سلسلة الهدي والنور {{515}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 515 / 1594
1:00:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ولابد لي بعد انهائي لكلمتي هذه من التوفير ببعض الامور المخالفة للسنة من بعد المخالفة للامر النبوي الكريم يدخل بعضهم في مثل هذا الوقت المسجد فيجلس في المسجد كما تجلس
0:30الدجاجة على فراخها وهو لا يصلي لله عز وجل ركعتين انا ادري انه يظن ان هذا الوقت لكونه وقت كراهة لا يشرع ان يصلي ركعتين تحية في هذا الوقت الجواب
0:55لكل قاعدة استثناء صحيح ان هناك اوقات تكره فيها الصلاة لكن العلماء قديما اختلفوا في هذه الاوقات هل هي تشمل كل صلاة؟ حتى لو كانت فريضة مثلا رجل وضع رأسه
1:18بعد ان صلى الظهر فلم يستيقظ الا في وقت الكراهة هل يصلي هذه الصلاة صلاة العصر ام لا؟ الجواب نعم اتفاقا. اذا النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة ليست ليس على هزا الاطلاق الشامل
1:39لو مخصصات هناك كتاب جيد جدا انصح طلاب العلم الذين عندهم رغبة في معرفة اسباب الخلاف ثم التوصل من هذه المعرفة الى التعرف على الحق الذي اختلف فيه الناس الا وهو كتاب شمس الحق الابادي المسمى باعلام اهل العصر
2:12باحكام ركعتي سنة الفجر وهنا ذكر نصوصا كثيرة جدا من السنة الصحيحة تخفف الاوقات المنهي عن الصلاة فيها منها موضوعنا الفا الا وهو ان الداخل الى المسجد اذا دخل في وقت لا تسرع
2:40في الصلاة؟ نعم لا تشفع فيه الصلاة الا تحية المسجد. لماذا لنفصل عام الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين الا يجلس حتى يصلي ركعتين
3:09ولنص اخر يعتبر اقوى دلالة من هذا النص لانه هذا نص عام يقبل المناقشة والمناقشة الان ليس مجال الخوض فيها اما النص الاخر فهو قوي جدا بعد شرحه وبيانه. تعلمون ان النبي
3:34صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب يوم الجمعة حينما دخل رجل من الصحابة اسمه سليك الغطفاني رضي الله تعالى عنه فجلس فقطع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خطبته ليقول له يا فلان اصليت؟ قال
4:01خلق فصل ركعتين ثم توجه عليه الصلاة والسلام بخطابه العام الى الجالسين في المسجد قائلا لهم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما اي يختصرهما وليخفف القراءة فيهما
4:38الشاهد من هذا الحديث لا يتبين الا بمقدمة قصيرة وهي تعلمون ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والخطيب يخطب يوم الجمعة ولو بلفظة واحدة ولو ان تقول لمن رأيته يتكلم والخطيب
5:03تخطب تعلمون انه لا يجوز ان يقول له انصف. اسكت هذا الامر بالمعروف الذي الاصل فيه انه واجب سقط هذا الواجب والخطيب يخطب فاذا عرفتم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
5:27خاطب الصحابة عموما بقوله اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصل صلي ركعتين معنى ذلك ان هذا الوقت الذي ليس يجوز فيه الواجب اصالة وهو الامر بالمعروف بالتالي لا يجوز فيه التنفل المطلق لكنه امر بركعتي تحية المسجد
5:57اذا تحية المسجد تصلى في الوقت الذي تكره فيه النافلة مطلقا الان مثلا لا يجوز للانسان ان يتنفل. لكن اذا دخل المسجد فلا يجوز له ان يجلس الا بعد فليصلي ركعتين
6:18هذه الصلاة وامثالها يعبر عنها بعض العلماء من ائمة الشافعية لانها من ذوات الاسباب. وهذا كلام فقهي متين جدا ذوات الاسباب من الصلوات تختلف عن النوافل المطلقات. النوافل المطلقات هي المقصودة
6:46بالنهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة. الثلاث والاثنتين والمجموع خمس اما النوافل ذوات الاسباب كتحية المسجد وسنة الوضوء ونحو ذلك فهي تشرع في وقت الكراهة. هذا خلاصة القول في هذه القضية الهامة. واهم
7:16تحية المسجد لان الرسول امر بها وهو يخطب. ولم يسمح ان يجلس الا بعد ان يصلي كيف واحدنا يدخل المسجد ومتكلم مثله يتكلم ما قيمته بالنسبة لخطبة الرسول؟ لا شيء
7:36بل يدخل المسجد ولا احد يتكلم او يحاضر او يعلم فيجلس بدعوى انه وقت تراها يجب ان تعلموا ان وقت الكراهة خاص بالنوافل المطلقة. اما النوافل التي لها اسباب فهي ليست مكروهة فقط بل هي مشروعة. فينبغي ان تعلموا هذا
8:03اه هناك اشياء اخرى ايضا فاذا كان عندكم اسئلة الان فنحن مستعدون ان نسمع اغراض مع الناس وان نجيب عما يمكننا الاجابة عنها بسم الله الرحمن الرحيم. بين يدي جملة من الاسئلة. اه. ومتنوعة. اه
8:30آآ السؤال الاول يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. هل يجوز لمن هاجر من ارضه لضيق اجابة ان فيها او لبيت اصابه بها ان يعود لها اذا زاد ذلك الضيق
8:55ايش هذا السؤال السبب هلأ انت الان هو بيقول هجرة كيف يقول اذا لمن هاجر من عظيم رجل هجر من بلاد الهجرة هاجر الى امريكا؟ الى بلاد مسلمة طيب عندي افضل من بلادي. ايه. ثم زال هذا السبب يعني سرعة اسباب الضيق
9:22هل يرجع الى بلده او انه اذا نوى الهجرة لا يعود ابدا للهجرة؟ هو الرسول عليه السلام اجاب عن مثل هذا السؤال اذا كان هذا هو المقصود بقوله لا هجرة بعد الفتح
9:35كانت الهجرة من مكة فضلا عن غيرها من بلاد الاسلام واجبة كلا مقر الرسالة والنبوة واقامة الدولة المسلمة وهي المدينة. فلما فتح الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه واله وسلم مكة وعد جنده ونصر عبده واذل الكفر واهله
10:03حينئذ قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح واذا استغفرتم انذروا ايجوز ان يعود الى اي بلد كان ما دام ان هزا البلد بلد اسلامي ولو انه كان في بلد خير من البلد الذي كان فيه من قبل
10:27لكن الجواز بابه مفتوح فلك ان تتنقل من بلد اسلامي الى بلد اخر اسلامي لكن ليس لك ان تسافر الى بلاد الكفر والضلال كاوروبا وامريكا اه كما هو مع الاسف الشديد عادة كثير من الشباب حينما
10:46صابونة بشيء من الضيق الذي اشير اليه في السؤال فيقولون هاجرنا الى امريكا حتى مع الاسف الشديد طارت بعض البلاد الامريكا او امريكا كلها تسمى مهجرا على قلب الحقائق الشرعية
11:09الحقيقة الشرعية تقول ان الامريكي او الاوروبي سواء كان فرنسيا او بلجيكيا او المانيا او فرنسيا الى اسلم يجب ان يهاجر من بلد الكفر الى بلاد الاسلام فالان بسبب ضعف المسلمين ايمانا
11:28وضعف المسلمين علما بدينهم قلبوا هذه الحقائق الشرعية فيهاجرون من بلاد الاسلام لسبب او اخر من ضيق سياسي او ضيق اقتصادي او ما شابه ذلك يسافرون الى بلاد كبرى الضلال ويسمون
11:48بغير اسمه فيقولون هاجرنا هذا لا يجوز. اما الهجرة من بلد مسلم الى بلد مسلم هذا هو امر جائز لا سيما اذا زاد السبب المشار اليه اي فلا شيء في ذلك
12:06اه سؤال اخر اه ماذا يحل للمرأة المسلمة ان تظهر من زينتها وجسدها امام المرأة المسلمة او الكتابية هذا سؤال الحقيقة مهم جدا لان عامة نساء المسلمين وازواجهن في غفلة خطيرة جدا عن هذه الحقيقة
12:32والسبب يعود الى انحراف فقهي وقع فيه بعض الفقهاء وسطر هذا الانحراف وتلقي بالقبول من من المنتمين الى ذلك المذهب ولا سيما اذا كان لذلك المرء مذهب السلطة سلطة معنوية على البلد او سكان البلد الذي يعيشون فيه
13:02في كثير من كتب فقهية يقال وهذا باطل يقينا يقال عورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورة الرجل بالنسبة للرجل. اي ما بين السرة الى الركبة هذا اولا قول لا دليل له. لا في الكتاب ولا في السنة. لا السنة الصحيحة ولا
13:32الضعيفة بل ولا الموضوعة. انما هو رأي. ثم هذا الرأي باطل لانه يخالف القرآن الكريم وكلنا نقرأ لكن مع الاسف قلما آآ نتوجه بتوجيه الله عز وجل ونأتمر بامره القائل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. فنحن نقرأ مثلا
14:02في قوله تبارك وتعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها هذا ليس موضع الشاهد. موضع الشاهد في قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او او او الى ان يقول ربنا عز وجل في اخر الاية او نسائهن
14:30لفهم دلالة هذه الاية انها تحدد عورة المرأة مع المرأة لابد ان نتذكر حقيقة شرعية الا وهي قوله عليه الصلاة والسلام المرأة عورة المرأة عورة. معنى هذا الاطلاق المرأة كلها عورة. فلا يجوز مع هذا الاطلاق
14:59ان ندخل عليه قيدا من عند انفسنا الا بنص من كتاب ربنا او سنة نبيه الى فهل هناك نص في ان عورة المرأة مع المرأة من السرة الى الركبة؟ عرفتم جوابي حتى ولا في
15:21موضوع ولكن هنا اية اذا كان الرسول عليه السلام قال المرأة عورة لكن الاية وضعها قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهم ان فما هو عورة البنت مع ابيها
15:48هل هو من السرة الى ركبة؟ الجواب لا اصل لهذا. لكن الاية تؤكد ان عورتها اوسع من ذلك بكثير وهذا يتبين فيما اذا عرفنا معنى قوله تعالى ولا يبدين زينتهن. ما هو المقصود
16:10لقوله زينتهن اي مواضع الزينة لا يبدين زينتهن ليس المقصود عين الزينة. وانما مواضع الزينة. مثلا هذا القرط الذي يعلق هنا في الاذن عند النساء. لو اظهرتها هكذا مو هذا هو المقصود
16:36لكن المقصود كما يقول العلماء اللغة بتقدير مضاف مهذوف ولا يبدين زينتهن اي مواضع الزينة فما هي مواضع الزنا ما فوق السرة هل هو موضع جينا يوما ما؟ ولو في الجاهلية؟ الجواب لا. ما تحت الابطين هل
17:02موضوع جينا الخاصرتين هل هو موضع زينة؟ الظهر هل هو موضع زينة؟ لا هذا عورة الحديث السابق المرأة عورة اذا الاية تقول لا يجوز للمرأة المسلمة ان تظهر شيئا من بدنها الا مواضع زينتها. مواضع الزينة الان الرأس وما حوى
17:32الاقراص الطوق في العنق السوار في قولوا معي المعصم وآآ دملج في العضد الخلخال في القدمين اي مواضع الوضوء مواضع الوضوء هذه مواضع الزينة التي يجوز للمرأة المسلمة ان تظهر بها
18:07امام اختها المسلمة. اما الكافرة فالكافرة هي كالرجل. لا يجوز للمرأة ان تظهر امام كافرة الا قرص الوجه فقط والا الكفين ما ادري كيف خولفت هذه الاية بهذه الصراحة المتناهية في مشاققة الاية وفي
18:33معاكستها وليت كان هناك حديث ولو ضعيف حتى نقول ظنه صحيحا فقيد به الاية كما قيدنا نحن حديث الرسول عليه الصلاة والسلام بهذه الاية من القرآن هذا الجوال لعله صار الوقت الذي
18:59كأن هذا المسجد بني حديثا لما يتم طبعا قصة طويلة اه طبعا نحن بهمنا ما يتعلق الان بلف النظر بخصوص المنبر تراضيني السابق قال ماذا يحل للمرأة ميلادي من ابداء الزينة
19:34احفظ سؤالك. كنا نتكلم بما يتعلق بالمسجد اه اه ظل العالم الاسلامي يعيش في متاهة قاسعة جدا وبعيدا جدا عن السنة النبوية باقسامها التي ذكرناها انفا ومنها السنن العملية الرسول صلى الله عليه واله وسلم
20:17كما هو معلوم من صحيح البخاري وغيره انه كان اذا خطب للصحابة فلا يتكئ على جذعي نخلة ثم كان هناك عبد رقيق لامرأة نجار فقيل له الا نصنع لك منبرا تقعد عليه
20:51فصنع له منبر لي ثلاث درجات واول جلوسه على هذا المنبر وسبحان الله وان فارقت لذلك الجذع تجامل الذي لا روح فيه سمعوا له حنينا كحنين الفصيل الى امه حتى نزل عليه الصلاة والسلام
21:25من المنبر واحتضنه حتى فكان الحسن البصري رحمه الله وهو امام جليل قواعد عظيم جدا قال مذكرا لقساوة قلوب الناس انه هذه شجرة يابسة تحل الى رسول الله فلماذا انتم لا تحنون الى
21:53رسول الله والى سنته عاش المسلمون برهة طويلة من الزمن وهم يزينون المساجد ويزخرفونها ويتخذون فيها المنابر التي احسنها تقطع صفا واحدا وغيرها قد تقطع صفين او اثر كل ذلك
22:18مصداق قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد وظل الدعاة السنيون السلفيون دون كل الاحزاب والجماعات الاخرى يدعون الناس الى اتباع السنة في كل شيء ومن ذلك في مساجدهم وبصورة خاصة من هذه المساجد
22:50المنابر التي يصدق على من امر بها او صنعها قوله عليه الصلاة والسلام من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ظن الدعاة الى السنة يدعون الامة الى احياء هذه السنن ومنها الرجوع الى
23:20اه منبر الرسول عليه السلام ذي الثلاث درجات وتنبه كثير من الناس الى ما نبهوا اليه او عليه ولكن الاكثرون منهم لا يزالون بعيدين عن الصدع بالحق لا غبار عليه
23:49وانما هم على ما يسمى بحلول وسطية ابتدعوا لنا هنا الشايب منبرا عاليا لا يقطع الصف ولكن الصعود اليه بطريقة اللف والدوران لماذا هذا التكلف؟ قال عليه السلام انا وامتي براء من التكلف
24:18فلو رجع المسلمون الى المنبر النبوي لي ثلاث درجات ما في حاجة الى اتخاذ هذه المحاريب الواسعة واتخاذ درج يصادريه من الخلف. وهو الى اخر ما هنالك من التخلف. فانا اعجبني هذا مسجدكم
24:39واسأل الله عز وجل ان يعمره بالمصلين وان لا يرزق فيه يبنون ثم لا يعمرون الا قليلا وكنت اود ان يكون خاليا من هذه الاعمدة وهذه الثواري التي في كثير من الاحيان
25:04تكون اولا سببا لقطع الصف كالمنبر. وثانيا تكون سببا لايقاع قلقلة وبلبلة بين المصلين الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وبين اخرين لسان حالهم واحيانا لسان قادم هكذا وجدنا اباءنا على امة. فبصير شوشرة وبيصير لأ تقدموا لأ تأخروا الى اخره
25:34آآ لا يتوهمن احد انه لا يمكن اليوم وقد ارتقى فن الهندسة المعمارية هذه انه لا يمكن بناء مثل هذا المسجد دون اي سانية. فقد رأينا مصورا وعلى الواقع يعني شاهات كبيرة جدا بدون اي عمود. وهذا في بلاد الكفر لتنظيم الخروج والدخول الى اخره. ونحن احق
26:04بمثل هذا في بيوت الله ومساجد الله فبدل هذه الاعمدة يمكن جعلها هكذا افقيا. طبعا خطة هندسية هذا ليس من اختصاصه. اما وكما قيل قد كان ما قد خفت ان يكون انا الى الله راجعون. اذا خذوا حذركم من ان
26:29يقع الصف بين السواري. فمثلا هنا يمكن اقامة صفوف او اربع صفوف. فتجعلون يعني متوازية بين الصفوف هذه بحيث انه يقع الصف الاخير هنا والعمود خلف المصلين لا يقع الصف بين هذه الاعمدة. هذه ملاحظة احببت ذكرها ايضا بالاضافة الى المنبر تتخذونه على
26:59السنة ثلاث درجات وما يكلف لا فيها التوبة لهذه والدورة والتي هذه. ان شاء الله هذه ذكرى وذكرى ترفع المؤمنين قال تيجي بالنسبة الاخ سأل عن عورة المرأة هل جائز كشفها ما هو؟ فقط
27:24بس ما فهمت الاجابة منك. او ما وصلت اليها بالنسبة لعورة المرأة الى المرأة وكذا. كيف يا اخي ما كنت حاضرا لما قلنا المرأة قوم كلها عورة الا مواضع الوضوء منها. هذا الكلام مسجل وشرحنا قبل هذه الخلاصة
27:44قلنا موضع الزينة ما هي اه تكلمنا عن مواضع الزينة الايجابية ثم تأنى هل هنا زينة؟ الجواب لا. هل فوق البطن زينة؟ الجواب لا. هل في الظهر زينة؟ الجواب لا
28:04اذا هذه ليست مواضع زينة التي اباحت الاية الكريمة اظهارها للمحارم للاب وان تنال الى ان ذكر في اخر الاية النساء. فانا وضحت هذا بارك الله فيك ولخصت وقلت معنى هذا كله
28:24مواضع الوضوء. فالمرأة مثلا بدها تغسل وجهها بدها تمسح رأسها. فهذه الزينة التي على اذنيها فوق الذي في عنقها هذا مما يجوز اظهاره. كذلك الذراع وكذلك قسم اعلى من الذراع حيث
28:44سوق ما يسمى بايش؟ بالايش؟ لا هذا العضد لكن الدوبلج اي نعم هذا بالنسبة الى المحارم المذكورين فيه في الاية اللي في سورة النور. لكن بالنسبة الى الاجانب. هل يحل لها ان ما كان السؤال بالنسبة للاجيال
29:04بارك الله فيك. الا تفريع عن السؤال عفوا. ها؟ تفريعا على السؤال. اه اتفضل. المرأة بالنسبة الى المحارم بالنسبة الى المحارم. طيب. اظهار الزينة. لكن اذا كان هناك اجانب هل يحل لها ان تكشف وجه هذا السؤال؟ جزاك الله خير
29:26آآ هناك خلاف بين الفقهاء بالنسبة آآ هناك خلاف بين الفقهاء بالنسبة لعضوين اثنين من المرأة وهو الوجه والكفين فقط هل يجوز للمرأة ان تكشف عنهما ام لا مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ان ذلك ليس عورة
30:00ومعنى انه ليس عورة او هو عورة الذي يقول العورة حرام ان تكشف عن كفيها حرام ان تكشف عن قرص وجهها. الذي يقول ليس بعورة يعني ليس حراما. يعني هو جاهز
30:20لكن الذي ثبت في السنة صحيحة ان كون الوجه والكفين ليسوا من العورة هذا صحيح ولكن الافضل سترهما ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
30:46اذا ان غير المرأة المحرمة تلبس القفازين وتنتقل فهذا يدل على شرعية تغطية المرأة لوجهها وكفيها. ولكن ليس هناك دليل على ان ذلك من الواجب عليها بحيث يقال انه يحرم عليها ان تكشف عن كفيها
31:15فما يحرث ان كما يحرم التكلفة عن ذراعها وانه يحرم ان تكشف عن وجهها كما يحرم ان تكشف عن عنقها لا يوجد مثل هذا الدليل اطلاقا في الكتاب ولا في السنة
31:31الا جرم ولا غرابة ان يكون جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والايمن مجتهدين قالوا بان وجه المرأة ليس بعورة. هذا هذا من جهة ومن جهة اخرى الى درسنا تاريخ الصحابيات
31:59ازواج الصحابة رضي الله عنهم. في خروجهم من بيوتهن وانطلاقهن مع ازواجهن في الغزوات واشرافهن في مداواة الجرحى واسقاء العطشى ونحو ذلك من المصالح التي يتطلبها واقع الحرب وذلك لا يتجاوز مطلقا مع القول بتحريم تغطية الوجه ولبس
32:37ولي انا الكتاب معروف وهو من اراد البسط والتفصيل ومعرفة ادلة وما لها وما عليها فباستطاعته ان يعود اليها. واذا كان عندك حجة حجة من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ تبطل
33:07هذا الكلام الذي عليه علماء المذاهب والجمهور من السلف فنحن نحب ان نسمعهم تقليد النسبة الى القول ان ذكرت انه جمهور صحابة والعلماء على ان تغطية الوجه ليس بواجبة مع يعني حدود علمي واطلاعي على المسألة انه جمهور السلف
33:33ما عدا ابن عباس على ان تغطية الوجه واجبة وقال ان المراد بالزينة الاستثناء اللي في سورة النور المراد به الوجه والكفان لا يهز سورة النور ما بال سورة النور الا ما ظهر منها قال الاستثناء هنا المراد به وجه الكفين
33:53اما ابن مسعود وجمهور الصحابة وعمر رضي الله عنه وابن عمر على ان المراد بها الا ما ظهر منها اي زينة الثياب الخارجة اذا المرأة خرجت لضرورة وثيابها قد لا بد من ظهورها. يعني هي الشيء الظاهر لجسم المرأة. اما المراد يعني ذكرت انه جمهور
34:15العلماء على انه ليس بواجب وليس عليها حرام وحدود علمي ان المسألة خلاف ذلك والائمة ما عدا الامام ابو حنيفة قال بوجوب بعدم وجوب تغطية الوجه واظن المسألة انا قرأت كتابك مع احترامي لفضيلتك وانت يا شيخنا وعلى راسي الكتاب الرد على كتابك بس احنا يعني حافلين توضيح المسألة
34:42واذا اردنا الادلة يعني جزاك الله خير. انا جئتك بالدليل الذي يقطع الخلاف نساء الصحابة دليل لا تنتقب المحرم ولا تلبس القفازين سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن واقعة ومعروف ان احرام المرأة في وجهها. وين الواقعة
35:07وين الواقعة؟ واقعة الاحرام الله يهديك هذا لا يقال واقعة واقعة يقال في حادثة معينة. اما هذا حكم شرعي انت حكم شرعي للمرأة المحرمات طيب بس انت بتقول واقعة بارك الله فيك يا سيدي انا لست عالم ممكن يكون لي اللفظ يعني سامحني فالشاهد من الكلام ان طيب ما الفائدة من
35:27مناقشة انت بتقول الان الجمهور يقولون بخلاف الجمهور انا ما الفائدة الان من مثل هذه انا احب ان اصل طول بالك. ما الفائدة من هذه المناقشة والكتاب ليس بين يديك وكتابي ليس
35:43بين يديه. انا نقلت هناك بالجزء والصفح عن الامام النووي وعن ابن رشد الاندلسي ان جمهور العلماء يقولون بان وجه المرأة ليس بعورة. فانت ما هو مصدرك حينما تعكس فتقول انه جمهور
36:03يقولون بان ذلك عورة ما نريد ان نضيع الوقت على اخواننا دون مناقشة علمية مفيدة. لكن بركة انا اتيت بشي عمري انا اقول لك الان لا يمكن لامرأة مسلمة ابدا ان تكون
36:27عاملة يعني اجتماعية كما يقول اليوم في حدود الشرع وهي متقفزة. هذا اسمح لي هذا من العقل اسمح لي يا اخي الدين ليس بالعقل يا شيخ اسمح لي بارك الله فيك
36:43يا اخي امرأة تريد ان تتعاطى شيئا تريد ان تشتري شيئا من السوء كيف تشتري وهي متقفزة؟ متقفزة؟ تمشي وتقضي حوائجها وهي متقفزة ومغطية وجهها والامور طبيعية ما ما قلت لي يمكن عمليا كيف يمكن للمرأة ان ترى هذا الثوب مثلا
37:03هو سخيف هو رقيق هو كذا الى اخره. انتم تعيشون في خيال. لا ما نعيش في خيال. هذا خيال لانه الصحابة الصحابة لما عاشوا ونقلت الينا الروايات منهن من رؤية وجهها منهن من رؤية يداها. الم تقرأ في
37:23دي قصة مبايعة الرجال للرسول عليه السلام. قالت احداهن يا رسول الله بايعنا صافحنا كما صافحتنا رجال فقال عليه الصلاة والسلام اني لا اصافح النساء. ماذا تتصور انت حينما قالت هذه المرأة؟ هذه
37:43ارجوك ارجوك ارجوك ارجوك انا اراك تتهيأ للرد قبل ان تسمع تمام الرد عليك. فجزاك الله خير انا اقول لك ماذا تتصور حينما تقول امرأة من المبايعة للرسول صافحنا كما تصافح الرجال
38:04فيقول عليه السلام اني لا اصافح النساء. تظن انت انها متقفزة ان قلت نعم اقول هاتوا وهلكم كنتم صادقين. وان قلت لا اقيمت الحجة. اي النساء اللاتي كن يبايعن الرسول عليه
38:24سلام ما كنا متقفزات ابدا. ذلك لانه الحياة الاجتماعية التي عاشها اصحاب الرسول ارجوك يا اخي بارك الله الله يحييك لا تكن متعصبا لشيء سمعته لا لا وانما لا انت عم تحرك راسك سلفا كأنك تصدني وتقل
38:46حسبك لا ما ينبغي هكذا فانا قلت بارك الله فيك انه النساء لما طلبوا من الرسول ان يصافحهن كما صاف رجال في البيع معناه النساء كن كاشفات عن اكفهن. ارجوك. هم
39:08وقلت لك اما ان تأتي بالدليل انهن كن متقفزات وانا اقول لك سلفا دون ذلك سخرت الاثاث كما يقال خرطش شوط. ثانيا هناك حديث صحيح ان البيع كانت من النساء بمد الايدي
39:32ليس بالمصافحة الرسول يمد يده والمرأة تمد يدها. هذه حالة لا هي ليست مصافحة ولا هي مصافحة. جاء في رواية اخرى فمدت امرأة يدها تريد ان تبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مستنكرا وارجو ان تتأمل هذه يد رجل ام امرأة؟ اختضبي
40:02ايش تقول في هذا؟ هل كانت هذه متقفزة؟ لا انا ادري انا ادري ان الذين الفوا في ان وجه المرأة عورة وخفيها عورة. هؤلاء اخطأوا او مرتين اولا ليس عندهم دليل نقل اطلاقا
40:22من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا اتوا بروايات لا سينام لها ولا خطاب. واشهر من كتب في هذا الموضوع هو الشيخ التويجري له كتابها الصارم هذا
40:40المشلول لا يسمى الشاهد فهو مليء بالروايات التي لا تصح اطلاقا لا اريد الان الخوض في التفاصيل لكن عندنا هناك روايات موجودة في السيرة تقوم الحجة على الذين يتعصبون ويقولون كشف المرأة لوجهها حرام. انا اقول قولكم حرام حرام. ذلك لان القول بدون
41:08كتاب الله وبدون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي اراء. وانا اقول الان اسألك انت الست تعلم ان هؤلاء فسروا الخمار بانه غطاء الوجه والرأس منهم. نعم؟ منهم من
41:26ترى ذلك منهم من الذين يقولون بان الوجه للمرأة ليس بعورة ام الذين يقولون انه عورة؟ من يقول انه عورة جميل هل هذا القول صحيح؟ سيدي ارجوك ارجوك نريد ان نرد على النقطة الاولى في مسألة
41:48ما لك حق السؤال؟ فقط خلاص يا شيخ اسمح لي جزاك الله خير شايفين كيفك تفضل انتهينا آآ بسم الله الرحمن الرحيم السؤال الثاني اذا كان الشخص الملتزم اذا كان الشخص الملتزم يسكن في بيت غير ملتزم
42:04ولم يستطع التغيير فهل يهاجر او يهجر البيت اذا يئس نعم اذا اذا صبر امر بالمعروف ونهى عن المنكر وخبر ويأس فعليه ان ينسحب لكن لا يهاجر وانما كما صححت يهجر. اي نعم. هذا هو الجواب. اه
42:35السؤال الثاني ما حكم في لبس الساعات المطلية بالذهب او التي تحلى اه انا اقول هنا لوبان وعلى تعبير بعض الفقهاء فتوى وتقوى فتوى وتقوى يجوز لان هذه الساعة او ذاك القلم
43:05المطوي بالذهب هذا ذهب يسير وهو مغتفر ومعفو عنه لدى العلماء الذين يحرمون الذهب على الرجال هذا من حيث الفتوى اما التقوى فاقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وبخاصة ان ظاهر
43:30بهذه الساعة او ذاك القلم انه ذهب فحينما يراه صاحبك او صديقك او جليسك وقد آآ تحليت بهذه الساعة المذهبة ولا اقول الذهبية سوف تدخل ويدخل معك في نقاش قد يثمر وقد لا يثمر لكن
43:54ان تصبح موضع تهمة عندهم. اه هناك رواية تنسب الى الرسول عليه السلام. وهي فغير صحيحة من حيث المبنى لكنها صحيحة من حيث المعنى تلك تقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم
44:22هذا هو الجواب فتوى وتقوى آآ سؤال اخر آآ ما هو الثابت والراجح بالامر المختلف فيه المتعلق برؤية الرسول في ذات الله سبحانه وتعالى نعم آآ لم يأتي هناك حديث
44:49صحيح ومرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رأيت ربي ليلة اسري بي لا يوجد مثل هذا الحديث اه صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
45:12انه قال رأيت ربي في المنام وهذا خارج عن موضوع الكلام اه بل يوجد هناك حديث في صحيح مسلم واثر صحيح عن السيدة عائشة ينفي ذلك اه روى الامام مسلم في صحيحه
45:36من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله هل رأيت ربك قال نور انا اراه وفي حديث ابي موسى وقد سرده مسلم عقب ذاك الحديث قال حجابه النور
46:00فاذا ضمنت هذا الى هذا اخذت النتيجة انه لم يره. هذا الحديث المرفوع اما الحديث الموقوف وفي جزم من ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق وهي من اعرف الناس بشخصية الرسول وما يتعلق باسرائيل ومعراجه
46:31حيث جاء في الصحيحين في البخاري ومسلم من طريق الجليل المسمى بمسروق انه جاء الى عائشة فقال يا ام المؤمنين هل رأى محمد ربه؟ هذا سؤالك واسمع الجواب ليس مني انما انا ناقل
46:57هل رأى محمد ربه؟ قالت لقد قف شعري مما قلته قال يا ام المؤمنين ارحميني ولا تعجلي علي. اليس قال الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى قالت انا اعلم الناس بذلك
47:22رأيت رسول الله انا اعلم الناس بذلك. سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين وله ست مئة جنان وقد شد الافق
47:45لان هذا تفسير الاية. ثم قالت متابعة تعليم الامة جزاها الله عن الامة خيرا ثلاث من حدثكموهن فقد اعظم على الله الكلية من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله
48:13ثم تلت قول الله تبارك وتعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا اذا لا يمكن المكالمة مع الله الا من وراء حجاب في هذه الحياة الدنيا
48:37ولذلك كانت رؤية الله في الاخرة تباين الرؤيا هنا في الدنيا. هذه المسألة الاولى قالت من حدثكم بان محمدا صلى الله عليه واله وسلم كان يعلم ما في غد فقد اعظم على الله الحرية ثم تلت قوله تبارك وتعالى قل لا
49:03يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الثالثة والاخيرة ومن حدثكم بان محمدا صلى الله عليه واله وسلم كتم شيئا امر تبليغه فقد اعظم على الله ثم تلت قوله عز وجل يا ايها الرسول
49:29بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. في رواية تفرد بها مسلم دون صاحبه البخاري قال قالت لو ان محمدا صلى الله
49:49عليه واله وسلم كان كتم شيئا امر بتبليغه لكتم قول ربه واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مواضيع وتخشى الناس والله احق ان تخشاه
50:14لكنه ما كتب لان هذا واجبه رسالة يا ايها الرسول بلغوا ما انزل اليكم من ربك الى اجل اية غيره اه سؤال عن مقدار المد الذي كان يكفي لوضوء الرسول صلى الله عليه وسلم ومقدار الصاع
50:36نو الصامو اربعة امداد والمد آآ غرفة بكفين معتدلتين. ليس من الماء وانما من الجامدات فالتمر مثلا والقمح والشعير فمن المعلوم مشاهدة ان كوب من القمح يعمل شكل هرمي بينما الماء السائل متخصص سطح مستوي. فاذا نستطيع ان نقول
51:12آآ المد آآ آآ بكفين معتدلتين ونصف من الماء وبتكون نتيجة اه الصعب يكون اربعة امداد يعني ست اكف ماء. نعم وفي من رؤية من ادعى صلى الله عليه وسلم نور انا اراه
51:50ويقول نور اني اراه ما هذا اولا خلاف الرواية الصحيحة وخلاف رواية ابي موسى التي دعم بها مسلم الرواية الصحيحة نعم هذا السؤال الآخر ماذا يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم بكلمة الخلفاء الراشدين من بعده بقوله وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
52:14علما ان آآ الخلفاء الراشدين فلم يعني يكونوا موجودين في عهده صلى الله عليه وسلم هذا سؤال غافل نقول هالسؤال خطأ لانه يختمه بانهم لم يكونوا في عهده يعني يكرر الخلفاء غير موجودة في عهده وهو اخبر بذلك
52:56اليس يقول الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة لماذا يقال لم تكن معروفة ثم هب انها لم تكن معروفة فانفا ذكرنا ان هناك لغتين لغة عرفية ولغة شرعية. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. من يفهم الصلاة
53:21للأركان وبهذه الشروط اذا هو اوجدها فأي غرابة فيما لو اجد الخلافة هو اصطلح على ذلك مع انها كانت معروفة من قبل لكن الشبهة التي جاءت في خاتمة سؤال وهو قوله ما كانوا موجودين جاءك علما هكذا اه ايش يقول
53:45علما ان الخلفاء غير موجودة في عهده. تفضل يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم من هم الخلفاء اي بارك الله فيك ولذلك اعود لاقول هذا سؤال غريب جدا وما دام انت والحمد لله عندك هالجرأة الادبية
54:15اسمع الجواب الصريح هذه غفلة اليس الله يعلم طيب انتهى الامر يا اخي رسول الله قال له ربنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فالله اعلم والرسول بارك الله فيك يجب ان تتذكر حينما يتكلم بكلمة لا يتكلمها كما تكلم انت
54:41انا يعني برأيي واجتهاد قد نخطئ قد نصيب هو كما جاء اولا في القرآن ثم في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام القرآن والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان
55:04هو الا وحي يوحى اما السنة فقد كان اه عبدالله بن عمرو بن العاص في مجلس فيه مشركون وكان من حرص عبدالله هذا رضي الله عنه وعن ابيه على حفظه للسنة كان يكتب
55:26خلاف جماهير الصحابة الذين كانوا اميين لا يكتبون اكان هو من حرصه على حفظ السنة يكتب عاتب عليه المشركون ولا غرابة فهم ضلال. قالوا تكتب عن محمد ما يقوله في ساعة الرضا والغضب
55:47كانه صار عنده شبهة الى النبي صلى الله عليه وسلم وحكى له ما قاله المشركون فقال له اكتب فوالذي نفس محمد بيده ما يخرج منه الا حق فاذا كنت مستحضرا معي هذه الحقيقة الشرعية ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
56:15ما بيتكلم انا عنده بيتكلم من عند ربه قد يتكلم بالشيء وهو لا يعرف تأويله ادري هذا الكلام صحيح اذا اي اشكال في هذا والرسول يقول اه في صحيح مسلم
56:35كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء فاذا مات نبي خالفه نبي الا ولا نبي بعدي اذا خلفاء معروفين لكن اشخاص الخلفاء مش معروفين مش ضروري. السؤال ما المقصود بالخلفاء الراشدين من بعد الوحي؟ هذا سؤال اخر يا اخي. هذا
56:59المقصود من السؤال معليش لكن الذي قلته غير هذا. المقصود من الخلفاء الراشدين باجماع علماء المسلمين ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلي بن ابي طالب رضي الله اجمعين. هؤلاء
57:19وباتفاقهم ثم اهل الحديث يضمون الى هؤلاء الاربعة عمر بن عبدالعزيز وهو له صلة يا عمر ابن الخطاب من جهة ابنته هؤلاء هم الخلفاء الراشدين ثم من سار على دربهم وسلك طريقهم وعلى نهجهم من الحكام
57:48وما ادري اذا وجد هؤلاء حتى هذا الزمان لعله يأتي فيما بعد المبشر به وهو مثنى قال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام حينما ينزل من السماء على جناحين ملكين وفي
58:08يا عاصم الشام ولا اقول سوريا وهي دمشق. هذا هو المبشر به اولا. وثانيا محمد ابن عبدالله المهدي. هؤلاء يمكن ان يلحقوا بهم فيما بعد لانهم يحكمون بما انزلها الله
58:29اما سواهم فقد وقد هذا هو الجوار ولعلي اجبتك ان شاء الله. نعم تفضل مؤخرا سؤالان في الطلاق الاول سؤال انطلاق الصلاة الطلاق الطلاق الطلاق اي نعم هل يقع الطلاق في العدة؟ وهو سمي ام بدعي
58:54ما هي عدة المطلقة المرضعة ما هي عدة المطلق المرضع؟ المطلقة وهي مرضع نعم اذا ايش عندك طيب جزاك الله خير اه الطلاق البدعي بخصوص السؤال الذي وجهته فهو غير واقع
59:33اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اه الطلاق البدعي بخصوص السؤال الذي وجهته فهو غير واقع. لكن لا يجوز تعميمه ذلك لان من الطلاق البدعي طلاق الحائض وقد ثبت في الصحيحين وفي غيرهما ان ابن عمر رضي الله عنه لما طلق زوجته وهي
1:00:07نسبت عليه طلقة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة