقتنا في شي ما اختلفنا. نعم. لكن
51:45لذلك قبل ما تشرح هل هذا الشرح يفيدني انا؟ بحيث انه هل من جوابك الموجز المختصر كما اريد انا بجوز انا يتغير عندي اه فهمك للموضوع؟ نعم. هيك ممكن الان
52:05بساط احمدي اشرح بالنسبة لي لكن انا راح اقول لك سلفا. تفضل. مكانك راوح. طيب. والا هتلقى في تناقض تفضل طبعا اول شيء انا بذاتي يعني انا احببت ان اجيبك حتى انتهي من الموضوع اقول لك لم احط به علميا ولا بنفسي
52:25لكن الناس يعني انا وصلني هذا العلم عن طريق الناس متواتر يعني نقلا على ان يعني بما يتوفر عند بالنتيجة احاطة بالواقع ان النيل والفرات لا ينبعان من الجنة. ينبعان من بحيرة او النيل عفوا فقط يعني والفرات
52:46كله من جبال تركية او غيره. فاذا ينبعان من الارض فالذين بحثوا وانا اشهد معك. انتهى اذا انا احيط بهذا الواقع من حيث المآل. من حيث لا النتيجة. كيف المآل معناها النهاية بينما هو ابتداء. لأ يعني النتيجة النتيجة النتيجة انني متيقن
53:11متيقن بان النيل لا ينبع من الجنة. طيب. والواقع يعني يقينا يحكم بهذا وهذه التي ادعي انا ان الكل يتفق معي عليها يمينا آآ انا اعتقد لا صدق من قال ما كان راوح
53:34وبين انا اتعلم اكثر مني اناقش يعني تفضل يكون الله يهديك انا شو عم اقول؟ يعني له حق انه يعترض علي؟ اه طبعا انا معك لي حق واردت ان اقول انا ما اعتبرتك مجادلا. نعم. لكن علمتك مناقشا ولا ضير في ذلك. اه
53:58لا تخاف يعني الله يجزيك الخير انا جاهز يعني اسمح لي لاضرب لك مثال الان. تفضل. ارمي فيه عصفورين بحجر واحد كثير من الناس اليوم يظنون آآ بسبب ظيق افقهم
54:22العلم اولا واعني بالعلم الشرع وضيق افقهم العقلي ثانيا ان العلم الشرعي يصطدم مع العلم التجربة مثاله لو سألت الاطباء اليوم العقل اين مركزه في الرأس ام في الصدر؟ لا جابوك في الرأس. و بجيبوا لك امثلة تجريبية. انه اذا تعطل الدماغ
54:57بمعطل ما خلاص الانسان لا يعقل. صح هذا الكلام ولا لا؟ مم اذا العقل مركزه الرأس وهذا يخالف القرآن الكريم حيث قال ام لهم قلوب لا يعقلون بها ما قال ام لهم رؤوس؟ لا يعقلون بها. اذا انا
55:25لا اقول وهذه ايضا تنبيه على الماشي كمسلم لانه هذا تعبير خطأ. الصواب انا بصفتي مسلم اعتقد بما قال الله ام لهم قلوب لا يعقلون بها واكد ذلك عليه السلام بقوله في الحديث المعروف الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد
55:50كله الا وهي القلب. ثم قال تعالى مؤكدا للاية السابقة انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي وين؟ في الصدور اذا من الناحية الشرعية النقلية لا مجال لنقول انه العقل في الرأس وانما هو
56:17وفي القلب اي لكن العلم بقول غير هيك اضربت لاخواننا في دمشق اكثر من مرة المثل التالي. ويمكن ان تفهموه بسهولة. عندنا ماء كهذا الماء الممدود عصير الى اكثر البلدة هذه. لكن هذه منابعها مختلفة
56:45نواضح الية كما تعلمون. عندنا في دمشق ما اسمه ماء الكيجة والفيجة قرية تبعد عن دمشق ما ادري عشرين تلاتين كيلو متر نعم؟ ما بيهمنا. انا قربت ما بعد. نحو التلاتين. المهم
57:09الماء هناك ينبع من عين فسحبوا هذا الماء من تلاتين كيلو متر تقريبا الى رؤوس الجبال ومنها جبل قاسيون اللي بتسمعوا فيه ثم نزلوا بهذه المواسير الى وسط دمشق لكن الطريقة الفنية لسحب هذا الماء لا يمكن سحبه بمواسير كلها سحبة واحدة من اين
57:40الى دمشق لابد من احواض يعني مراكز وفعلا يوجد بجبل هذا قاسيون عدة ايش؟ مراكز احواض تملأ بالماء ثم تصرف منها المواسيف اخوة الايمان تتمة الكلام في الصعيد التالي. فلو ان حوضا من هذه الاحواض
58:10ضرب ينقطع الماء عن البلد الذي لا يعرف هذه الحقيقة العلمية انه هذا الماء نابع من الفيزياء. بقل لك منين هاد الماء جاي من الحوض هذا لكن الذي يعلم اكثر من الحوض اللي قبله وقبله وقبله بعدين
58:36البصل العلم البشري ذويهم العين الفيل الان انت قلت انه الفرات والنيل ينبعان من اراضي معروفة وانا اقول بقولك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة