سلسلة الهدي والنور {{514}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 514 / 1594
1:01:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله واصحابه. وبعد فان الله تعالى قد من علينا بنعمة الايمان ومن على الامة
0:29لعلماء هم الذين اكرمهم الله تعالى بما اعطاهم من علم لينيروا للناس السبيل الى الله والى عبادة الله عز وجل وهم ورثة الانبياء بلا ريب ومجيئنا كان دافعه وسيبقى ان شاء الله مرضاة الله عز وجل اولا وطلب العلم الذي
1:08يوصل الى ذلك ان شاء الله فوالله انها لساعة طيبة ان نلتقي بشيخنا وبعالمنا وباستاذنا الكبير الشيخ محمد ناصر الدين الالبواني باسم اهالي الحي اولا حي الشويكة نرحب اجمل ترحيب
1:32لشيخنا الفاضل وباسم اهالي المفرق على وجه الخصوص طلبة العلم فيها يرحبون ايضا جميعا وهم على شوق كانوا في ان يلتقوا اليوم مع استاذنا الكريم ولا ضير فكلنا شوق الى سماع
1:56ما عنده من درر العلم ومن الحكمة ان شاء الله بل نستمع اليه فيما من الله تعالى عليه من علمه. ثم بعد ان يكتفي او ان يكتفي شيخنا فان باب السؤال سيفتح على ان يكون السؤال مكتوبا والوريقات متوفرة ان شاء الله
2:22ساعة طيبة اكرر واهلا بشيخنا الكريم ما لم يكن ان الحمد لله نحمد ونستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
2:57لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور تفاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
3:27اشكر الاخ الاستاذ ابراهيم على كلمته وعلى ثنائه وليس لي ما اقوله لقاء ذلك الا الاقتداء بالخليفة الاول ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه الذي كان الخليفة الحق والاول لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
4:11ومع ذلك فكان اذا سمع شخصا يثني عليه خيرا واعتقد ان ذلك الثناء مهما كان صاحبه قد غلا فيه. فما دام انه خليفة رسول الله فهو بحق. ومع ذلك ومع ذلك كان يقول
5:15اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون هذا يقوله الصديق الاكبر فماذا نقول نحن من بعده اقول اقتداء به. اللهم لا تؤاخذني بما يقولون
5:57واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون قال حقها والحق اقول لست بذاك الموصوف الذي سمعتموه انفا من اخينا الفاضل ابراهيم وانما انا طالب علم لا شيء اخر
6:32وعلى كل طالب ان يكون عند قول النبي صلى الله عليه واله وسلم بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية. احدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا
7:04فليتبوأ مقعده من النار على هذا وتجاوبا مع هذا النص النبوي الكريم والنصوص الاخرى المتواردة والمتتابعة في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نقوم بجهد من تبليغ الناس ما قد لا يعلمونه
7:42ولكن هذا لا يعني اننا اصبحنا عند حسن ظن اخواننا بنا ليس الامر كذلك الحقيقة التي اشعر بها من قرارة نفسي انني حينما اسمع مثل هذا الكلام اتذكر القديم المعروف
8:10عند الادباء الا وهو ان المغاث بارضنا يستنفره ان المواث بارضنا يستنشق قد يخفى على بعض الناس المقصود من هذا الكلام او من هذا المثل. البغاث هو طير صغير لا قيمة له
8:39فيصبح هذا الطير الصغير نسرا عند الناس لجهلهم بقوة النشر وضخامته فصدق هذا المثل على كثير ممن يدعون بحق وبصوت وابن او بخطأ وباطل الى الاسلام. لكن الله يعلم انه خلت الارض الارض الاسلامية كلها الا من افراد قليلين جدا جدا
9:24ممن اه يصح ان يقال فيهم فلان عالم كما جاء في الحديث الصحيح الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:57ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يخبض فعلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما هذا هو الشاهد. حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا واضلوا
10:33اذا اراد الله ان يقبض العلم لا ينتزعه انتزاعا من حضور العلماء بحيث انه يصبح العالم كما لو كان لم يتعلم بالمرة لا ليست هذه من سنة الله عز وجل في عباده
10:57وبخاصة عباده الصالحين ان يذهب من صدورهم بالعلم الذي اكتسبوه ارضاء لوجه الله عز وجل كما سمعتم انفا كلمة ولو وجيزة من الاخ ابراهيم بارك الله فيه ان هذا الاجتماع
11:21انما كان لطلب العلم فالله عز وجل حكم عدل لا ينتزع العلم من صدور العلماء حقا ولكنه جرت سنة الله عز وجل في خلقه ان يقبض العلم بقبض العلماء اليه كما فعل بسيد العلماء والانبياء والرسل محمد صلى الله عليه واله وسلم
11:51حتى اذا لم يوقعا لمن اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا واضلوا ليس معنى هذا ان الله عز وجل يخلي الارض من عالم تقوم به حجة الله على عباده. ولكن معنى هذا انه كلما تأخر الزمن
12:22كلما قل العلم وكلما تأخر ازداد قلة ونقصانا حتى لا يبقى على وجه الارض من يقول الله الله هذا الحديث تسمعونه مرارا وهو حديث صحيح لا تقوم الساعة وعلى وجه الارض من يقول الله
12:53الله من يقول الله الله وكثير من امثال هؤلاء المشار اليهم في اخر الحديث المذكور قبض الله العلم قبض العلماء حتى اذا لم يوقع عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا. من هؤلاء
13:22رؤوس من يفسر القرآن والسنة بتفاسير مخالفة ما كان عليه العلماء لا اقول سلفا فقط بل وخلفا ايضا فانهم يحتجون بهذا الحديث الله الله على جواز بل على استحباب ذكر الله عز وجل باللفظ المفرد. الله! الله
14:02الى اخره لكي لا يغتر مغتر ما او يجهل جاهل ما حينما يسمع هذا الحديث بمثل ذلك التأويل بدا لي ولو عرضا ان اذكر اخواننا الحاضرين بان هذا التفسير باطل اولا من حيث انه جاء
14:32بيان في رواية اخرى عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وثانيا لان هذا تفسير لو كان صحيحا لجرى عليه عمل سلفنا الصالح رضي الله عنهم فاذ لم يفعلوا
14:52دل اعراضهم عن الفعل بهذا التفسير على بطلان هذا التفسير. فكيف بكم اذا انضم الى هذا الرواية الاخرى وهذا بيت القصيد كما يقال ان الامام احمد رحمه الله روى هذا الحديث في مسنده بالسند الصحيح بلفظ لا تقوم الساعة وعلى وجه الارض ما يقول
15:22لا اله الا الله. اذا هذا هو المقصود بلفظة الجلالة المكرر المكررة في رواية الاولى الشاهد ان الارض اليوم مع الاسف الشديد خلت من العلماء الذين كانوا يملؤون الارض الرحمة الواسعة بعلمهم وينشرونه بين صفوف امته
15:52فاصبحوا اليوم كما قيل وقد كانوا اذا عدوا قليلا فصاروا اليوم اقل من القليل فنحن نرجو من الله عز وجل ان يجعلنا من طلاب العلم الذين ينحون من العلماء حقا ويشتكون سبيلهم صدقا هذا ما نرجوه من الله عز وجل ان يجعلنا
16:23هؤلاء الطلاب السالكين ذلك المسلك الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه واله وسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سلك الله به طريقا الى الجنة وهذا يفتح لي باب الكلام على هذا العلم الذي يذكر
16:54في القرآن كثيرا وكثيرا جدا. كمثل قوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم رجاء ما هو هذا العلم الذي اثنى الله عز وجل على اهله والمتلبسين
17:26به وعلى من سلك سبيلهم الجواب كما قال الامام ابن قيم الجوزي رحمه الله تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العلم قال العلم قال الله قال رسوله قال قال الصحابة ليس بالتمويه. ما العلم نصبك للخلاف
18:02بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التشبيه والتمثيل. فالعلم اذا نأخذ من هذا الفيلم من هذه الكلمة ومن هذا الشعر الذي نادرا ما نسمعه في كلام الشعراء لان شعر العلماء
18:32هو غير شعبي الشعراء. فهذا رجل عالم ويحسن الشعر ايضا. فهو يقول العلم قال الله في المرتبة الاولى. قال رسول الله في المرتبة الثانية قال في المرتبة الثالثة. هنا ساجعل كلمتي
18:58في هذه الامسية الطيبة المباركة ان شاء الله كلمة ابن القيم هذه تذكرنا بحقيقة هامة جدا جدا طالما غفل عنها جمهور الدعاة المنتشرين اليوم في الاسلام باسم الدعوة الى الاسلام
19:28هذه الحقيقة ما هي المعروف لدى هؤلاء الدعاة جميعا ان الاسلام انما هو كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا حق لا ريب فيه ولكنه ناقص
19:53هذا النقص هو الذي اشار اليه ابن القيم في شهره السابق فذكر وبعد الكتاب والسنة الصحابة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة الى اخره الان نادرا ما نسمع احدا يذكر مع الكتاب والسنة الصحابة. وهم كما نعلم جميعا رأس السلف الصالح
20:29الذين تواتر الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بقوله خير الناس قرني ولا تقولوا كما يقول الجماهير من الدعاة خير القرون. خير قرون ليس له اصل في السنة. السنة الصحيحة في الصحيحين وغير ما من مراجع
20:59الحديث والسنة مطبق على رواية الحديث بلفظ خير الناس قرني. ثم الذين يدعونهم ثم الذين هؤلاء الصحابة الذين هم على رأس القرون الثلاثة المشهود لها خيرية ظمهم الامام ابن قيم الجوزية الى الكتاب والسنة. فهل كان هذا
21:31الضم منه رأيا واجتهادا واستنباطا يمكن ان يتعرض الخطأ لان لكل جواد فبوة الا النقل بل كبوات. الجواب لا هذا ليس من الاستنباط ولا هو من الاجتهاد الذي يقبل احتمال ان يكون خطأ
22:01انما هو اعتماد على كتاب الله وعلى حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما الكتاب فقول ربنا عز وجل في القرآن الكريم ومن يشاقق رسولا من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
22:31ويتبع غير سبيل المؤمنين لم يقتصر ربنا عز وجل في الاية ولو فعل لكان حقا لم يقل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين لولودان نولي ما تولى. وانما قال لحكمة بالغة وهي التي نحن الان
22:55انا في صدد بيانها وشرعها قال ويتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
23:16هذه الاية ارجو ان تكون ثابتة في البابكم وفي قلوبكم ولا تذهب عنكم لانها الحق مثل ما انكم تنطقون. وبذلك دون عن ان تنحرفوا يمينا ويسارا. وعن ان تكونوا ولو في جزأة واحدة او في مسألة
23:46واحدة من فرقة من الفرق الغير الناجية ان لم نقل من الفرق الضالة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في الحديث المعروف واقتصر منه من الشاهد منه وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
24:16الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة الجماعة هي سبيل المؤمنين. الحديث ان لم يكن وحيا مباشرا من الله على قلب نبيه صلى الله عليه واله وسلم والا فهو اقتباس من الاية السابقة. ويتبع غير سبيل
24:45ونين اذا كان من يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين قد اوعد فالعكس بالعكس من اتبع سبيل المؤمنين فهو موعود بالجنة ولا شك ولا ريب اذا رسول الله لما اجاب عن سؤال ما هي الفرقة الناجية ما هي؟ قال الجماعة
25:15اذا الجماعة هو طائفة المسلمين. ثم جاءت الرواية الاخرى تؤكد هذا المعنى بل وتزيده ايضاحا وبيانا حيث قال عليه السلام هي ما انا عليه واصحابي اصحابي اذا هي سبيل المؤمنين. فحينما قال ابن القيم رحمه الله في كلامه
25:45ذكره والصحابة او واصحابه عليه السلام فانما اقتبس ذلك من الاية سابقة ومن هذا الحديث. كذلك الحديث المعروف حديث العرباض بن سارية رضي الله تعالى قال عنه ايضا اقتصر منه الان حتى نفزع المجال لبعض الاسئلة
26:14على موضع الشاهد منه حيث قال عليه السلام فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي اذا هنا كالحديث الذي قبله وكالاية السابقة لم يقل الرسول عليه السلام فعليكم وسنتي فقط وانما اضاف ايضا الى سنته سنة الخلفاء الراشدين. من هنا
26:44نحن نقول وبخاصة في هذا الزمان زمان تضاربت فيه الاراء والافكار والمذاهب وتكاثرت الاحزاب والجماعات حتى اصبح كثير من الشباب المسلم يعيش حيران لا يدري الى اه اي جماعة ينتسب فهنا يأتي الجواب في الاية وفي الحديثين مذكورين. اتبعوا
27:24سبيل المؤمنين سبيل المؤمنين في العصر الحاضر؟ الجواب لا وانما في العصر الغابر. العصر الاول عصر الصحابة السلف الصالح. هؤلاء ينبغي ان يكونوا قدوتنا وان يكونوا متبوعنا وليس سواهم على وجه الارض مطلقا. اذا دعوتنا هنا
27:54الشاهد وهنا بيت القصيد اقوم على ثلاثة اركان على الكتاب والسنة واتباع السلف الصالح. فمن زعم بانه يتبع الكتاب والسنة ولا يتبع السلف الصالح ويقول بلسان حاله وقد يقول بلسان خاله وكلامه هم رجال
28:24ونحن رجال فانه يكون في زيد وفي ضلال. لماذا؟ لانه ما اخذ هذه النصوص التي اسمعناكم اياها انفا. لقد اتبع سبيل المؤمنين؟ لا. لقد اتبع اصحاب الرسول الكريم لا ما اتبع اتبع ان لم اقل هواه فقد اتبع عقله
28:54قال عقله معصوم؟ الجواب لا. اذا فقد ضل ضلالا مبينا انا اعتقد ان سبب الخلاف الكثير المتوارث في فرق معروفة قديما والخلاف الناشب اليوم حديثا هو عدم الرجوع الى هذا المصدر الثالث
29:21وهو السلف الصالح. فكل يدعي الانتماء الى الكتاب والسنة. وطالما سمعنا مثل هذا الكلام من الشباب الحيران حيث يقول يا اخي هؤلاء يقولون كتاب وسنة وهؤلاء الكتاب والسنة فما هو الحكم الفصل؟ الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح
29:51من اعتمد على الكتاب والسنة فما هو الحكم الفصل؟ الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فمن اعتمد على الكتاب والسنة دون ان يعتمد على السلف الصالح ما اعتمد على الكتاب والسنة. وانما
30:11اعتمد على عقله ان لم اقل على هواه من عادة ان اضرب بعض الامثلة لتوضيح هذه المسألة بل هذا الاصل الهام وهو على منهج السلف الصالح هناك كلمة تروى عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
30:51قول اذا جادلكم اهل الاهواء والبدع للقرآن فجادلوهم بالسنة فان القرآن حمال وجوه من اجل لماذا قال عمر هذه الكلمة اقول من اجل ذلك قال الله عز وجل مخاطبا نبيه عليه السلام في القرآن بقوله
31:22وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم بسرعة هل يستطيع مسلم عربي هو كما يقال سيبويه زمانه للمعرفة باللغة العربية بها واسلوبها. هل يستطيع ان يفهم القرآن من غير طريق رسولنا صلى الله عليه واله وسلم
31:57الجواب لا والا كان قوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم عبثا وحاشا كلام الله ان يكون فيه اي اذا من من اراد ان يفهم القرآن من غير طريق الرسول عليه السلام فقد ضل ضلالا بعيدا
32:23ثم هل بامكان ذلك الرجل ان يفهم القرآن والسنة من غير طريق الرسول عليه الصلاة والسلام؟ الجواب ايضا لا ذلك لانهم هم الذين نقلوا الينا اولا لفظ القرآن الذي انزله الله
32:51فقلب محمد عليه الصلاة والسلام وثانيا نقلوا لنا بيانه عليه السلام الذي ذكر في الاية السابقة وتطبيقه عليه الصلاة والسلام بهذا القرآن الكريم هنا لابد لي من وقفة ارجو ان تكون قصيرة. بيانه عليه السلام يكون على
33:20ثلاثة انواع لفظا وفعلا وتقريرا لفظا من الذي ينقله اصحابه يعلو من الذي ينقل اصحابه تقريره من الذي ينقله اصحابه من اجل ذلك لا يمكننا ان نستقل في فهم الكتاب والسنة على مداركنا
33:54اللغوية فقط بل لا بد ان نستعين على ذلك. لا يعني هذا ان اللغة اه نستطيع ان نستغني عنها؟ لا. ولذلك نحن نعتقد جازمين ان الاعاجم الذين لم يتقنوا اللغة العربية وقعوا في اخطاء كثيرة وكثيرة جدا وبخاصة اذا وقعوا في هذا الخطأ
34:24الاصولي وهو عدم رجوعهم الى السلف الصالح في فهم الكتاب والسنة لاعني اه من كلام السابق عدم الاعتماد على اللغة. كيف؟ واذا اردنا ان نفهم كلام الصحابة فلا بد نفهم اللغة العربية كما انه لابد لفهم القرآن والسنة من معرفة اللغة العربية لكننا نقول
34:52ان بيان الرسول صلى الله عليه واله وسلم المذكور في الاية السابقة هو على ثلاثة اقسام. قول فعل وتقرير لنضرب مثلا او اكثر اذا اضطر او اضطررنا اليه لنستوعب ان هذا التقسيم هو الامر الواقع ما له من دافع
35:21قوله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما السارق انظروا الان كيف لا يمكننا ان نعتمد في تفسير القرآن على اللغة فقط السارق لغة هو كل من سرق مالا من مكان حليم
35:48مهما كان هذا المال ليس ذا قيمة سرق بيضة مثلا سرق فلسا قرشا هذا لغة سارقة قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. هل كل من سرق تقطع يده؟ الجواب لا
36:09لما؟ لان المبين الذي تولى بيانا المبين المبين رسول الله والمبين كلام الله قد بين لنا رسول الله من الذي تقطع يده من السارقين؟ فقال لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا
36:37فمن سرق اقل من ربع دينار وان كان يسمى لغة سارقا ولكنه لا يسمى شرعا سارق اذا من هنا نتوصل الى حقيقة علمية كثير من طلاب العلم هم غافلون عنها
37:00هناك لغة عربية متوارثة ولغة شرعية الله اصطلح عليها لم يكن العرب الذين يتكلمون بلغة القرآن التي نزل بها القرآن ما كانوا يعرفون من قبل مثل هذا الاصطلاح فاذا اطلق السارق لوتى شمل كل سارق
37:29اما اذا ذكر السارق شرعا فلا يشملك فلا يشمل كل سارق وانما من سرق ربع دينار اذا هذا مثال واقعي اننا لا نستطيع ان نستقل في فهم الكتاب والسنة على معرفتنا باللغة العربية. وهذا ما يقع فيه كثير من الكتاب المعاصرين
37:59يسلطون معرفتهم باللغة العربية على ايات الكريمة والاحاديث النبوية فيفسرونها فيأتوننا بتفسير بدعي لا يعرفه المسلمون من قبل لذلك نقول يجب ان نفهم ان دعوة الاسلام الحق هي قائمة على ثلاثة اصول
38:29وعلى ثلاثة قواعد الكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح والسارق والسارقة. اذا لا تفسر هذه الاية على مقتضى اللغة. وانما على مقتضى اللغة الشرعية التي قالت لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا
38:55وما قال في تمام الاية فاقطعوا ايديهما. ما هي اليد في اللغة؟ هذه كلها يد بل انامل الى الحفر. كلها فهل تقطع من هنا ام من هنا ام من هنا ام من هنا
39:14بين ذلك الرسول بثاله. ليس عندنا هناك حديث صحيح كما جاء في تحديد السرقة التي يستحق السارق ان تقطع يده من اجلها. ليس عندنا حديث يحدد لنا مكان القطع من بيانه القولي. وانما عند ذا بيان فعلي. تطبيق عملي. من اين نعرف
39:44هذا التطبيق من سلفنا الصالح اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا هو القسم الثاني وهو البيان التالي. القسم الثالث اقرار الرسول عليه السلام للشيء لا ينكره ولا ينهى عنه هذا الاقرار ليس قولا منه
40:13ولا فعلا صدر منه. انما هذا الفاعل صدر من غيره. كل ما صدر منه انه رأى واقر فاذا رأى امرا وسكت عنه واقره صار امرا مقررا جائزا واذا رأى امرا فانكره ولو كان ذلك الامر واقعا من بعض الصحابة ولكن
40:46انه نهى عنه حينئذ هذا الذي نهى عنه يختلف كل الاختلاف عن ذاك الذي وهاكم المثال للامرين اثنين وهذا من غرائب الاحاديث يقول عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
41:12كنا نشرب ونحن قيام ونأكل ونحن نمشي في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام تحدس عبدالله في هذا الحديث عن امرين اثنين عن الشرب من قيام وعن الاكل ماشيا. وان هذا كان امرا واقعا في عهد الرسول عليه السلام
41:44فما هو الحكم الشرعي بالنسبة لهذين الامرين الشرب قائما والاكل ماشيا اذا طبقنا كلامنا السابق نستطيع ان نأخذ الحكم طبعا بضميم لابد منها وهي من كان على كعلم بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قولا وفعلا
42:22تقرير فاذا رجعنا الى السنة الصحيحة فيما يتعلق بالامر الاول الذي ابتلي كثير من المسلمين ان لم اقل ابتلي به اكثر المسلمين بمخالفة قول الرسول الكريم. الا وهو الشرب قائما
42:48كانوا يشربون قياما كانوا يلبسون الذهب كانوا يلبسون الحرير هذه حقائق لا يمكن انكارها. لكن هل اقر الرسول ذلك جواب انكر شيئا واقر شيئا. فما انكره صار في حدود المنكر. وما اقره
43:11صار في حدود المعروف فانثر الشرب قائما في احاديث كثيرة ولا اريد الافاضة ايضا فيها حتى ما نخرج اولا عما خططنا لانفسنا من ان تصل الكلام في هذا الموضوع اتساهل لمجال الاسئلة. وثانيا ان هذه المسألة لوحدها تحتاج الى
43:36ديالتي خاصة لكن حسبي ان ارجو لكم حديثا صحيحا اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث انس ابن مالك رضي الله الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن السر قائما
44:02في لفظ زجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما. اذا هذا الذي كما يفعل بشهادة حديث ابن عمر في عهد الرسول عليه السلام قد نهى هو عنه فصار
44:22فما كانوا يفعلونه امرا ملغيا بنهي الرسول عنه. لكن الشطر الثاني من الحديث وهو انهم كانوا يأكلون وهم يمشون ما جاءنا نهي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
44:42فاستفدنا من هذا الاقرار حكما شرعيا الى هنا اكتفي الان ببيان ضرورة الاعتماد على فهم الكتاب والسنة على ما كان عليه السلف الصالح وليس ان يستقل الانسان بفهم الكتاب والسنة كيف ما بدا
45:11بعلمه ان لم نقل لجهله لكن لابد بعد ان تبين اهمية هذا القيد على منهج السلف الصالح ان اقرب لكم بعض الامثلة قديما تفرق المسلمون الى فرق كثيرة تسمعهم بالمعتزلة تسمعون بالمرجئة
45:42تسمعون بالخوارج تسمعون بالزيدية فضلا عن الشيعة والرافضة وهكذا ما في هؤلاء طائفة مهما كانت عريقة في الضلال لا يشتركون مع سائر المسلمين في قولهم نحن على الكتاب والسنة ما احد منهم يقول نحن لا نتبنى الكتاب والسنة. والا لو قال احد منهم هذا خرج من الاسلام للكلية
46:15اذا لماذا هذا التفرق ما دام انهم جميعا يعتمدون على الكتاب والسنة وهذا اشهد انه يتبعون يعتمدون على الكتاب والسنة. ولكن كيف كان هذا الاعتماد دون الاعتماد على الاصل الثالث على ما كان عليه السلف الصالح مع ضمين اخرى لابد ايضا من
46:42تنبيه عليها وهي ان السنة تختلف كل الاختلاف عن القرآن الكريم من حيث ان القرآن الكريم محفوظ بين دفتي المصحف كما هو معلوم لدى الجميع. اما السنة فهي اولا اه موزعة في مئات الكتب
47:07ان لم اقل الوف الكتب منها قسم كبير جدا لا يزال في عالم الغيب في عالم المخطوطات ثم حتى هذه الكتب المطبوعة منها اليوم فيها الصحيح وفيها الضعيف. فالذين يعتمدون على
47:28سنة سواء كانوا ممن ينتمون الى اهل السنة والجماعة وعلى منهج السلف الصالح. او كانوا من الفرق الاخرى كثير من هؤلاء ما لا يميزون السنة الصحيحة من الضعيفة فيقعون في مخالفة الكتاب والسنة بسبب اعتمادهم على احاديث ضعيفة او موضوعة
47:56الشاهد هناك بعض الفرق التي اشرنا اليها تبتر بعض الحقائق القرآنية والاحاديث النبوية قديما وايضا حديثا القرآن الكريم يثبت ويبشر المؤمنين بنعمة عظيمة جدا يحظون بها يوم يلقون الله عز وجل في جنة النعيم حيث يتجلى رب العالمين عليهم فيرونه
48:40كما قال ذلك العالم السلفي يراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب من مثالي هذا عليه نصوص من القرآن وعشرات النصوص من احاديث الرسول عليه السلام كيف انكر هذه النعمة بعض الفرق القديمة والحديثة
49:08اما القديمة المعتزلة اليوم لا يوجد فيما علمت على وجه الارض من يقول نحن معتزلة نحن على مذهب المعتزلة. لكنني رأيت رجلا احمق يعلن انه معتزلي وينكر حقائق شرعية جدا لانه ركب رأسه
49:36فاولئك المعتزلة انكروا هذه النعمة وقالوا بعقولهم الضعيفة قالوا مستحيل ان يرى الله عز وجل فماذا فعلوا؟ هل انكروا القرآن الله يقول في القرآن الكريم وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة
50:02هل انكروا هذه الاية؟ لا لو انكروها لكفروا وارتدوا. لكن الى اليوم اهل السنة حقا يحكمون آآ على المعتزلة بالضلال لكن لا يخرجونه من دار الاسلام. لانهم ما انكروا هذه الاية وان
50:22انما انكروا معناها الحق الذي جاء بيانه في السنة كما سنذكر فالله عز وجل حين قال في حق المؤمنين اهل الجنة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة تأولوها ودوبلوا عليها امنوا بها لفظا وكفروا بها معنى والالفاظ كما يقول العلماء
50:54هي قوالب المعاني. فاذا امنا باللفظ وكفرنا بالمعنى. فهذا الايمان لا يشمل ولا يغني من جوع لكن لماذا هؤلاء انكروا هذه الرؤية؟ ضاقت عقولهم ان يتصوروا وان يتخيلوا ان فهذا العبد المخلوق العاجز بامكانه ان يرى الله عز وجل جهرة كما
51:24طلب اليهود بموسى فاعجزهم الله عز وجل بالقصة المعروفة. انظر الى الجبل فان استقر مكانه موسى سوف تراني ضاقت عقولهم فاضطروا ان يتلاعبوا بالنص القرآني وان يؤولوه لماذا؟ لان ايمان
51:47لهم بالغيب ضعيف وايمانهم بعقولهم اقوى من ايمانهم بالغيب الذي امروا به في مطلع سورة البقرة الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين من هم الذين يؤمنون بالغيب
52:11والله غيب الغيوب فمهما ربنا تحدث عن نفسه فعلينا ان نصدق ان نؤمن به لان مداركنا قاصرة جدا ما اعترف المعتزلة بهذه الحقيقة ولذلك جحدوا كثيرا من الحقائق الشرعية منها قوله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة
52:39كذلك الاية الاخرى وهي قد تكون اخفى بالنسبة لاولئك الناس من الاية الاولى وهي قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. للذين احسنوا الحسنى اي الجنة وزيادة اي رؤية الله في الاخرة
53:07هكذا جاء الحديث في صحيح مسلم من سنده الصحيح عن سعد ابن ابي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للذين فاحسن الحسنى قال عليه السلام الجنة. وزيادة رؤية الله
53:32انكر المعتزلة وكذلك الشيعة وهم معتزلة في العقيدة الشيعة معتزلة في العقيدة انكروا رؤية الله المصرح في الاية الاولى والمبين من رسول في الاية الاخرى مع تواتر الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاوقعهم تأويلهم
54:00في انكار الاحاديث الصحيحة من الرسول عليه السلام. فخرجوا عن ان يكونوا من الفرقة الناجية ما انا عليه واصحابي الرسول كان على الايمان بان المؤمنين يرون ربهم لان انه جاء في الصحيحين من احاديث جماعة من اصحاب الرسول عليه السلام منهم ابو سعيد الخدري منهم انس المالك
54:30خارج الصحيح ابو بكر الصديق وهكذا. قال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته روايتان لا تضامون بالتخفيف ولا تضامون بالتجديد والمقصود لا تشكون في رؤيته كما
55:00تشكون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب انكروا هذه الاحاديث بعقولهم اذا هم ما سلموا وما امنوا اكانوا ضعيفي الايمان. هذا مثال مما وقع فيه بعض الفرق قديما وعلى هذا حديثا لليوم الخوارج. ومنهم الاباضية الذين الان نشطوا في الدعوة
55:31الى ضلالهم ولهم مقالات الان ورسائل ينشرونها ويحيون الخروج الذي عرف به الخوارج من قديم في كثير من انحرافاتهم منها انكارهم رؤية الله عز وجل في الجنة الان ناتيكم بمثال حديث
55:57القديريون لربما سمعتم بهم هؤلاء يقولون كما نقول نحن اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يصلون الصلوات الخمس يقيمون الجمعة يحجون الى بيت الله الحرام ويعتمرون لا فرق بيننا وبينهم هم كمسلمين لكنهم يخالفون
56:25في كثير من العقائد منها هنا الشاهد قولهم بان النبوة لم تغلق احبابها يقولون بانه سيأتي انبياء بعد محمد عليه السلام ويزعمون بانه جاء عهد منهم في قضيان في بلدة في الهند فمن لم يؤمن بهذا النبي عندهم فهو كافر
56:58كيف قالوا هذا مع الاية الصريحة ولكن رسول الله وخاتم النبيين. كيف قالوا هذا مع الاحاديث المتواترة بانه لا نبي بعدي. فاولوا القرآن والسنة وما فسروا القرآن والسنة كما فسرها
57:18السلف الصالح وتتابع ايضا المسلمون على ذلك دون خلاف بينهم حتى جاء هذا الزائغ الضال مسمى بيرزع غلام احمد القاضياني. فزعم بانه نبي وله قصة طويلة لسنا الان في صددها
57:38فاغتر به كثير ممن لا علم عندهم بهذه الحقائق التي هي صيانة للمسلم من ان ينحرف يمين ويسار كمنحرف القدميون هؤلاء مع دجالهم هذا الذي ادعى النبوة. ماذا فعل بالاية
57:58ولكن رسول الله وخاتم النبيين قالوا خاتم النبيين مش معناها لا نبي بعده معناها زينة النبيين ان الخاتم هو دينة الاصبع كذلك محمد زينة الانبياء. اذا هم ما كفروا بالاية ما قالوا هذا ما انزله الله على
58:18قال يا محمد لكن كفروا بمعناها الحقيقي. اذا ماذا يفيد الايمان بالالفاظ دون الايمان حقائق المعاني اذا كانت هذه حقيقة لا شك فيها ما هو الطريق للوصول الى معرفة حقائق المعاني
58:38للكتاب والسنة قد عرفتم الطريق. ليس هو ان نعتبر نحن على علمنا باللغة وادابها ونفسر القرآن والسنة باهوائنا او عاداتنا او تقاليدنا او مذاهبنا او طرقنا وانما كما قيل وانهي الكلام بهذا القول وكل خير في اتباع من سلف وكل شر لابتداء
59:08خلاص لعل في هذا ذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد ولابد لي بعد انهائي لكلمتي هذه من التذكير ببعض الامور المخالفة للسنة بل المخالفة للامر النبوي الكريم
59:37يدخل بعضهم في مثل هذا الوقت المسجد فيجلس في المسجد كما تجلس الدجاجة على فراخها فهو لا يصلي لله عز وجل ركعتين انا ادري انه يظن ان هذا الوقت لكونه وقت كراهة لا يشرع ان
1:00:05صلي ركعتي التحية في هذا الوقت الجواب لكل قاعدة استثناء اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي صحيح ان هناك اوقات تكره فيها صلاة. لكن العلماء قديما اختلفوا في هذه الاوقات هل هي تشمل كل صلاة؟ حتى لو كانت فريضة مثلا رجل وضع رأسه
1:00:40بعد ان صلى الظهر فلم يستيقظ الا في وقت الكراهة هل يصلي هذه الصلاة صلاة العصر ام لا؟ الجواب نعم اتفاقا. اذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة