سلسلة الهدي والنور {{516}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 516 / 1594
55:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نجيبه طيب جزاك الله خير اه الطلاق البدعي بخصوص السؤال الذي وجهته فهو غير واقع. لكن لا يجوز تعميمه. ذلك لان من طلاق البدعي طلاق الحائض وقد ثبت في الصحيحين وفي غيرهما ان ابن عمر رضي الله عنه لما طلق زوجته وهي
0:33حسبت عليه طلقة فاذا هذا وذاك يستثنى من حيث هذا يستثنى من حيث الوقوع والطلاق في اثناء العدة لا يؤثر انما هي طلقة واحدة مهما تعددت الطلقات اظن واضح الجواب المرضع المرضع
1:01آآ لا يحضرني الان الجواب فاقول نصف العلم لا ادري ناظر سؤال ما حكم اقامة المهرجانات الخطابية والندوات بمناسبة المولد النبوي فهل يدخل هذا في باب النهي عن الاحتفال بما يسمى بعيد المولد النبوي
1:32خشية ان افهم السؤال خطأ كما سبق انفا اعده علي ذئبي. ما حكم وكرامة المهرجانات الخطابية والندوات بمناسبة المولد النبوي هل يدخل هذا في باب النهي عن الاحتفال بما يسمى بعيد المولد النبوي؟ اه
1:51لقد فهمت جيدا وتأكدت من ذلك عبارة النهي هذه ليست دقيقة لانه ليس هناك نهي كما يتبادل الاذهان عن الاحتفال بالمولد النبوي لكن اه صح السؤال هل هو بدعة؟ نعم
2:12هل هو بدعة اليوم نعم لا فرق وانما هي كما يقال في بعض المناسبات تغيير شكل من اجل الاكل يعني تغيير الشكل من اجل لا يقال ان هذه بدعة. كلها هي بدعة
2:29شو المناسبة التي يحتفلون بها هو مولد الرسول عليه الصلاة وانا اقول بمثل هذه المناسبة كلمة مهمة جدا في دعمه وذلك من فضل السنة ان صحيح يظن جماهير المحتفلين بمولد الرسول عليه السلام
2:55سواء كان الاحتفال على الطريقة القديمة من قراءة قصة المولد وقسم كبير منها كذب وجور وبهتان وقسم اخر ضعيف لا يصح عن الرسول عليه السلام او كان الاحتفال به محاضرات كرغوة الصابون
3:19ليس فيها علم فيها حماس فيها اثارة للنفوس ثم كل شيء دخل منه خرج من هنا هذا وهذا كله احتفال غير مشروع داخل في عموم قوله عليه السلام الا الا
3:40ايش الحديث القول عليه السلام ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في النار والاحاديث معروفة في ذلك الذي اريد ان اذكر ان هناك احتفالا مشروعا اذا صح لي ان اسميه احتفالا
4:01لكن مجاراة لهم وجذبا لعواطفهم الى السنة ثم هذا الاحتفال من اهميته ليس كاحتفالهم انه كما قلنا انفا كروض صابون لا تأثير بتهريب النفوس وتربيتها وربطها بنبيها عليه الصلاة والسلام وهديه وسنته
4:27لا هذا من جهة ليس كهذا ومن جهة اخرى ليس سنويا بل هو اسبوعي ومع ذلك هذا الاحتفال الذين يحتفلون الاحتفال السنوي الذي هو كرغد صابون لا يحتفلون به مع انه منصوص عليه
4:51في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأله عن كذا وكذا وكذا لست جاء في صدد الاشر كلها انما قال له اخيرا ما تقول فارجو الانتباه ما تقول يا رسول الله في صوم يوم الاثنين
5:16قال ذاك يوم ولدت فيه ذاك يوم ولدت فيه وذاك يوم انزل القرآن علي فيه ايش معنى هذا الجواب؟ هذا من اسلوب الحكيم عليه الصلاة والسلام كان يستطيع ان يقول كما قال في بعض الاحاديث
5:37ترفع فيه الاعمال او نحو ذلك. لكن الجواب الجواب اسلوب الحكيم رمى عصفورين بحجر واحد. اولا اجابه بانه صيام يوم الاثنين صيام مشروع فاضل ثم بين له السبب انني ولدت في
5:57فهو نعمة كبيرة وكبيرة جدا واكبر من هذه النعمة. وانا الان ارمي عصفورين بحجر واحد اكبر من هذه النعمة ان الوحي والقرآن انزل عليه فيه. فلماذا لا يحتفلون يوم الاثنين صياما
6:15ولماذا لا يحتفلون بيوم الاثنين احتفالا لنزول القرآن ما اشبه هؤلاء عندي بالشيعة الشيعة يلطمون وجوههم ويضربون صدورهم وبالحديد حزنا ايه؟ على قتل الحسين طيب لماذا لا يحزنون على موت نبينا عليه السلام
6:44موته مصيبة اكبر من موت الحسين عليه السلام ذلك ذلك هو الضلال المبين اذا هناك احتفال مشروع وهو ان يصوم المسلم كل يوم اثنين في كل اسبوع ذكرى اه ان الله عز وجل انعم على المسلمين
7:08بان ولد نبيه في هذا اليوم واوحى على نبي في هذا اليوم اما الاحتفالات الاخرى مهما طوروها وزخرفوها فهي بدعة وكل بدعة ضلالة وكل بدعة نار اهو وغيرها من اه سؤال اخر
7:32اه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد هل يجوز شرعا ارجاع يد السارق الى جسمه مع ان الطلب او طب اسف توصل الى ذلك في الوقت الحاضر. لا يجوز لان في ذلك معاكسة لحكمة الشارع
7:52حيث امر بمعاقبة السارق عقوبة بدنية جلية ظاهرة لتكون ذكرى له اولا لكي لا يعود الى سارقة اخرى وتكون ايضا عبرة لغيره. وكما قيل من رأى العبرة بغيره فليعتبر فاذا تمكن العلم الكافر اليوم من اعادة الكف المقطوعة الى ذراعها. فذلك مما يساعد
8:22على القضاء على على المقاصد الشرعية من من اقامة الحدود الاسلامية. نعم السؤال الاخر اه هل اذا حفظت ربع القرآن ثم انتقلت الى الربع الثاني وانا لم احفظ الربع السابق حفظا جيدا
8:39وربما ضيعت منه بعض السور. فهل انا اثم لا يكون اثما ولكن لا يكون متجاوبا مع قوله عليه الصلاة والسلام آآ تغنوا بهذا القرآن وتعاهدوه. فوالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا
9:07من صدور الرجال من الابل من عقلها آآ في الحديث الامر بالتعاهد القرآن والمداومة على تلاوته لانه يتفلت من صدور الرجال لجلال كلام الله عز وجل وعظمته نعم. خد اجر من هون خد اجر من هون. لا تكلمني
9:30يعني حفظه في الاول مش يعني هو مواصل للقرآن ولكن هيراجع. ماشي يحفظ في القرآن لكن حيرجع للربع الاول قل لي عودة من جديد يعني مش حيضيعه يعني وناوي ان يعاود الحفظ مرة اخرى بعد ان يحفظ الربع الثاني. او يحفظ القرآن. انت ولا مؤاخذة فهمت؟ جوابي. لا تجاوبك. ما هو
9:55يعني ليس باثم يعني لكن المفروض ان الانسان يتعاهد. طيب فاذا هذا السؤال ايش الامر فيه ساعة. نعم. نعم. اه سؤال اخر ما موقف المسلم عندما يقع قتال بين قبيلتي
10:09او جماعتين مسلمتين ولم يستطع ان يعتزل هذه الفتنة ولم يبقى امامه الا ان يكون قاتلا او مقتولا. مع العلم ان كل جماعة تعتقد ان الحق الى جانبها هذا السائل
10:28مبالغ في تصوير نفسه حينما اتهمها بانها لا تستطيع ان تبقى محايدة كيف هذا والرسول يقول كن عبدالله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. الا يسعه ان يكون يعني يلزم داره
10:48يسعه ذلك حينئذ ان دخل عليه من يريد قتله فيدفعه عن نفسه فان قتله فهو في النار في النار. وان قتل هو فهو في الجنة كل المسألة واضحة جدا والخطأ. نعم
11:06اه هنالك يقول ما رأي شيخنا الفاضل في صحة الاحاديث التالية الاول ان الله ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج في الصلاة هذا حديث اعوج لا اصل له في السنة
11:25الثاني من افتى بغير علم فقد كفر اعوذ بالله فقد اثم وهو ضعيف وهو ضعيف. نعم. من قال لا اعلم فقد افتى حكمة وليست حديثة؟ اي نعم يقاتلون اليهود انتم شرقي النهر وهم غربيون. ضعيف ضعيف
11:45نافح يده كناكح امه على عرفات او يأتي يوم القيامة ويده حبلا. ضعيف ايضا. نعم لكن هذا ليس معناه ان انه يجوز للشاب ان ينكح يده هذا حرام. نعم اي نعم لكن الحديث غير صحيح
12:06من افتى بغير علم فليتبوأ مقعده من النار هذا كالذي قبله وارد ولكنه ضعيف. ضعيف آآ ما حكم جمع الصلاة في اليوم الماطر للتخفيف على المصلين رخصة رخصته يجوز كذلك يوجد احاديث في صحيح البخاري انه كان ينادي في جيش المسلمين عن رحالكم اذا كان الجو ماطرا
12:43فارحوا من هذا جواز الصلاة في المنازل وعدم الذهاب للنسر في اليوم الماطر. وان هذه هي الرخصة الحقيقية آآ والتي فيها التخفيف عن المسلمين وليس جمع الصلاة في المسجد نعم
12:57لكن قول او تساؤل هل يفهم من هذا انها هي الرخصة الحقيقية لا حاجة لاضافة اللفظة الحقيقة. حقيقية. لانه تلك ايضا رخصة حقيقية. اذا هذه رخصة وتلك الرخصة. وتلك الرخصة
13:14بمعنى كيف نتصور تطبيق الحديثين آآ الناس في بيوتهم هطلت الامطار والمؤذن يؤذن فيقول الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال ايصلون في رحالهم وبيوتهم هذه الرخصة التي سماها صاحبنا السائر
13:42بالرخصة الحقيقية. نعم رخصة الجمع في المطر المسلمون في المسجد ينتظرون اقامة الصلاة الاولى الظهر بالنسبة للعصر او المغرب بالنسبة للعشاء واذا بالامطار تهطل بغزارة فيصلون الظهر ويجمعون اليها العصر
14:08او يصلون المغرب ويجمعون اليها العشاء هذه رخصة من اجل مطر وتلك رخصة في الصلاة في البيوت من اجل مطر لكن الحالة مختلفة الحالة الاولى كما ذكرنا هم في بيوتهم. فهطلت امطار هذا عذر في ان لا ينطلقوا الى المسجد
14:31عذر الا ينطلقوا للمسجد ليس معناه لا يجوز ان ينطلقوا. عذر الا ينطلقوا كذاب لما نزلت امطار وهم في المسجد ينتظرون اقامة الصلاة رخص لهم ان يجمعوا بين الصلاتين وهنا
14:50لابد لي من ان اهتبلها فرصة للتنبيه الى فقه منحرف عن السنة طالما خسر هذه الرخصة من انحرف عن السنة آآ وهم يصلون صلاة الظهر نزلت الامطار بغزارة فهل يجوز ان يجمعوا اليها العصر
15:19كثير من الفقهاء وبعض المذاهب التي سطرت اراؤها في كتب آآ لا يجوز للجمع في هذه الحالة لماذا؟ لانه ينبغي ان ينوي الجمع قبل قبل الدخول في الصلاة الاولى هذا لا اصل له
15:39هذا لا اصل له فلذلك وهذه لها صور كثيرة رجل يأتي مثلا الى المسجد فيجد الناس يصلون صلاة العشاء جمع تقديم وهو نوى ان يصلي ايه المغرب اي ما خطر في باله
15:57الجمع هذا يقال له ما يجوز انت ان تجمع العشاء لانك ما نويت الجمع ان صليت المغرب هذا تشديد وتعسير لما يسر الله عز وجل فيه من الرخصة وغيره اه
16:16هذا يصنع نفسه هل يجوز يا شيخ احسن الله اليك من النساء المطر او البرد ان يجمعنا في بيوتهم لا يجوز كان معنى ذلك هل يجوز دين النية اثناء الصلاة
16:38ليس ذلك؟ يعني في هذه المسألة ما في تغيير نية يا اخي هنا الصورة اللي انت تسأل عنها هل يجوز تغيير النية في اثناء الصلاة؟ نعم. الجواب لا. لكن هنا ما في تغيير نية
16:55الجمع يحصل حينما يضم الثانية للاولى ولو لم ينوي بنية الجمعة الاولى الم يضم صلاة النساء التي وقتها عند غروب الشفق الاحمر وهو ضمها الى وقت حصل الذنوب والذي يدلكم على هذا
17:15ان الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث التي جاءت تنصيص فيها على الجمع مسلا يعلن على الناس انه انا ساجمع بكم. نعم كان يفجأهم بانه يصلي الظهر بعدين يأمر باقامة الصلاة فيصلي العصر
17:33اذا هذا الحقيقة صديق لما وسع الله كما كنا انبا. نعم الصلاة ولا اعلم الا نكون قبله ولم يسأل سؤال وانا لا اعلم الا وعلى احب ان اقول اصلي نية ما
18:04نية الامام وسبقك بها عكاشة. ان جمعت العصر وهو ينوي الظهر هذا القصد لك مو له على كل حال. لا نجيبك. اه سؤال اخر اه هناك قضايا هو مدير الجلسة قال احنا بدنا نمشي معه
18:46ايه اختلاف النية بارك الله فيك بين المقتدي والامام لا يضره وقد جاء في صحيح البخاري من حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنه قال كان معاذ ابن جبل رضي الله عنه
19:13نصلي الصلاة صلاة العشاء الاخرة وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يذهب الى قومه فيصلي به اماما قيل له نافلة وهي له فريضة. اذا اختلاف النية ما يضره
19:35وثبت ايضا في عديد من الاحاديث التي تتضمن آآ كيفية صلاة الخوف صلاة الحرب وقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم من بعض صفة هذه الصلاة انه يصلي ركعتين بالطائفة الاولى
20:00ثم يسلم بهم لا تنصرف هذه الطائفة وتأخذ مصاف الطائفة الاخرى وهذه الاخرى تأتي ويصلي بهم الرسول عليه السلام. اه ركعتين اخريين هاتان الركعتان بالنسبة اليه نازلة وبالنسبة لاولئك فريضة
20:25ولذلك لا يضر صفات النية وهذا يشمل طبعا واحد يصلي الظهر وراء من يصلي العصر هذا اولى ان يقبل لانه خرج وراء فرض. وهكذا دواء عليك. نعم اضافي اذا لم ينبه المؤذن صلوا في رحالكم نصوص الجمع في المطر
20:49فصلى هو في البيت دون ان يطلب منه من المؤذن ده يكون قد خالف السنة كيف لا طبعا بل نحن نقول الامام لا يجوز له الا ان يحضر للصلاة لانه قد يتخلف بعضهم بسبب او اخر ان تعطل صلاة الجماعة فينبغي ان يحضر
21:14كذلك المؤذن يجب ان يؤدي وظيفته وبخاصة اذا كان مؤذنا من مؤذن العصر الحاضر الريس لا يؤذنون الا ما ندر جدا الا لوجه الدرهم والدينار الوظيفة بدنا وظائف اذا لم يؤدي وظيفته
21:36يكون ما يأخذه نوع من السحر من الخواص السؤال الاخر ما حكم تارك الصلاة وماذا يفعل من كان ابوه او اخوه او ابنه تارك للصلاة فهو قيد الجواب عن هذا
21:56اولا مسجد الشطر الاول تارك الصلاة او حلفان اما ان يتركها كسلا واما ان جحدا رعيتها فان تركها كسلا اه جمهور العلماء ايضا على انه لا يكفر آآ ومذهب آآ احمد في رواية عنه
22:29تخالف الرواية الاخرى التي هي توافقه توافق الجمهور يقول بانه يكفر بترك الصلاة ولو كسلا لكن الرواية التي رجحها كبار فقهاء الحنابلة لابن قدامة المقدسي في المغني وغيره اه رجحوا روايته الاخرى الموافقة لرواية
22:57وهي ان تارك الصلاة كسلا يفسق ولا يخفر اما ان تركها جحدا شرعيتها فهذا كافر بالاجماع لكن هنا صورة لابد من التنبيه عليها لان تذكر في فروع الجمهور الذين لا يكفرون تارك الصلاة
23:25لانه تركها كسلا آآ ما جزاء تارك الصلاة كسلا هناك مذهبان مذهب ابي حنيفة انه يخبص حتى يتوب وهو مذهب الامام الشافعي وغيره انه آآ يستتاب فان تاب والا قتل
23:52الخطأ ان تمام الجواب فان لم يتب قتل قالوا وغسل وصلب يعني ودفن في مقابر المسلمين هذا خطأ لا هم يأكلون كفر لا في في دقة هنا ما يأتي بيانه
24:22تجاوبا مع قول اهل العلم الذي اخل به اكثر طلاب العلم في هذا الزمان من بركة العلم ان يعزى كل قول قائله آآ انا استفدت ما يأتي من كلام ابن تيمية
24:47لم يسبقه اليه احد قبله اطلاقا يقول من عرض على النطع على القتل وهو تارك صلاة قيمته اما ان تتوب وتصلي وعلقت الناس فاسر القتلى على الصلاة هذا يموت كافرا. لانه لا يتصور ان يكون يدين الله عز وجل بشأن
25:18الصلاة وامام القتل ويعاند ويختار القتل على الصلاة. هذا مستحيل. لذلك هذا قول خطأ يا ابا عبدالرحمن هذا القول خطأ لا يقتل حدا مثل هذا الرجل. قال سامحك الله وانا اقول ماذا
25:42انا اقول ان ما يقولون قول باطل لا يجوز اذا تارك الصلاة كسلا لا يحكم عليه بالكفر لكن يستتار فان تاب فبها ايش الفرق بين الخولين اللي بيحكم بالكفر واللي بيقول لا ليس بتاجر
26:03تارك الصلاة كافر خلقت زوجته بانت منه. فلابد ان يعقد من جديد يجدد ايمانه من جديد اما الذي يقول تارك الصلاة والسلام لا يكفر ما هذه ترتب هذه الامور الاخرى
26:20لكن اذا ما جيء به امام القاضي الشرعي وقيل له صلي والا قتلناك تآثر القت على الصلاة هذا يموت كافرا لا يتصور ان يكون يعني الا عقائديا كما يقوله اليوم. لا يرى يعني الصلاة. هذا يموت كافرا يقينا
26:42قال له انت اذا اه الان اه ما دام دخل وقت العشاء حتى على التفويم يعني فنحن اه نغتنم الفرصة اينما نسمع الاذان ونصلي معكم نستودعكم الله دينكم وامانتكم اعمالكم
27:14اللهم امين ات محمدا مقاما محمودا الذي بعثه هذا سؤالان طيب هات السؤال الاول تلقيت تطلب الاسلام؟ هؤلاء شر ولا قضاء يفرط بين تارك الصلاة وزوجته. نعم ما حكم دوام المعاشرة؟ على الزوجة واهل الزوجة؟ يعني اولياء امرها
27:54الاول. خش خش ماذا تستطيع الزوجة ان تفعل والحالة هذه ماذا يستطيع اهلها ان يفعلوا والحالة هذه اجبني عما تستطيع لاجيبك عما تفعل ما عندي رجا و بدي انزل حكم الجواب الا كنت انا ما عم يسألك عن الحكم انا بارك الله فيك ما عمش ادخل الحكم
28:23ولا بالصدفة عن الحكم انا اسألك عن ماذا تستطيع ان تفعل هذه المرأة الضعيفة التي ابتليت بزوج تارك للصلاة ما الذي انت ما الذي تتصوره انها تستطيع ان تفعله؟ اي امر هذا يفرق بينها وبين زوجها اذا يعني قضاء
28:45يلجأ الى القضاء ويفرق بينهما. ان تتناقضت الان. هؤلاء القبائل الشاملة ان الحكم الشرعي ليست بالنسبة كضارب موجود فيها بالنسبة للاحوال الزوجية. بالنسبة للاحوال ناقضت نفسك بارك الله فيك بالنسبة للاحوال موجود محاكم شرعية
29:05انت بدك تتكلم ولا تحل مشكلة؟ المشكلة. هذي ما بتنحل المشكلة في قضاء انت مقتنع انه اذا امرأة رفعت شكواها انت بدخل تتكلم ولا بدك تحل مشكلة تحل مشكلة هذي ما بتنحل مشكلة في القضاء انت مقتنع انه اذا مرأة رفعت شكواها الى
29:25القاضي الذي يسمى اليوم بالقاضي الشرعي زوجي لا يصلي يسمع منها ايش الكلام هذا؟ صح اذا اذا كل اولى شيء يوجد حكم الله في الارض. يجلس لتارك الصلاة يورث او يعرف؟ ما هذا الجواب سبق مما
29:45شباب وتبين مما سبق ماشي طيب آآ ما رأيكم في كثرة الاحزاب الدينية هل هذه الظاهرة صحية ام لتفرقة المسلمين؟ هذه ظاهرة مرضية وليست صحية. ويردف سؤالا اخر ما رأيكم في
30:05هي وهذا سؤال كبير السؤال الاول السؤال الاول كما يفعل المرض في الجسد ويفتك به فتكا كذلك تفعل الحزبية في الامة. نعم. وهذا صريح جدا في القرآن الكريم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديه فرحون. هذه
30:39هي الشرق الضالة مش في الشيعة هي الفرق الضالة كلها في حديث الرسول عليه السلام. نعم. وانا وفي اثناء الدرس اختصرت على اخر الحديث فاسمعوا الان الحديث من اوله تفرقت اليهود على احدى وسبعين
30:59الفرقة وتفرقت النصارى على سنتين وسبعين فرقة. وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي ما انا عليه واصحابي
31:16فهذا الحديث شرح للاية ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب ولديه فرحون وربط لهذا الجواب عن السؤال الاول السؤال الاخير عن الصوفية اشد ما فرق المسلمين هو ما يسمى بالتصوف
31:41حيث جعلوا طريق الوصول الى الله عز وجل بطرق لا حصر لها. هذا كما الواقي خطة النقشبندية والخلوتية والقادرية والبدوية وو اسماء ما انزل الله بها من سلطان اخرة التجارية التي كانت من اقوى اسباب ادخال فرنسا الى الجزائر واستعمارها والان نحن
32:11نقتطف في الاثار السيئة من الذين رباهم الاستعمار وهم مسلمون اسما. الشايب هؤلاء الصوفية يصرحون بما هو الكفر بعينه ويسمونه توحيدا وهو اشد ما يكون من الانحراف عن الكتاب والسنة. بينما الشيعة والاحزاب الاخرى اه فيهم فيهم. حتى قالوا
32:39الطرق الموصلة الى الله بعدد انفاس الخلائق ايش كثر اكثر من هيك؟ لا شيء الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يفسر قوله تعالى من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
32:59تمشي مشي الرافضة فقط كل هذه الجماعات قديما والجماعات حديثا التي لا تنهج منهج السلف الصالح الذي بينا لكم ضرورته انفا كل هؤلاء من الفرق الضالة لكن هذا ليس معناه انهم كفار وانهم مخلدون في النار حسب
33:25هم انهم ليسوا من الفرقة الناجية. فاذا التصوف اضل الفرق الاسلامية ثم بعد ذلك الاحزاب القديمة والحديثة. كلها التي لا تنحو منح الكتاب والسنة لما نجي السلف الصالح فهي اقل ما يقال فيها ليست من الفرقة الناجية
33:53طيروا اه سؤال اخر ما حكم حلق اللحية او الاخذ منها او تحديدها اي حلق بعض منها وما الذي ثبت عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة والسلام. بس انا خايف تكون الارض مسكونة
34:15توكل على الله. اه. نمشي كلها صريحة ولا تبالي توكلنا على الله اللهم امين الحقيقة ان حلق اللحية من المصائب الخطيرة التي عمت البلاد الاسلامية اه تشبه مصيبة شرب الدخان
35:00لان كلا من الامرين هو حرام السؤال الان عن حلق اللحية حلق اللحية فيها عدة مخالفات لو استقل لو استقلت مخالفة واحدة بها لكفت لتكون دليلا قاطعا على ان حلق اللحية
35:27هي حرام وان خالق اللحية لا تقبل شهادته في الاسلام اما اليوم عند المسلمين طبعا تقبل لكنها عند الشريعة الاسلامية لا تقبل بذلك لان حلق اللحية فسق والفسق كما تعلمون
35:50هو الخروج عن الطاعة فاي خروج اكبر من مخالفة قول الرسول صلى الله عليه وسلم فضلا عن فعله حيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عاش طيلة حياته لم يعبث وحاشاه
36:13كما يعبث الناس اليوم ويرمونها ارضا بل ويتزينون بمعصية الله عز وجل وهذه الحقيقة من اكبر الكبائر. يوم الجمعة يحضر الصلاة فيتزين بمعصية الله. يوم العيد مش ممكن الحريق يكون بدء كطول يومين تلاتة الا ما يتزيل بحلقها
36:43هذه مصيبة كبيرة جدا فلو لم يكن هناك الا قول الرسول عليه السلام فضلا عن فعله الذي اشرت اليه اهلا قوله خفوا الشر واخوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى فنحن خالفنا الحديث الصحيح في طرفيه
37:10وامرنا بافاء اللحية فقضينا عليها. امرنا بمخالفة اليهود والنصارى فقلدناه وتشبهنا بهم لو لم يكن هناك الا هذا فكفى فما بالكم وعندكم لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال
37:39لولا العادة والعادة شريعة عند الجهلة ورأوا امرأة قد اتخذت لحية مسعارة لحكموا عليها بمخالفة الشريعة لانها تشبهت بالرجال اما الرجال حينما يحلقونها وقد انبتها الله على وجههم رغم انوفهم
38:07ما فيها شيء لماذا؟ لانهم اخذوها من المستعمرين الذين احتلوا بلادنا وتضعون بطابعهم فصارت عندنا عالمة مألوفة غافلين عن معصية الله في الحديث الاول في الحديث الثاني وهو في لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء في الحديث الثالث
38:34لعن الله النعمة صاد والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفالجات المغيرات لخلق لله للحسن امرأة يخرج على خديها شعرات تنتفها فيلعنها الرسول لماذا؟ لانها تجملا وتزينا فما بالكم بالرجال كل اللحية يطيحون بها ارضا. لا شك ان هؤلاء انما يفعلون ذلك تزينا بدليل كل يوم
39:12على حسب بقى وجيته يقف امام المرآة ويحلق لحيته يتزين بها خاصة يوم الجمعة الاسبوعي وعيد الفطر والاضحى الى اخره واخيرا يأتيكم الاية الكريمة حكى الله عز وجل في القرآن الكريم
39:35ان الله عز وجل لما طرد الشيطان الرجيم من رحمته الى يوم الدين ثأر لنفسه من عدو انسان فقال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن الله فاذا هؤلاء الذين ابتدوا بحلق اللحية حقيقة يتبعون الشيطان ويعصون الرحمن
40:05ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع بشيء. اما ناقص اما ما يجوز الاخذ من اللحية وما لا يجوزه يجب ان تترك اللحية على سجيتها. وعلى الخلقة التي خلقها الله عليها. الا اذا
40:33قالت وزادت عن القبضة قظ من هنا من الثقل تؤخذ هكذا ما زاد يقطع اما الاخذ اكثر من ما دون القبضة فهذا قريب مما سبق لانه تغيير بدون اذن من الشارع الحكيم
41:03وهذا التسجيل الذي عليه كثير من شبابنا الذين اه لا يقعون في المخالفة السابقة اي لا يحلقون يعفون لكن بعض العفو والحق ان يكون تمام العفو المشروع في السنة. ليس من هدي السلف الصالح
41:28اطالة اللحية مهما طالت هذا وهم شائع في بعض البلاد الاسلامية. وهذا خطأ يقابله قطع الحلق المنتشر في اكثر البلاد الاسلامية والحق ما بين هذا وهذا يعفاء اللحية وتركها تطول الا ما زاد عن قبضة فيؤخذ ذلك ما ثبت عمليا
41:55عن السلف الصالح على رأسهم اشد الصحابة اتباعا للرسول عليه السلام وهو عبدالله بن عمر الخطاب ثم صح ذلك عن ابي هريرة ثم صح ذلك عن اه جماعة من الصحابة كما يقول ابراهيم ابن يزيد النخل
42:15وصح ذلك عن مجاهد ابن جبر المكي وهكذا اذا علينا بالاعفاء وليس لنا ان نطيل اكثر من القبر. شهر العشر دقائق يعود الثاني يجدد عن عزيمة ان شاء الله اه ما حكم رفع اليدين في الدعاء ثم دعاء الخطيب
42:44اه رفع الدعاء اه رفع اليدين في الدعاء يوم الجمعة كالدعاء يوم الجمعة ليس ذلك من السنة اه شرعت الخطبة يوم الجمعة للذكر كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا
43:02اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ليست الخطب يوم الجمعة للتعليم لانه الخطب اليوم اصبحت محاضرات وقد تكون محاضرات علمية ومفيدة مع ذلك ليس هذا من طبيعة الخطبة
43:25الخطبة ذكر وتذكير بما يحتاجه المسلمون في وقتهم الحالي فمن باب اولى ان خطبة الجمعة ليس محلا للدعاء بالتالي ليس محلا لرفع اليدين لا من الخطيب ولا من الجالسين دونه
43:49اه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مطلقا انه دعا في خطبة من خطب الجمعة الا مرة واحدة حينما كان يخطب عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة دخل رجل فقال يا رسول الله هلكت
44:13من قلة الامطار فادعوا الله لنا تراها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يديه حتى بان ابطاه. فقال اللهم اسقنا اسقنا فما اتم عليه الصلاة والسلام كلامه ودعاءه الا وجاحة السماء بالامطار كافواه القرى
44:43قال راوي الحديث وهو انس بن مالك رضي الله تعالى عنه فما زادت السماء تمطر سبتا اي اسبوعا كاملا. حتى جاء ذاك الرجل او غيره والرسول ايضا يخطب الخطبة في الجمعة الثانية
45:09فقال يا رسول الله هلكت الاموال والايام وتعطلت السبل والطرق فادعوا الله لنا قرأها ايضا عليه الصلاة والسلام يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاجام والاقام والجبال ومنابت الشجر
45:40قال الراوي فن ايش انكشفت السماء حتى كانت فوق المدينة كالترس تمطر ما حولها وهي لا تمطر فقط في هاتين الجمعتين دعا الرسول ورفع يديه فيؤخذ من هذا شرعية الدعاء يوم الجمعة لعارض
46:10فاذا دعا الخطيب يعارض رفع يديه وحين ذاك رفع الناس وامنوا على دعائهم اه انتهى الوقت ولا بعد؟ هو الوقت انتهى ها صلوا على رسول الله انظروا طبعا هذا امر يعني واضح جدا يعني والخطيب يخطب بارك الله فيكم لا يجوز كما سمعتم سابقا
46:47الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه يشغل عن الاستماع للذكر اه فبالتالي لا يجوز ذكر الله ولا الصلاة على رسول الله ولا حمل السبحة والخطيب يخطب السبحة التي يعبث بها العابثون
47:07معتادين بعض الاكابر وعسى ان لا يكونوا اكابرهم جميعا انه لو ما بيمشوا بيحملوا السبحة الكهربائية هذه هاي بتطقطق يعني لها نور يعني. يعبث بها والخطيب يخطب. وهذا لا يجوز. هاي اخر سؤال ان شاء الله. يلا
47:32يقول اه السائل اه شيخنا العزيز آآ انكر علينا في بلاد الغرب او انكر علينا في بلاد الغرب طلاب ممن ينتهجون منهج السلف انه لا يجب علينا ان نلبي الصلاة في المسجد لانهم لا يسمعون الاذان او الاذان
47:55علما بان المساجد هناك عبارة عن شقق وعلما بانهم يعملون او يعلمون اوقات الصلاة والاقامة وكذلك انكروا علينا الخط الذي يوضع على السجاد في المسجد لمساواة الصف اعد عليه الشطر الاول من الاول السؤال الاول انه لا يجب علينا انكر علينا فقالوا انه لا يجب علينا ان نلبي الصلاة في المسجد
48:22لانهم لا يسمعون الاذان علما بان المساجد الملكة عبارة عن لا شك ان هذا الانكار هو المنكر لان الصلاة في المساجد اه كما قلنا اليوم في جلسة كنا دوينا اليها
48:47ان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وهنا ثلاثة اوامر اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وقوله تعالى واركعوا مع الراكعين ليس تكرارا لقوله الاول واقيموا الصلاة لا بل هو تأسيس لحكم
49:13جديد اي هذه الصلاة التي امرتم باقامتها يجب ان تقيموها مع جماعة المسلمين الجماعة المسلمين ان كانوا في مسجد فما هو الواجب ان يكون ذلك ببلاد المسلمين او كان في بعض الدور
49:38كما هو شأن المبتلين من المسلمين باستيطان بلاد الكافرين فهؤلاء وهؤلاء لهم حكم من حيث وجوب الحضور لصلاة الجماعة او لا هذا الحكم هو انه من كان في موضع يسمع النداء
50:06اهذا يجب عليه الاجابة فلو فرض انه لم يسمع لسبب او اخر ولكنه عرف ان الصلاة حان وقتها فعليه ان ان يحضر وليس له ان يعتل او ان يعتذر بعده بانه يقول انا والله ما بسمع الاذان
50:29لكن انت ما تسمع الاذان لكنك اما ان تعلم انه حضر وقت الاذان وقت الصلاة ففي هذه الحالة الاذان لا والاعلام قد حصل بطريقة او باخرى او ما علمت فحينئذ تكون معذورا. هذا هو الجواب
50:49اما الخط واسأل الله ان يبعدكم عن ذاك الخط وان يحفظكم على الخط الذي خطه الرسول عليه السلام. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل تفرق بكم عن سبيله
51:09هذه الخطوط التي بدأت تنتشر في مساجد المسلمين منذ سنوات قليلة هذا يشبه اذانكم الموحد من حيث انه مخالف للشرع. ذلك لان الاذان الموحد يعطل شريعة من شرائع الاسلام من شرائع الاسلام وهي ان كل مسجد يجب ان يرفع المؤذن صوته بلا اله الا الله محمدا رسول الله. عطل
51:40هذه الشريعة وهذه الشعيرة الاسلامية الخط كذلك لانه يعطل امر الامام تسوية الصفوف ويعطل تعليم الناس كيف يسوون الصفوف اذا ابتلوا بصلاة في مكان ليس فيه خط مادي يجب ان يكون هناك في اذان
52:03بخط معنوي وهذا الخط المعنوي لا يستقر في اذهانهم الا باتباع السنة من الامام به حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقيم الصلاة حتى يأمر بتسوية صفوف ويقول لتسونام
52:23او ليخالفن الله بين وجوهكم. سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة حاذوا بالمناكب والاقدام الى اخر ما هنالك من احاديث صحيحة عن الرسول عليه السلام واعرض عن كل هذه الاشياء بمد هذا الخيط
52:46ولذلك تجد الناس اذا خرجوا لصلاة العيد في المصلى تلاقي في طالع وفي ضرب قتل على التعبير السوري ضربتان لماذا؟ لانهم ما احتاجوا على تسوية الصف في المسجد فلو انهم تمرنوا على ذلك كان من السهل جدا ان يشوه الصف
53:11في العراء في الصحراء في المصلى اذا الخط في المساجد او الخطوط في المساجد هذه يجب ان تكون بدعة اه ضلالة باجماع العلماء ليس فقط عند الذين يقولون بقول الرسول كل بدعة ضلالة
53:35النار ذلك لان هناك قولين للعلماء منهم من يقول بقول الرسول ولا شك ان هؤلاء هم لا حقا ومنهم من يقول لا بدعة تنقسم الى خمسة اقسام تجري عليها الاحكام الخمسة
53:55فعند هؤلاء يجب ان يكون مد الخطوط في المسجد مدعة ضلالة لماذا لان الذين ظنوا ان البدعة تقبل القسمة هذه الخماسية منها بدعة محرمة ما تعريف هذه البدعة محرمة عندهم؟ التي تخالف السنة
54:20بمد الخط يخالف السنة لان الرسول ما فعل ذلك. وهنا بعد طويل جدا يتعلق بالمصالح المرسلة. كان لوجودها في عهد الرسول او لم يكن ثم اذا كان وجد المقتضي آآ بسبب تطهير المسلمين
54:40له حكم عدم الشرعية والا جهاز الاخذ بها تذكر المحاضرة التي القيت. فهذا الخط سهل مد خطف المسجد النبوي ما فعله الرسول عليه السلام وانما اعتمد على تعليم الناس ان يسووا الصفوف لانه قد يخرجون مسافرين
55:00الى الحج والعمرة في العراء لما تحضر الصلاة كيف يسوون؟ يمدوا خيط يعني ما بصلوا عالخيط ولا بحلق الا عالخيط. في كلمة للاستاذ احمد السالي. اه قال ما عهدنا الى الحجارة تمام سبحانك اللهم وبحمدك
55:28اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة