سلسلة الهدي والنور {{513}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 513 / 1594
1:00:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لا يكون الا بان يكون هناك مجلس شورى فيه من مختلف الاختصاصات في كل العلوم اولها فقه الكتاب والسنة حينما يكون مثل هذا المجلس مجلس شورى باوسع معاني الشورى قائما في دولة ما
0:25ثم يصدر من هذا المجلس نظام سميه قانونا او اي شيء. ويفرض على المسلمين نحن نقول يجب اطاعة ولي الامر اما اذا كان ولي الامر لا يراعي حق الشورى ونظام الشورى بكل تفاصيلها قد
0:53ولي الامر من لا دين له. من لا فقه عنده. وقد يستشير من ينظر الى المسألة من الناحية معينة وهي ناحية مثلا اقتصادية محضة مثلا. او اقليمية محضة ليست الجماعية اسلامية عامة الى اخره. فلا قيمة لمثل هذا الرأي الصادر من ولي الامر. فحينما
1:23كما قال تعالى وامرهم شورى بينهم. هناك يجب اطاعة ولي الامر. وترك الاراء الشخصية والمصالح الذاتية. وبهذا القدر كفاية. والحمد لله رب العالمين. ولكن الاسلام نعم هؤلاء الموظفين متعاقد مع مؤسسة ليعمل ثمان ساعات فبعد ذلك يذهب
1:53في وقت الاضافة من وقته؟ هذا الذي قاله. ولكن المشكلة تكمن في في ان موظف المؤسسة اذا اشتغل بالوقت الراحة يأتي للدوام وهو متعب ولا يستطيع ان يؤدي العمل كما يؤدي الملاحظة بنوافق على
2:13على بياض. هاي متل الملاحظة التي اوردتها على تلك الشركة. ما تسلم معاملي من مثل هذه العثرات مثلا او الاعتراضات. فلما بتكون القضية هكذا نقول نحن نعم. يعني الان اه
2:33قائمة المساجد. قائمة المساجد. مكلفون بوظيفة بتدريس الاخرة. لما يروح يشتغل شغل ثاني وهذا ايضا خلاف النظام ما يتفرغ للعلم ولا يتفرغ هذا واضح انه لا يجوز. لكن نحن نقول
2:53اذا كان ليس هناك مثل هذا المحظور الذي ذكرته فولي الامر هنا يطاع بالشرط الذي ذكرناه ممكن لا يعمل يكون في الرجل لا يعمل يعني يلتزم بعمله. لكنه يذهب ويظهر في
3:13ولا يخرج من البيت عن العمل لذلك قلت للاخ هنا انه هذه قضية خاصة. نعم. انا شغلت من عندكم من من السعودية من شخص لطيف جدا في كلامه. بيقول انا موظف على الكمبيوتر
3:31لكن لا عمل شيئا هل يجوز لي الا احضر فقلت له لا لا يجوز الا تحذر. قال ليش توي؟ فانا ما بشتغل شيء ثاني. لا انت لازم تحضر ما دام موظف
3:48وما دام هم لا يقدمون لك عملا فانت هذا الراتب الذي تأخذه هو حلال لك. لكن على عكس من ان تدع عملك لتذهب ويدرس العلم هكذا كان سؤاله. يدرس العلم. يحضر مجالس في
4:08تجد الى اخره لانه بيقول انا ليس عندي عمل واخذ راتب وليس عندي عمل. قلت له يجب ان تلتزم الدوام بعد ذلك افعل ما تشاء. هذا مثال ما ذكرت بارك الله فيك. رجل لا يعمل. فلماذا لا يعمل؟ في مثل
4:28هذه القضية لانه مأخوذ عليه شرط هذا الشرط لا يعمل اذا كان كما قلنا انفا. اما لانه احيانا يترتب من وراء عمله في الشخص الاضافي اخلال بعمله الرسمي هذا واقع انه لا يجوز. شيخنا السؤال كالتالي اه يقول كيفية التفريق بين اركان
4:52شو واجباته هذا السؤال لا يمكن الجواب عليه بكلامه ممكن وانما يرعى في ذلك الادلة والادلة تختلف من منسك الى اخر فمثلا الوقوف في عرفة آآ ما الدليل على كونه ركنا
5:34قوله عليه السلام الحج عرفة ما الدليل على انه صلاة الفجر في مزدلفة ركن فالجواب بالنسبة لهذا يختلف عن ذلك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن صلاة الصبح في المزدلفة بالوقوف مع
6:00على عرفة وبالاضافة الى هذا القرن قال من وقف آآ من صلى صلاتنا هذه معنا في الجمع وكان وقف في عرفة ساعة بالليل او نهار قال فقد قضى تفاسه وتم حجه
6:24من اه آآ طواف الافاضة مثلا يختلف كل الاختلاف عن آآ الدليل في كونه ركنا هذا بالنسبة لما علمته وانما هو اتفاق العلماء على اعتباره ركنا ولعل اقول هذا لعل من
7:01ادلتهم في ذلك وهي ملاحظة دقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عزم على الرجوع الى المدينة واعلن ذلك بين اصحابه قال بعض اهله ان صفية قد حاضت فقال عليه الصلاة والسلام
7:32حابستنا هي قالوا يا رسول الله قد طافت طواف الافاضة قال فلتنفر اذا فآآ اولا امره عليه السلام امرا عاما طواف الوداع قوله عليه السلام بعد ان فهم او اخبر بان آآ
8:11صوفية كان قد طاوفت طواف الافاضة فاذن ان تغفر اذا دل هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين طواف الافاضة وبين طواف الوداع فاذا كان طواف الوداع واجبا فماذا يكون طواف الافاضة؟ ينبغي ان يكون ركنا
8:41فاذا ليس هناك قاعدة عامة يمكن ان نقول انه تفهم اركان مناسك الحج بملاحظة معينة وانما هو ان يدرس كل كل منسك من مناسك الحج لوحده. هذا هو هو الجواب الذي عندي
9:03نعم في تكملة يعني للسؤال من عندي حبيبي. تفضل. بالنسبة الان في كثير من خاصة في الاوضاع الحالية التي يكون فيها ازدحام شديد وحين الرجوع من عرفة يكون هناك في مزدلفة
9:19اه كثير من الناس لا يبيتون في مزدلفة فهل مجرد الوقوف الان في مزدلفة للحظات او لفترة قصيرة؟ يعتبر مبيتا؟ ام انه عليهم هو المبيت يمكن ان يقال انه واجب
9:37اما الركن فهو صلاة الصبح في جماعة ولذلك فان لم يبت احد الحجاج وصلى الصبح هناك فقد تم حجه وقضاة فجره لكن انا اريد ان الفت نظرك بالنسبة الى سؤالك هذا
10:04ان هؤلاء الحجاج يحجون في الحقيقة وهم لا يفرقون بين الركن وبين الواجب او الفرض هاتي لكم بشيء وعلى هذا انا اقول من كان اولا فاهما بالحكم الشرعي متفقها فيه
10:34وهو بمثابة ما لو لم يحل بينه وبين القيام بركن من تلك الاركان كان قد اتى بكل الاركان مثل هذا اذا حيل بينه وبين الاتيان بركن من هذه الاركان انا اقول كلمة في ظني
11:06انني ما سبق ان قلتها لا ادري هو لانه لم تأتي مناسبتها او ما كان الرحمن الهمني بمثل هذا الجواب التالي وهو لا يكلف الله نفسا الا وسعها. انطلاقا من هذه الاية. ومن بعض النصوص
11:34عن هذه الاية كمثل قوله عليه السلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فنحن نعلم يقينا ان القيامة بصلاة الفريضة ركن مع ذلك لم يبطل صلاة العاجز
12:05عن هذا الركن وانما نزل به الى مرحلة ثانية. فقال فليصلي قاعدا كذلك هذا الذي لا يستطيع ان يصلي قاعدا لم يفطر صلاته وانما امره بان يصلي مضطجعا وهذا لما نتصور اخر مراحل الاستطاعة
12:33بالنسبة للصلاة فهو اذا مأمور بالقيام وهو ركن فاذا لم يستطع فهو مأمور بالقعود وهو ركن النيابة عن الاول. فان لم يستطع فمأمور بالاتجار هذا الحديث وامثاله كثر هو كالتفريط لاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها. او قوله تعالى
13:01اتقوا الله ما استطعتم ونحو ذلك فالان رجل كان عازما ان يصلي الصبح في المزدلفة ايمانا منه بان الرسول قال كذا وكذا. لكن حيل بينه وبين ذلك اذا فليصلي الصبح في اقرب مكان
13:24الى مزدلفة واضح الله يجزيك الخير يا شيخنا خرجت كربة كثير من الناس. ما شاء الله. اي والله. لكن ما اظن كذلك. لا انا ولله الحمد. صلينا من فضل الله. لا لا بس انا ما اظن هذا لانه انا ارجو ان تلاحظ قيدي. صحيح. نعم. اذا كنت لاحظت شيخنا
13:50فجزاك الله خير. لانه حتى اخوانا شيخنا بعض اخواننا الحريصين هذا العام. اه. منعوهم الشرطة تأتي. نعم. وتمنعهم من النزول حتى بطء العرق مفهوم هو لهذا انا جئت بهذا التفصيل لكن انا افرق
14:07بين من همه ان يصلي الصبح هناك وغير من همه يروح لمنى ويرمي جمراته بتاع الامر. جزاكم الله خير طيب شيخنا الفتح الرباني اللي ربنا سبحانه وتعالى فتح عليك فيه نسأل الله ان يزيدك من هذه الفتوحات. الا تنطبق
14:27على من تلد حملها يوم ان يكون بعد نزولها من عرفة ومن مزدلفة ومن منى وتريد ان وفي طواف الافاضة ولم تستطع. وبقي لها اربعين يوم وجماعة بدهم يسافروا؟ لا نحنا شفنا هذا مرارا وتكرارا
14:48اهلا وسهلا لم لم تكمل سلامك؟ لم لم تكمل ما قلت لك لم لم تسلف السلام عليكم جزاك الله خير اه المسألة هذه تعالج يا اخي كنا لو مرضت ماذا يفعلون بها
15:25وقلنا كجوابات فدين الله حق ان يقضى شيخي في الحقيقة التطبيق العملي بالنسبة للمرض يعني نادر ما يحصل بس بالنسبة للنساء كثير ما تحصل الولادة يا اخي ده ما حصل بالنسبة لي صعب يحصل بالنسبة للرجال
15:43شو الفرق النساء شقائق الرجال واصل الرجال ما يلحق بهم النساء فلا يستويان مثلا انا مثلا كيف حالكم؟ كيف امسيتم عساكم بخير ان شاء الله اهلا وسهلا راحته في السؤال
16:12حماك الله اذا كان وهو يتيمم جاء الماء هو يصلي يعني قصدي يصلي من تيمم جاء الماء هل يعني يستمر ولا؟ لا يقطع. يقطع استمرار فاذا وجدت الماء فامسه بدنك. سيدنا
16:32اذكروا المسألة هاي في بيت ابو عاصم قبل ثلاثة عشر عاما شيخنا. ما شاء الله. ناقشت فيها اخونا محمد موسى اللي كان امام الاشرفية ومناقشة طويلة جدا وكان اظن ان عيد عباسي نسأل الله ان يفرج كربهم. امين. وكان يعني شيخنا كانه القولين
16:52يعني انه يتمم او يقطع كان بينهما قربة شيخنا. فعلا. اي نعم. صار طويل يعني سبحان الله يومها موضع اجتهاد مو نص سبحان الله كيف طيب الفقر راح يصير نص الليل. وهي شايف. يلا بس ما بدنا نفاجئ
17:31هدولا شو هذا؟ هدول هدول؟ هدول جزائريين قال لي الاستاذة منة عبدالعزيز. طيب. جزاك الله خير. الله يبارك في حضرتك وبعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء
18:06وان ينفع الجميع بما سمعوا والى لقاء مع الشريط التالي ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط ولانه بقي في الشريف مبتسع فيسرنا اكماله بهذه المادة وهذه كلمة اخرى موجزة مختصرة
18:30في ردي ونقضي هذا المنهج اي منهج الموازنات وهي للعلامة سماحة الشيخ ابن باز عندما سئل المبتدع متى لا تذكر محاسنه وكان هذا في درسه التعليق على الوابل الصيب بالشريط الخامس
18:54الى الوجه الاول مبتدع متى لا تفهم من اظهر البدع يحذر منك المقصود بالتعليم والشرط ما اعرف لكن معناه صحيح النصوص الاخرى ابو يوسف الاخرى تدل على واستغفر الله ان الله غفور رحيم
19:33يا ايها الاكرم كثيرا واصيلا يقول صلى الله عليه وسلم المفردون من المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. الايات والحسان فيها كفاءات النبوي رقية عن بعض السلف وقال انها حجر اصحاب السن حابس وحجر يابس وشحاب قابس رددت عين على عين عليه من اذكار الصلاة
20:10قال الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في باب في فوائد ذكر الله تعالى ولنذكر فصولا نافعة تتعلق ذكر تكميلا للفائدة. الفصل الاول انواع الذكر. الذكر نوعان احدهما ذكر اسماء الرب تبارك وتعالى
20:30والثناء عليه والثناء عليه بهما وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى وهذا ايضا نوعان احدهما يشاء الثناء عليه بها من الذاكر. وهذا النوع هو المذكور في الاحاديث نحو
20:50سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وسبحان الله وبحمده ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ونحو ذلك فافضل هذا
21:10اجمعه للثناة للثناة واعمه نحو سبحان الله عدد خلقه. فهذا افضل من مجرد الله وقولك الحمد لله عدد ما خلق السماء وعدد ما خلق في الارض وعدد ما بينهما وعدد
21:30عدد ما هو خالق افضل من مجرد قولك الحمدلله رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لقد لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم
21:50لو وزنتهم سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته رواه مسلم. ففي الترمذي وسنن ابي داود عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل
22:10مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة بين يديها نواة او حسن تسبح بها فقال اخبر اخبروا بما هو ايسر عليك من هذا او افضل؟ فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما
22:30خلقه الله وسبحان الله عدد ما بين ذلك. وسبحان الله عدد ما هو خالق. والله اكبر مثل ذلك. والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك. النوع الثاني الخبر
22:50عن الرب تبارك وتعالى باحكام اسمائه وصفاته نحو قوله الله عز وجل يسمع اصوات عباده ويرى حركاتهم ولا تخفى عليه خافية من اعمالهم. وهو ارحم بهم من ابائهم وامهاتهم وهو على كل شيء
23:10قدير وهو افرح بتوبة عبده من الفاقد راحلته والواجد ونحو ذلك. وافضل هذا النوع نام عليه بما اثنى به على نفسه وبما اثنى به عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحديث ولا تعطيل
23:30ومن غير تشبيه ولا تمثيل. وهذا النوع ايضا ثلاثة انواع. حمد وثناء ومجد. والحمد لله الاخبار وانه بصفات كماله سبحانه وتعالى. مع محبته والرضا به فلا يكون المحب الساكت حامدا. ولا المثني
23:50حبة حامدة حتى تجمع له المحبة والثناء. فان قرر فان كرر المحامد شيئا بعد شيء ان كان الثناء فان كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجدا. وقد جمع الله
24:10على لعبده الانواع الثلاثة في اول الفاتحة. واذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم واذا قال مالك يوم الدين قال
24:34تمجدني عبدي. النوع الثاني من الذكر ذكر ربه ونهيه واحكامه. وهذا ايضا نوعان. احدهما ذكره بذلك اخبارا عنه بانه امر بقذاه ونهاه عن كذا. واحب كذا وسخط كذا ورضي كذا. والثاني ذكره عند
24:54ويبادر فيبادر اليه. وعند نهيه فيهرب منه. فذكر امره ونهيه شيء وذكره عند امره شيء اخر واذا اجتمعت هذه الانواع للذاكر فذكره وافضل الذكر واجله واعظمه فائدة. فهذا الذكر من
25:14الفقه الاكبر وما دونه افضل الذكر اذا صحت به النية. ومن ذكره سبحانه وتعالى ذكر الائه وانعامه احسانه واياده ومواقع فضله على عبيده وهذا ايضا من اجل انواع الذكر. فهذه خمسة انواع وهي
25:34ستكون بالقلب واللسان تارة وذلك افضل الذكر وبالقلب وحده تارة وهي الدرجة الثانية وباللسان وحده وهي الدرجة الثالثة وافضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان. وانما كان ذكر القلب وحده
25:54ومن ذكر اللسان وحده لان ذكر القلب يثمر المعرفة ويهيد المحبة ويثير الحياة. ويبعد على المخافة ويدعو الى المراقبة ويدعو الى المراقبة ويزع من التقصير في الطاعات والتهاون في المعاصي والسيئات
26:17ويدعو الى الى المراقبة ويزع عن التقصير في الطاعات والتهاون في المعاصي والسيئات هو ذكر اللسان وحده لا يوجد شيء من هذه الاثار. وان اكبر شيء منها ضعيفة وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به اما بعد في هذه البحث في هذا الباب للحث على ذكر الله
26:46في قلب اللسان بالعمل وبالثناء على الله بامره ونهيه مع محبته وتعظيمه وتقديسه ومع الحذر مما نهى عنه الاستقامة على ما امر به هذا اعظم الذكر ان يدعو الله بلسانه مع محبة القلب
27:03والشوق الى الله وخوفه وتعظيمه مع تعظيم امره ونهيه وطاعة اوامره وترك نواهيه. هذا هو اعظم الذكر ينبغي ان يكثر من ذلك الاكثار من حمده والثناء عليه باسمه وتهليله وتكبيره مع الايمان بهذه الاسماء والصفات
27:22وان الله جل والمحمود على كل حال وهو مستحق ولان يحمد وكل من كرر العبد صار ذلك اكمل اذا قال الحمد لله يقول الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله جل وعلا اثنى علي عبده واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي
27:46جزاؤه الثناء جزاء الحمد من باب الثناء وتكراره اكثر من مرتين يقال له التمجيد توسع في الحمد والثناء وينبغي للعبد ان يعتني بالكلمات الجامعة سبحان الله العظيم وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده
28:02سبحان الله جل في عرشه سبحان الله ملء كلماته سبحان الله عدد ما خلق في السماء سبحان الله عدد ما خلق في الارض والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا
28:19وهكذا يستغفر الله ويكثر من الدعاء تشنيح تعليم الدعاة والاستغفار هكذا المؤمن تكون اوقات معمورة بذكر الله قلبا ولسان مع المحبة والتعظيم والتقدير مع المسارعة الى فعل الاوامر وترك نواهي
28:40وقلبه مشغول بمحبته عليه القلب ومشغول لسان ثلاث وهكذا العمل ترك معاصيه ومثل هذه الرعاية سبحانه وتعالى هذا هو اعظم الذكر اما الذكر باللسان من قلب غافل هذا ليس بشيء
29:02ينبغي لها ان يجتهد في ان تكون جوارح مجتمعة اذا ذكر الله بلسانه اجتهد يتحرك قلبه في ذلك محبة وتعظيم ينطق اللسان ليحصل له الاجر ويكون بقلبه محبا مثنيا معظما مقدسا يعلم ان ربه مستحق لعباده
29:24لا يحمد ويثنى عليه المستحق لكل ثناء ولكل تمجيد فاساسه القلب ثم ينبعث عن القلب الجوارح والاعمال التي يفعلها المؤمن طاعة لله سبحانه وتعالى كلها تنبثق عن كلها تنبثق عن محبة القلب وتعظيمه
29:45ومن اجمل الذكر فقال لابي جويرة مر عليها وهي ومصلاها من بعد الفجر الا الضحى ما زلتي على حالك منذ فرغت؟ قالت نعم قال لقد قلت بعدها كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن قوتها اربعا قلتها ثلاث مرات
30:08اربع كلمات قالها ثلاث مرات سبحان الله العظيم وبحمده عدد الخلق سبحان الله الناس سبحان الله سبحان الله مداد كلمات من اعوذ الذكر كذلك سبحان الله على ما خلق في السماء سبحان الله على ما خلق في الارض
30:26سبحان الله على ما هو الخالق الحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك الله اكبر مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله هكذا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
30:44من قالها عشر مرات كان لك من اعتق اربعة من ولد اسماعيل واذا قالها مئة مرة كتب الله له مئة حسنة ومحاله النفسية وكانت عدل عشر رقاب اعتقها وكان في حزب من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي
31:01ولم يأت احد بافضل منه الا رجل عمل اكثر من عمل فانت يا عبد الله عندك كنوز عندك خير عظيم نجتهد فيه العمل بهذه الاشهر الخيرية تحصل لك الخيرات العظيمة من الحسنات المضاعفة
31:19الفضل العظيم وعمارة القلوب بطاعة الله وشوقها اليه فان هذه الاذكار تؤدي في قلب المحبة والخوف والخوف والانابة والحذر بلغ الله الجميع التوفيق والهداية اللهم صلي على محمد المكرر الحمد لنا لكن اذا كل صدق عليه السلام مع الحمد
31:44ويغفر لي مرات يعني ثلاثة او اكثر ثم التمجيد فيه مجرد يقول الله جل وعلا الحمد اذا قال العبد الحمد لله قال الله حمدني عبدي فاذا قال اعطاه الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي
32:01اذا قال ما لك يوم الدين قال اللهم مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله الا لعبده طلب سؤال من عبدي ولعبدي ما شئت
32:20احسن الله اليك يا شيخ قوم يعني ما اعلم حسناته ايش عندك خاشع عليه الانسان قلبه الشيطان مطلوب دائما اجابة الا باللسان من قرأ فلا بأس قال بعض اهل العلم فلا بأس
33:00اه النبض الله المستعان لكن قد هو لا حول ولا قوة الا بالله او يقول يزيد عليها اللهم انا اذا كان بسم الله توكلت من الله ولا حول ولا قوة الا بالله
33:40اللهم اني اعوذ بك من مصحفنا ثابت بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله هذا ثابت بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله الى الصلاة او الى من المنزل او الى غيرها او الى غيرها جزاك الله خير
34:06هذا المسجد قبل الوضوء هل يعني نسيت هذا واجب عند العلم او متأكد ان الاخرين قال الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى الفصل الثاني الذكر افضل من الدعاء لان الذكر سماء على الله عز وجل
34:49جل بجميل اوصافه والائه واسمائه والدعاء سؤال العبد حادثه فاين هذا من هذا؟ ولهذا بدأت الحديث من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته الظلمات السائلين احب في الدعاء ان يبدأ الداعي بحمد الله تعالى والثناء عليه بين يدي حاجته. ثم يسأل حاجته. كما في
35:19فضالة ابن عبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد عجل هذا ثم
35:39فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه عز وجل والثناء عليه ثم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء. رواه الامام احمد والترمذي وقال حديث حسن
35:59ورواه الحاج في صحيحه. وهكذا دعاء ذي النون عليه السلام الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته. لا اله الا انت سبحانك
36:19سنتين كنت من الظالمين. وفي الترمذي دعوة اخي ذي النون اذا دعا وهو في بطنه حوء وفي جزاك الله خير. وفي الترمذي دعوة وخيل النون اذ دعا وهو في بطن في بطن الحوت. لا اله الا انت
36:41انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فانه لم يدعو بها مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. وهكذا عامة الادعية النبوية على قائلها افضل الصلاة والسلام. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب
37:01لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا هو فان الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. ومن حديث بريدة الاسلمي الذي رواه اهل السنن وابن حبان
37:21في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسألك باني اشهد ان انك الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال
37:41الذي نفسي بيده لقد سأل الله والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الاعظم. الذي اذا دعي به اجابه. واذا سئل به اعطاه. وروى ابو داوود والنسائي من حديث انس رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي
38:06ثم دعاه اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت لا اله الا انت السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد
38:26دعا الله باسمه لعظم الذي اذا دعي به يجابه واذا سئل به اعطاه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اه ان يستجاب اذا يقدمه هذا الثناء والذكر. وانه الاسم وانه اسم الله الاعظم. فكان ذكر
38:46الله عز وجل والثناء عليه انجح ما طلب به العبد حوائجه. وهذه فائدة اخرى من فوائد الذكر والثناء اي انه يجعل الدعاء مستجابا. فالدعاء الذي يتقدمه الذكر. فالدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء افضل
39:06واقرب الى الاجابة من الدعاء المجرد. فان انضاف الى ذلك اخبار العبد بحاله ومسكنته كان ابلغ في في الاجابة وافضل. فانه يكون قد توسل المدعو بصفات كماله اله وفضله وعرض بل صرح بشدة حاجته وضرورته وفقره ومسكنته فهذا المقتضى منه واوصى كل
39:36مقتضى من الله فادمع المقتضي من السائل المقتضي من السائل من المسئول في الدعاء قد اجتمع المقتضي من السائل والمقتضي من المسؤول في الدعاء. وكان ابلغ والطف موقعا واتمم على
40:01معرفة وعبودية وانت ترى في الشاهد ولله المثل الاعلى ان الرجل اذا توسل الى من يريد معروفه وجوده وبره وذكر حادثه وذكر حادثه هو وفقره ومسكنته فما لقلب المسئول واقرب لقضاء حاجته. واذا قال له قد سارت به الركبان
40:31تمشي لا تمطر ونحو ذلك وقد بلغ وقد بلغت بي الحاجة والضرورة مبلغا لا صبر معه ونحو ذلك كان ابلغ في قضاء ابتداء اعطني كذا وكذا واذا اردت هذا فتأمل قول موسى صلى الله عليه وسلم
40:51فقول ذي النون صلى الله عليه وسلم ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وقول ابن ادم صلى الله عليه وسلم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وقصة وقصة
41:21في حين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء مدعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك
41:41ارحمني انك انت الغفور الرحيم. فجمع في هذا الدعاء الشريف العظيم القبر. بين الاعتراف بحاله والتوسل الى ربه عز وجل بفضله وجوده وانه المنفرد بغفران الذنوب. ثم سأل حاجته بعد التوصل بالامرين معا
42:01اداب الدعاء واداب العبودية الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذه الاحاديث في هذا الباب والايات الكريمات كلها تدل على فضل الذكر
42:19وان الذكرى فظله عظيم وهو الثناء على الله باسمائه وصفاته وتوحيده جل وعلا وانه افضل من الدعاء الدعاء طلب الحاجات فيه فظل وانكسار الى الله جل وعلا ولكن الذكر فيه بيان
42:34اسماء الله وصفاته والثناء عليه بما هو اهله. فصار بذلك ان توسل اليك ما يحب. وبما هو اهله جل وعلا في طلب حاجته فينبغي للمؤمن ان يكثر من الذكر والدعاء جميعا. الذكر تناول على الله
42:51ليس من جنود الله والدعاء طلب للحاجة مع الاكثار والذل والاعتراف بظلم النفس وقد جاءت النصوص دالة على ذلك فان الرب عز وجل يحب من عباده عليه وان يحمدوه. ولهذا علمهم انواع الذكر. وشرع له انواع الذكر
43:09الصلوات عند الاكل والشرب وعند الفراغ الى غير هذا من مما علمه سبحانه وتعالى ليثنى عليه وليحمدوه على ما هو اهله سبحانه وتعالى وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم روى عنه انه قال من شغله ذكري عن مسألتي
43:27يقول الله جل وعلا من شغله لك الى مساجد اعطيته افضل مما اعطيت افضل مما اعطى السائلين وان كان في سنده مقال لك لا استشهدت في هذا المقام لان الادلة الكثيرة تدل على فضل الذكر فضل الزنا وان الله يحب ذلك ويرشد اليه
43:46فالرب عز وجل يحب من عباده ان يثني عليه وان يشكروه ويذكروه. ولهذا قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الله سبحانه يحب ان يحمد ويحب ان يسرى بالاسماء
43:59وشرع الفاتحة التي اولها ثناء على الله ثم فيها الدعاء وهكذا الاذكار بعد الاسراع من الصلاة استغفر ربه ويذكره ويثني عليه انه سبحانه وتعالى فالدعاء فيه ثناو على الله بما هو اهله خالي الذنوب قضاء الحاجات المضطرين ورحمتهم واحسان اليهم وفي الثناء
44:24توجد له بما هو اهل من الصفات العظيمة والاسماء الحسنى فيتوسل العبد الى ربه بالامرين بالثناء على الله باسمائه وصفاته وبالانكسار هو تذلل واظهار الحاجة والظلم للنص فيجمع بين الامرين
44:41حتى يكون ذلك اقرب الى الاجابة. ولهذا قال جل وعلا في يعاني من نون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وجاء في دعاء كرب يقول لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم
45:02ولما دعا رجل ولم يصلي على النبي ولم يثني على الله قال عجل هذا ثم علمه قال اذا دعا هذا بس من ربه فليبدأ بتحميص ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء
45:16على الله وحمده وذكره والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في مقدمة الدعاء له من اسباب الاجابة نسأل الله لمن التوفيق والهداية بسم الله المعنى العظيم المقتضى هذا والله اعلم لان جاء هذه احاديث كثيرة الاعظم
45:36والله اعلم معناها الاسم العظيم معناه العظيم كلها عظيمة وكل اسماء الله عظيمة جل وعلا لا يعني وصف الاعلى ليس بمثله شيء وهو فله المثل الاعلى سبحانه وتعالى لانه لا يمارسه شيء
46:03والكافر لذاته واسمائه وصفاته وافعاله سبحانه الا يقوله يا اخي الصلاة قبل ان يسن وان قال بعد السلام يخالف بعد الذكر لكن من الدعاء قبل السلام اجود امرا لان محل الدعاء
46:26وفي كل وقت يدعو اللهم في كل لكن جاء في حديث ابي الصديق ادعو به في صلاتي قال وفي بيته كما رواه مسلم في بيته ايضا يدعو في صلاته في بيته في الطريق في اي مكان
46:39دعاء عظيم اللهم اني ظلمت الناس ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا ان تغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم وهو دعاء عظيم يدعو في صلاته في السجود في اخر التحيات بعد ذلك في الدعاء في اي وقت
46:55هذا حديث ضعيف من اهل العلم لكن يأتي من اشياء مشروعة بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ او اضل او اجزله لو اظلم او اظلم ووجه له وجه عليه اذا خرج من بيته الصلاة وغيرها
47:10زيادة الى خارج الصراط اللهم اجعل في قلبه نورا وفي سمعه نورا وفي بصري نورا وفي وعاشما لنورا وفوقي نورا وتحتي نورا. اللهم اعطني نورا وجني نورا واعطني نورا. هذه حديث ابن عباس الصحيح
47:34خرج للصلاة نعم السيارة المصائب يعني هذاك اللي يعلقها لقصد الحماية لغسلها نية منها ان تحمل السيارة اما اذا علق اهل التذكير فلا بأس احسن الله امرأة الذي مرت الان في حالة مرض وندم
48:17علاج يومنا هذا يضيفها رمضان وهي مريضة فذل عليه احسن يطلع كل يوم مسلم. اما اذا كان ترك العافية يؤجل حتى تشفى ثم تقول ومن كان مريضا من ان يبلغ
48:47من مد اليد ما يفصل قال انهم اهل الدعاة الاطفال الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في الطفل الذي رفعته هؤلاء صحابة؟ اللي رأى النبي ومؤمن تبعا لاهله فهذا
49:13رآه النبي صلى الله عليه وسلم قدم للنبي حنفه ثم الليل ويشترى نعم ليش قال الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في فوائد ذكر الله تعالى الفصل الثالث قراءة القرآن افضل من الذكر
49:32قراءة القرآن هي افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء. هذا من حيث النظر الى كل منهما مجردا. وقد يعرض للمفضول ما يجعله اولى من الفاضل. بل يعينه فلا يجوز ان يعد
49:51من يعينه فلا يجوز ان يعدل عنه الى الفاضل وهذا كالتسبيح في الركوع والسجود فانه افضل من قراءة القرآن فيهما القراءة فيهما منهي عنها نهي تحريم او كراهة. وكذلك التسميع والتحميد في محلهما افضل من القراءة
50:15وكذلك التشهد وكذلك ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني بين السجدتين افضل من القراءة كذلك الذكر اقيم السلام من الصلاة. ذكرك ذكر التهليل والتسبيح والتسبيح والتكبير والتحميد افضل من
50:35بالقراءة وكذلك اجابة المؤذن والقول كما يقول افضل من القراءة والقول كما والقول كما يقول افضل من القراءة وان كان فضل القرآن على كل كلام كفضل الله تعالى على خلقه لكن
50:55ان مقام مقال متى فات مقاله فيه وعدل عنه الى غيره اختلت الحكمة وفاتت المصلحة المطلوبة منه وهكذا الاذكار المقيدة بمحال بمحال مخصوص او بمحال مخصوصة ان الظلم والقراءة المطلقة
51:15قراءة مطلقة افضل من النذار المطلقة. اللهم انا ان يعرض للعبد ما يجعل الذكر بالدعاء ان فعله من قراءة القرآن مثاله ان يتفكر في ذنوبه ويحدث ذلك له توبة واستغفار او يعرض له ما يخاف
51:35من شياطين الانس والجن والدعوات التي تحصنه وتحوطه. وكذلك ايضا قد للعبد حاجته وكذلك ايضا قد يعرض للعبد حاجة ضرورية اذا اشتغل عن سؤالها بقراءة او ذكر لم يحضر قلبه فيهما واذا اقبل على سؤالها والدعاء لها اذ طمع قلبه كله على الله تعالى
52:08فاحدث له تضرعا وخشوعا وابتهالا فهذا قد يكون اشتغاله بالدعاء والحالة هذه ينفعه وان كان من القراد والذكر افضل واعظم اجرى. وهذا باب نافع يحتاج الى فقه نفس وفرقان بين فضيلة الشيخ
52:28نفسه وبين فضيلته العارضة ويعطى كل ذي حق حقه. ويوضع كل شيء موضعه. فللعين موضع وللذهن موضع وللماء موضع وللحم موضع. وحفظ وحفظ المراتب هو من من كمال من تمام الحكمة
52:48التي هي نظام الأمر والنهي والله تعالى الموفق وهكذا الصابون واللسان انفع للثوب في وقت والتجميل ماء الورد والطيب والفعول في وقت. وقلت لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يوما
53:08اي ما انفع للعبد التسبيح وبالاستغفار فقال اذا كان الثوب نقيا فالبخور وماء الورد ينفع له وان كانت انيسا فالصابون والماء الحار ينفع له. فقال لي رحمه الله تعالى فكيف والثياب لا تزال دنسة
53:28ومنها بالباب ان سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن ومع هذا فلا تكون مقام ايات المواريث والطلاق من العدد ونحوها بل هذه الايات في وقتها وعند الحاجة اليها انفق انفع من تلاوة سورة الاخلاص ولم
53:48ما كانت الصلاة مشتملة على القراءة والذكر والدعاء وهي جامعة لاجزاء العبودية على اتم الوجوه افضل من كل من القراءة والذكر والدعاء بمفرده لجمع اذانك كله معبودي بسائر الاعضاء هذا اصل نافع جدا يفتح للعبد باب معرفة مراتب مراتب الاعمال وتنزيلها منازلها لان لا يشتغل
54:18مقبولها عن فاضلها ويربح ابليس الفضل الذي بينهما او ينظر الى فيشتغل به من مفضولها وان كان ذلك وقته فتقوته مصلحته بالكلية لظنه ان اشتغاله بالفاضل اكثر ثوابا واعظم اجرا
54:38وهكذا يحتاج الى معرفة الى معرفة بمراتب الاعمال. وتفاوتها ومقاصدها وفقهم في اعطاء كل عمل ومن منها حقه وتنزيله في مرتبته وتصويته لما هو اهم منه او تخليط ما هو اولى منه افضل
54:58بامكان تداركه والعودة والعود اليه. وهذا المفضولين فهذا لا يمكن تداركه تداركه. فالاشتغال به وهذا كترك القراءة لرد السلام. وتشميطه وتشميت العاطس. وان كان القرآن وان كان القرآن لانه يمكن الاشتغال بهذا المفضول بخلاف ما اذا اشتغل بالقراءة فاتت مصلحة رد السلام
55:28وتشميط الله وتشميت العاكس وهكذا سائر الاعمال اذا تزاحمت. والله تعالى الموفق. نسأل الله الامير احمد اللهم صل على رسوله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد هذا بحث عظيم مفيد. فيما يتعلق بالتفاضل بين
55:48وبين الاذكار والدعاء والقرآن. القرآن هو افضل الذكر القرآن هو كلام الله وهو افضل الذكر ثم يليه بقية الاذكار من التسبيح والتهليل والتحميد وغير ذلك ثم الدعاء هذه مراتبها في الفضل والقرآن اول وافضل للذكر
56:07ثم بقية الاذكار من توحيد الله تسبيحه تكبيره ثم بقية ثم الدعاء اللهم اغفر لي واللهم ارحمني اللهم اهدني من النار الى اخره لكن هذا الافظل القرآن قد يعرض له اشياء
56:24نزل غيره اولى منه ترتيب الله العبادات وتنظيم العبادات الذكر لكنه لا يفعل في الركوع والسجود ولا من السياسيين ولا حال قراءة التحيات وقال له اكتب له محله محلها القيام يقرأ الانسان وهو قائل اذا كان قادرا
56:43او في قعوده في محل قيام الصلاة هذا محل القراءة اما في حال التحيات بين السجدتين في حال الرسل لا يقرأ. ولهذا في الحديث الصحيح اني نهيت ان اقرأ وارضى كانه ساجد
56:58فامركم فاعظموا فيه الرب واما السبب القرآن له محله والعباد الاخرى لها محلها هكذا اذا دعت الحاجة الى صلاة الاستخارة وان يصلي الاستخارة ويقرأ دعاء الاستخارة افضل من كونه يقرأ القرآن
57:15لان هذه عبادة مستقلة خاصة لها شأنها ولها وقتها هكذا اذا دعت الحاجة الى امر اخر يسأله او يستعيذ بالله منه صار هذا الدعاء بعد الاستعانة في محله او لا من القراءة
57:32كل شيء له وقته فالقراءة افضل لنفسها وسواة في جميع الاوقات لكن في بعض الاوقات وفي بعض الاعمال لا يقرأ هو لا يقرأ السجود لا يقرأ ان السجود لا يقرأ هذه التحيات لا يقرأ
57:45انما يقرأ في حال القيام هكذا وليتعاطى الاذكار الشرعية في الصباح والمساء والدعوات الواردة او لم يكن يشتغل القرآن فقط بل اذا اشتغل بالامراض الشرعية الاذكار الوالدة وتلاها والدعوات كان افضل
58:04لان في تحقيق ما جاءت به السنة وجاء به من الفضائل هكذا صلاة النوافل يصلي الراتبة بالليل او لم يكن يشتغل بالقرآن ويخلي الاجر الرواتب ماشي في وقتك والعبادة لها نقد لها شأنها ولها وقتها
58:21ثم هو فيما يتعلق بالدعاء ينظر ما هو اجمع لقلبه واقرب الى خضوعه لله فاذا كان القراءة كانت القراءة اكثر خشوعا اشتغل فيها يخرع قلبه وان كان هناك دعاء تفرغ للدعاء لحاجته للدعاء اجمع لقلبه تفرغ للدعاء
58:42وهكذا التسبيح والتهليل التحميد التكبير قل لا حول ولا قوة الا بالله يشتغل بها في وقتها كما هو مساء بفعل الراتب التي شرع الله فيها هذا الذكر يقرأ له وقته وله محله وهذه الاذكار لها وقتها والدعوات لها وقتها وليس لها وقت
59:05وهذا مقام عظيم يحتاج الى فقه وعلم وتبصه حتى يضعك باللي فيه مؤمنة يرعى من العبادة في محلها او في وقتها المناسب وفق الله يأمن بالاصلح ان كان هناك من يستمع له حتى يستفيده يعمل ما هو اكثر في الخشوع الجهر هو اكثر
59:34ويثن اصراره والعشرة الى الله او من حركة لسانك هذا التأمل منته قراءة ما يكون قراءة الا بلفظ لابد من القراءة رغم قراءتك هكذا ترك في الصلاة لان هاد الفرض
1:00:07والامام واجب في الحق المأمور خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة