سلسلة الهدي والنور {{509}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 509 / 1594
56:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اتفضل عن التأمين. التأمين على ربنا سبحانه وتعالى عوضك الله خيرا. الحمد لله. وكل الناس لاموني وقالوا لي ليش ومنهم من يتبع الله على من يتبع السنة قالوا انه حلال وما بيصير وكزا
0:19فانا طبعا متحرش ان شاء الله انه اعرف انه حرام ولكن بدي تفسير انا يعني فقررت ترى الحمد لله مادي وليس معنى الحمد لله لان ايماني بالله كبير فبالنا نعرف بالنسبة للتأمين عن المحلات
0:33من الحريق او من اي شغلة ثانية اولا قبل ما تجيبك عن سؤالك اه اريد ان اؤكد ما قلته في قوله عليه السلام ليس الغنى غنى العرب ولكن الغنى غنى النفس
0:57هذا هو المهم يعني وما عند الله خير وابقى. اما التأمين سواء على العقارات او البنايات او على السيارات او على الشخصيات فكل هذا قمار لا ريب فيه والسبب في ذلك
1:23يعود الى ان المتعامل مع شركات التأمين يدفع نسبة معينة شهرية او سنوية مقابل شيء مظنون غير مقطوع ويكفي لمعرفة ان هذه المعاملة ليست معاملة شرعية اجمالا ان نعرف انها معاملة
2:03آآ اجنبية كافرة اولئك الذين وصفهم الله عز وجل بقوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم ورتب على ذلك حكما شرعيا طرده على عباده المؤمنين فخاطبهم عز وجل بقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
2:34ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يده وهم صاغرون الشاهد من الاية ان الله عز وجل وصفهم بانهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله. فالزنا عندهم مباح والخمار عندهم مباح
3:01وكل الفواحش حتى اللواط قد ابيح علنا في بعض الدساتير الكافرة لم يكن معروفا في كل القرون الاسلامية سواء ما كان منها متقدما او متأخرا لم يكن معروفا لديهم ما يسمى اليوم بالتأمين بكل انواعه واشكاله التي سميت
3:29الفا بعضها هؤلاء الكفار الذين لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ووضعوا نظما لابتزاز اموال الناس واكلها بالباطل مع الاحتيال بحيث ينطلي هذا الاحتيال على بسطاء الناس ذلك لانهم يوهمونهم ان الواحد منهم اذا دفع نسبة معينة تأمينا على شيء من تلك
4:05الاشياء كل شهر او كل سنة يضمن حياة طيبة سعيدة. لكن الحقيقة الامر على العكس من ذلك في غالب الاحيان الامر على العكس من ذلك هذه الشركات كالبنوك تماما من اين تعيشوا
4:27لتحيا وهي لا تتعاطى عملا تجاريا مباحا او مهنة صناعية او ما شابه ذلك يتعيش من اموال هؤلاء المشتركين في هذه الشركات فيمضي على الواحد منهم سنين طويلة جدا ولا يقع له حادث. ولا يصاب بحادث
4:54مقابل ماذا دفع هذه الاشياء؟ لا شيء قد يقع حادث كحادثة انت وقد تتحطم سيارة سرعان ما خرجت من وكالتها فيعوضون له بديلا من اين يجاوب ثمان من زيد وبكر وعمرو من الذين لم تقع منهم حوادث
5:20فتوفرت هذه من الاموال بكميات باهرة جدا. وبذلك آآ يعوضون من يصاب منهم ويبقى عندهم وفر بهذا الوصل يستطيعون ان يحيوا حياة الملوك فهي مقامرة لكن هي اخبث من المقاومة لان مقامر
5:48قد يوامر ولذلك سميت مقامرة فما بين عشية وضحاها يخسر ما بين عجية وضحاها يصير مليونير وهكذا اما هؤلاء ضامنين الربح بهذه الطريقة الماكرة التي سلكوها مع الناس لهذا نحن نقول
6:08ان التأمين بكل انواعه واشكاله هي مقامرة عصرية. الذي يسمى اليوم باليناصيد يا نصيح عبارة عن خمار مقنن منظم مع هذا انا اقول كل من ابتلي وامن على عقار له او سيارة له
6:40ثم وقع له حادث آآ قدمت له الشريفة حسب الاتفاق المعقود بينها وبينه فانا ارى ان يأخذ مما قدم له ما كان قدم اليهم على على اه لسان الحال هذه بضاعتنا ردت الينا
7:09اما ما سوى ذلك ترجع القضية مقامرة بالنسبة للمتعادل معهم المقامرة في الغالب لصالحهم هنا ليست لصالحهم انما لصالح المتعامل فهذا المتعامل له حق ان يأخذ ما كان دفعه اما اكثر من ذلك فهو خمار
7:31ولذلك انت ان كنت قد احصيت ما دفعت فتأخذ ما دفعت اما اكثر من ذلك تركها حالة من حالتين اما ان ترد الباقي الى الشركة واما ان اضعها فيما يسمى بلغة الفقهاء بالمرافق العامة
7:56اما انت فلا تستفيد من ذلك ولو بخشوعات هذا الجواب ما فات بالنسبة للسيارات احنا نؤمر ان ندفع للحكومة تأمين. اه. بحالة واحد سيارتي واقفة بنص الشارع. اجا واحد ضربها من وراه. التانية بده يعوضني
8:15هل يجوز لي ان اخذ ذلك المبلغ؟ نفس الجواب يا اخي عشرين دينار وسيارة تحطمت بخمسمية دينار. ايه هذا هو بدك تاخد اللي دفعت عشرين دينار ما بقي قضاء وقدر
8:28واللفظ والباقي لا يا اخي اي نعم بارك الله فيك وفيك بارك امرأة ذهبت الى مستشرق قصر شبيك واسقطت اسقط الاطباء لها جنين له من العمر اربعة شهور بحجة ان المرأة
8:44معها حصبة المانية وقال لها الاطباء هذا لولا ما اسقطنا لكان خرج مشوه او حتى معوق فما قولكم جزاكم الله خيرا؟ هذا كثيرا ما نسأل عن مثله ولا نرى التجاوب مع هؤلاء الاطباء
9:06لان لسان حالهم يقول ان نظن الا ظن وما نحن بمستيقنين وقد اخبرنا من اكثر المصدر واحد ان بعض النسوة اخبرنا من بعض الاطباء مثل هذا الخبر فلم ترضى بالاجهاض والاسقاط وولدت ولادي طبيعي
9:33وهذا يؤكد انهم يظنون ظنا ثم الامر كلهم بيد الله تبارك وتعالى آآ له الامر والخلق كله فلا ينبغي لبعض الاطباء ان يشاركوا في مثل هذه الامور التي تخفى حقائقها على الناس جميعا وقد يطلعون احيانا على بعض الامور دون الناس الاخرين
10:04آآ لا يجوز ان ننظر الى المستقبل المجهول لدى جميع الناس ولا يعلم الغيب الا الله تبارك وتعالى آآ كون المرأة قد تضع جنينا مشوها او نحو ذلك مما يقال اليوم انه معوق او ما شابه ذلك
10:32فنحن باعتبارنا مسلمين مؤمنين بالله عز وجل وبانه حكيم عليم ما ترى في خلقه من تفاوت فهذا التفاوت الذي نراه نحن بين البشر عامة سواء في لون البشرة او في الطول والقصر او في الذكورة والانوثة
11:02او في الصحة والسلامة او في العلل والمرض ونحو ذلك هذا كله تقدير العزيز العليم. يعني ربنا عز وجل يريد ان يري عباده ما يحسن عندهم وما يقوى ولكن كل ذلك عند الله عز وجل حسن
11:29فنظرتنا الى خلق الله عز وجل ليست كنظرة الخالق نفسه تبارك وتعالى لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بهذه المناسبة لابد لي ان اذكر حديثا اعتبره راعيا جدا بالنسبة لهذا الموضوع والجواب عن هذا السؤال
11:59لقد رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا من اصحابه يمشي وازاره طويل دون الكعبين فقال له عليه الصلاة والسلام يا فلان ارفع ازارة فانه اتقى وانقى. فقال له يا رسول الله
12:28اني احنث ماذا يعني احنف؟ يعني منحني الساقين بتعرفوا اي شي. لا لا منحني مقوس. اه مقوس. مقوس. الساق مستقيمة. في ناس بتلاقي هون في فجوة طويلة ويكاد القدم يمس القدم الاخرى
12:53هذا معناه احلق فهو اي هذا الذي اطال ازاره ليستر هذا العيب في ظنه فاعتذر لهذا السبب لاطالته لازاره فقال له عليه الصلاة والسلام يا فلان وهنا الشاهد كل خلق الله حسنا
13:24كل خلق الله حسن ولهذا كما نراه نحن باعيننا المادية البشرية يجب ان نحكم رأسا انها رؤية قاصرة هي لا تنظر كما يقول المثل العربي القديم الى ابعد من ارنبة انفه. فلان يقولون
13:52غلام لا ينظر الى ابعد من ارنبة انفه. يعني من هنا الى هنا. اما ان ينظر الى بعيد فلا ثم مهما كانت نظرة الانسان بعيدة وبعيدة جدا ها هو اي نظرة قاصرة
14:11هذا صحابي من اصحاب الرسول عليه السلام يرى نفسه نعيما بسبب الحنف والانحناء الذي في ساقيه. فستره باطالة الايجار. لانه لو جعله فوق ذلك لظهر شيء من الحنف هذا فلفت النبي صلى الله عليه واله وسلم نظره
14:40لان هذا الذي تراه انت عيبا ليس عيبا. لان الله هو الذي خلقك. وليس هذا من صنعك كما قال عز وجل هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. ما يخلقون من شيء
15:01اه اذا هذا هذا الجنين اذا ولد ولادة طبيعية وكان معوقا او كان مصابا بمرض قدره الاطباء سلفا فهذه مشيئة الله وهذا قدره ليكون عبرة للأصحاء كما قيل الصحة تاج
15:31على رؤوس الاصحاء لا يراه الا المرضى وايضا هناك توجيه نبوي كريم وعظيم جدا وهو لا تنظروا الى من فوقكم ولكن انظروا الى من هو دونكم فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم
16:00فقد يكون هناك انسان جميل الصورة جميل ولا خلاف حتى عند الذين ينظرون الى انفسهم لانهم قبيحين صورة قد يقولون والله هذا جميل اه هذا التفاوت للخلق وفي الجمال هو من تقدير الله العزيز العليم الحكيم
16:28فحينما خلق الله الجمال وخلق نقيضه فذلك لما قلنا لحكمة بالغة يمكن التعبير عنها بما قيل قديما وبضدها تتبين الاشياء فلولا القباح ما عرف الجمال لولا المرض ما عرفت صحة لولا الذكر ما كان الانثى لولا الانثى ما كان
16:57للاسف فكل هذا الخلق الذي نراه على ما فطر الله عز وجل الناس عليها هو من حكمة الله عز وجل. ولذلك فلا ينبغي التجاوب ما اراء الاطباء في الامور التي لم تخرج بعد
17:18الى ميدان الحياة فاذا ما خرجت الى ميدان الحياة هناك يأتي قوله عليه الصلاة والسلام يا عباد الله تداوو فان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء هذا حديث اسامة ابن شريك رضي الله عنه
17:44وروى هذا الحديث صحابي اخر جليل وهو عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بزيادة فقال تداووا عباد الله فان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء علمه من علمه
18:07وجهله من جهله. اذا لا مانع من التداوي فيما بعد ولكن هنا شرط لابد من ملاحظته وهو ان يكون التداوي لامر عرض لهذا الوليد اي لا يجوز تغيير خلق الله عز وجل
18:33لان الله عز وجل حكى عن الشيطان الرجيم في القرآن الكريم انه تحدى ارادة رب العالمين عز وجل في خصوص ادم وذريته فقال ولامرنهم الا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله
19:03فلا يجوز تغيير خلق الله عز وجل وهذا له امثلة وامثلة كثيرة وكثيرة جدا مثلا ولد جاء اخص الانف فلا يجوز اجراء عملية كما يزعمون اليوم عملية تجميلية من اجل
19:30اه اه رفع ارنبة الانف واذهاب الفطس منه لا لانه هذا بما قلناه انفا. هذا خلق الله. وعلى ذلك فقس ومن المهم جدا ان اذكر من يبتلى اليوم في العصر الحاضر
19:51بتغيير خلق الله من حيث لا يشعرون جلهم اما بعضهم فقد يعلمون ذلك ومع ذلك يسايرون العصر الحاضر الا وهو تشبه الرجال بالنساء في حلق اللحى وهذه افة عامة شملت كثيرا من شباب المسلم بل اكثر الشباب المسلم اليوم
20:27يحيى هذه الحياة غير الطيبة لان الحياة الطيبة هي التي تتجاوب مع احكام الله عز وجل وشريعته ولا تتجاوب مع رغبات الشيطان الرجيم الذي ذكرت انفا نقلا عن القرآن الكريم انه قال ولامرنهم
20:55الا يغيرن خلق الله. فالله عز وجل كما قال خلق الذكر والانثى عبثا حاشا لله عز وجل هناك مفارقات معلومة لدى الجميع بين الرجال وبين النساء. قسم منها ظاهر وقسم منها باطن
21:21ويهمنا الان من تلك المفارقات القسم الظاهر المرأة لا لحية لها. ذلك تقدير العزيز العليم الحكيم اما الرجل فالله عز وجل ستره على ان ميزه على المرأة بالشوارب واللحى ولذلك
21:52قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح مؤكدا النهي المضمن فيما حكاه الله عز وجل عن الشيطان ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومما لا شك فيه ان اطاعة الشيطان عصيان للرحمن
22:16واطاعة الرحمن عصيان للشيطان وبذلك ينجو الانسان من العذاب الاليم في الاخرة. قال عليه السلام مؤكدا هذا المعنى في وجوب مخالفة الشيطان فيما سبق ذكره عنه لعن الله النامصات والمتنمصات
22:42والواشمات والمستوشمات والفالجات المغيرات لخلق الله للحسن انظروا الان في هذا الحديث ليتبين لكم منه خطورة اطاعة الشيطان في تغيير خلق الله كلنا يعلم ان المرأة خلقت في ذلك الوضع الذي اشرنا اليه
23:17ليتمتع بها ليتمتع بها الرجل تمتعا حلالا فخلقها في وضع كما وصفت انفا. فلو انها ارادت ان تتزين تزينا زائدا على ما فطرها. ربنا عز وجل عليه تكون بذلك قد اكتسبت اللعنة
23:49المذكورة في هذا الحديث لعن الله النامصة النامصات اي اللاتي ينتفن شعورهن اللاتي ينتفن شعورهن في اي مكان من بدنهن؟ الجواب نعم الا ما كان من الفطرة قال عليه السلام خمس من الفطرة
24:17وذكر منها نتف الابط وحلق العانة فهذا النتف وذلك الحلق بقص الاظافر كل ذلك من الفطرة وكقص الشارب ذلك من الفطرة اما ان تتزين المرأة بان تنتف شعرها من ذراعيها مثلا
24:45من ساقيها من خديها كل ذلك بهذا الحديث يجب ان تعلموا هذه الحقيقة ولو ان دائما تكون الحقائق مرة قص على الذين اعتادوا عادة خالفوا فيها الشريعة وعاشوها وربما ما طرق سمعهم حياتهم كلها
25:11انهم يعصون ربهم في مثل هذه العادة التي يعتادوها. سواء كان المعتادون رجالا او نساء. فالرسول عليه السلام يقول ان الله انهم يصابوا ترى اذا كانت المرأة وهي موضع للزينة يحرم عليها ان تنتف شعر خديها
25:35او شعرات تنبت على وجهها. ترى ماذا يكون حكم الرجل ذلك بلا شك من باب اولى يا اخواننا المسلمين. فاذا كان عليه السلام يلعن المرأة فانتس شيئا من شعرها بغير اذن ربها او نبيها. بعلة
25:59المغيرات لخلق الله للحزن اذا لا يجوز للرجال ان يغيروا خلق الله للحسن لان فيه اطاعة للشيطان عصيان للرحمن لعن الله النامصات والمتنمصات. النامصة هي المزينة. والمتنمصة هي التي هي المنتوفة خلينا نقول
26:28النامصات والمتنمصات والواشمات التي تشن اختها والمستوشمات التي تفعل الوشم في بدنها. هذا من الادلة الواضحة جدا ان فطرة هؤلاء الناس ذكور واناثا قد فسدت. لانهم تحسنوا ما استقبحه الشرع واستقبحوا ما حسنه الشرف. تكون المرأة مثلا
27:06لها ذراع ابيض جميل. حتى ما فيه شعر فلا يعجب خلق الله تأتي وتشنه هذا الوشم في ظنها اجمل من بياض بشرتها. هذا هو فساد العقل وفساد الفكرة. ولذلك يجب على المسلمين جميعا نساء ورجالا ان يسلموا انفسهم لله لان
27:41عباد الله لا نملك لانفسنا ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لا نملك تحليلا ولا تحريما رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلل شيئا او حرم شيئا فانما هو بوحي من الله
28:04تعالى ويجب ان نعلم بهذه المناسبة ان التحليل والتحريم قد يكون اعتقادا وعلما وهذا لا يجوز لاي مسلم ان يقع فيه لانه يقع في الشرك. لان الله عز وجل يقول
28:26ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وتارة يكون زيزو والتحريم عملا. تارة يكون التحريم والتحليل عملا وهذا ما يقع فيه كثير من المسلمين اليوم حيث يستحلون ما حرم الله يسمع قوله
28:55صلى الله عليه واله وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى يستحلون الحر اي الفرج اي زنا لا يكون وهذا ما يقع فيه كثير من المسلمين اليوم حيث يستحلون ما حرم الله يسمع قوله
29:22صلى الله عليه واله وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى يستحلون الحر اي الفرج اي زنا. ليكونن في امتي اقوام يستحلون من الحر والحرير والخمر والمعازف يمشون في لهو ولعب
29:50ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير لأنهم استحلوا عملا ما حرم الله عز وجل يا جماعة الليالي الحمراء يمشون في لهو في لهوه ولعب في معاقرة الخمر ومخالطة النساء والتفاحش معهن
30:15والغنى والطرب ونحو ذلك يمشون ويصبحون وقد نصحوا قردة وخنازير. قوله عليه السلام يستحلون يعني عمليا ولذلك فلا يجوز للمسلم ان يستحل عملا شيئا مما حرم الله عز وجل سواء كان تغييرا لخلق الله
30:42او ارتكابا لمحرم ما حرم الله كالربا والسرقة وشرب الخمر ونحو ذلك هذا ما اردت التذكير به بمناسبة ذاك السؤال وهو ان الجنين اذا كان في بطن الام وتنبأ الطبيب بان هذا اذا لم يجهض ولم يسقط سيكون معوقا هذا الكلام لا يلتفت
31:15ليه؟ لان الله عز وجل سيجري قدره فيه كما يشاء انا جدا في حديث ما ذكر ان اخونا ابو اليسر المرأة اللي كان في بطنها الجميل صورة اخرى غير الله يجزيه الخير انه اطباء تنزيل هذا الجنين. وابت المرأة انه تنزله لكن الاب اللي هو ابو الولد
31:45قال مرة يعني قالت انا اطلق واني انزل هذه الجريمة انه انا فيه ببطنها يعني مخلوق يعني غريب يعني المرأة اصرت على ذلك المهم بعد ما ولدت انجبت طفلة من اجل ما خلق الله عز وجل ولكن الشعرة الطفلة من كثره محوط على هذه الطفلة
32:09اي نعم. فرأوا الشعر وظنوا انها معوقة واقفة ليه اتفضل اذا كان مجبرا حقا فلا يترك عليه شيء لكني اخشى ان لا يكون مجبرا حقا نظام معين مثلا مثل الجيش على سبيل المثال
32:40والنظام في الجيش لا يسمح نعم تربية الله ماذا يترك؟ من اجل هذا انا قلت ان كان مجبرا حقا نعم ليس عليه اثم اما ان كان ليس مجبرا حقا الاثم عليه كما هو على غيره
32:59فالان انت ضربت مثلا بالجيش. نعم الجيش الخدمة فيه كما تعلمون جميعا خص ماله اجباري واختياري ومن كان مجبرا على الخدمة وحلقت لحيته فهذا الذي يقال فيه لا اثم عليه. اما الذي كما يقولون اليوم يتطوع
33:22ليس مجبورا على ان يعمل هذا ليس مجبورا على ان يحجب. ولذلك فلا بد من ملاحظة ان الضرورة كما يقول العلماء والفقهاء الضرورات تقدر بقدرها كثير من الشباب اليوم يبتلى من اجل العيش
33:47ان يكون عاملا او موظفا في البنك مثلا بقول لك اه اه انا مضطر نقول نحن جدلا ولا اقول هنا كما قلت بالنسبة لحلف اللحية لانه فعلا هناك لكني اقول هنا
34:06جدلا اذا كنت مضطر ان تعمل بمكان اه تستحل في حرمات الله فلا خير عليك لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. لكن هل صحيح انت انك مضطر لتحسين قوت
34:26نفسك وزوجك وولدك ان كنت متزوجا ولك اولاد ان تعمل في البنك الذي يقول في ذكره عليه السلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه لا الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجر فيها
34:52يقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا طلبي فان ما عند الله لا ينال بالحرام. فانما عند الله لا ينال بالحرام. وفي في رواية اخرى وان نفسا لن تموت حتى تشتكي رزقها واجلها
35:22فاجد اي احسنوا في طلب الرزق في موافقة الشرع الخلاصة انا كثيرا من الناس يعتبرون انفسهم مضطرين وليسوا مضطرين ولذلك ان يتقي الله مسلم ولا يجد لنفسه تأويلا بعيدا ليستحر ليستحل ما حرم الله عز وجل بادنى الحيل فان الله عز وجل يعلم السر
35:59واخفى. اظن اعطيتك الجواب ان شاء الله. قبل اسبوع اتفضل اللي هو اه اشتغلت على بحث في وزارة الزراعة اللي هو استخدام زرق الدواجن في تغذية الاغنام اللي هو زي الدجاج. فهل هو جائز ام لا؟ اقصد بالدواجن ماذا؟ الدجاج اللاحم او الدجاج البياض فضلاته
36:28التي تجفف تحت اشعة الشمس وتطعم للاغنام حتى يشوف في تأثيرها على الحليب على المواليد على وزن الولادة. نعم جزاك الله خير. الارواح بارك الله فيك آآ شرعا قسمان قسم آآ طاهر
36:47ولا بأس للحيوانات الداجنة ان تأكلها وهذا الجنس خاص بالحيوانات المأكولة اللحم ارواس الدجاج والغنم والبقر والابل كل هذه الارواس هي ليست نجسة بخلاف الحيوانات الاخرى البغال والحمير وقصة ما تعلم من حيوانات لا يحل ذبحها واكلها. وعلى هذا
37:23فيجوز استعمال ارواح الدجاج وفضلات الدجاج فيما ذكرته ان ولا فرق بين الروث والبول اذا كان من مأكول اللحم واضح؟ الجواب ارجو ملاحظة تنبيه اخينا ابو احمد لانه الحقيقة هو
37:54يعني يجد اه مشقة وتعبا بتصفية الاصوات من الاشرطة ولذلك فيرجى آآ الاستئذان برفع اليد ثم كل واحد منكم يأخذ نصيبه من الاذن ان شاء الله اتفضل قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لمسلم لا كافر فقد جاء به احدهما
38:21على حد ما رأيتنا في كثير من الاخوة يتعلم قليلا ثم يبدأ يكفر الناس اه هل من كلمة عندكم؟ هل هل من كلمة توجيهية عن الكفر؟ ومتى يكثر الانسان؟ نعم
38:34بارك الله فيكم. احسنت اولا لا يجوز الحكم من عالم متفقه في الكتاب والسنة لا يجوز لهذا العالم ان يطلق الكفر على شخص او على جماعة للكوم بالجملة الا بعد اقامة الحجة
39:12وهذا طبعا يتطلب ان يستوعب هذا العالم رأي ذلك الذي هو في صدد آآ تكفيره فعليه قبل كل شيء ان يفهم رأيه فهما صحيحا ثم يعرضه على ادلة الكتاب والسنة
39:38فاذا كانت هذه الادلة تشهد لان هذا الانسان يستحق الكفر او يستحق التكفير مع ذلك لا يجوز اصدار الحكم في حقه الا بعد اقامة الحجة عليه ولا شك ولا ريب
40:06ان طلاب العلم ليس هذا مجالهم طلاب العلم لحسمهم ان يستحضروا في ذوات انفسهم قول ربهم عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
40:32طالب العلم يجب ان ينأى وان ينجو بنفسه من ان يقع فيما وقع فيه من يريد ان يطلق لفظة الكفر عليه وقوله عليه السلام من قال لاخيه كافر او يا كافر
40:56فقد جاء به احدهما هذا فيه وعيد شديد للمسلم الذي يتسرع في اطلاق لفظة الكفر على مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واذا كان عند هذا الطالب للعلم
41:21وجهة نظر فعليه ان يعرضها على من هو يريد ان يوجه التكفير اليه وان يناقشه وقد يكون هو المخطئ بدل ذلك الذي يريد ان يكفره دراسة القول التكفير امر خطير وخطير جدا
41:45ولذلك قال بعض العلماء اذا كان هناك مائة قول في خصوص شخص معين تسع وتسعون قولا بتكفيره والقول الواحد لعدم تفسيره الحيطة والحذر ان نتبنى هذا القول الفريد الوحيد ولا نتبنى قول التسعة وتسعين
42:16لان هذا فيه خطورة. ثم اذا كان الانسان الذي يراد تفكيره فعلا وقع في الكفر فماذا نحن يضرنا ان يحتطن واحتفظنا لانفسنا وما اطلب وما اطلقنا عليه لوظة الكفر اظن
42:40ان هذا الذي اشرت اليه يا اخي من تسرع بعض طلاب العلم هذا اعتقده من الغرور والعجز والافتتان بهذا العلم اذبح لي القليل الذي اصابه بعض هؤلاء الطلاب وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
43:08فعلى طالب العلم حقا ان يتذكر الاية السابقة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم هذا جوابه عما سألت ولعلي اجبتك ادوارك اه هل وضع العلماء شروط ان من عمل كذا يذكر؟ يعني عشرة شروط مواقف الاسلام؟ نعم يضعوا لكنهم في الحقيقة
43:37هم قد افرصوا كثيرا وهذه خاصة بعض علماء الحنفية حيث خلطوا ولا مؤاخذة بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي وهذا امر ضروري جدا التفريق بينهما الكفر الاعتقادي هو الذي يخرج به المسلم من الملة. اما الكفر العملي
44:09فهو ان يعمل عمل الكفار مثلا آآ جعلوا هذا النوع من الكفر ردة نهرا ذكروا في بعض الردة ومن شد الذنار فقد فرغ اي بالنار النصارى اي الرهبان والقسيس هذا بلا شك لا يجوز
44:34لكن مجرد العمل ومجرد التشبه بالكفار لا يستحق المتشبه ان يحكم عليه بالردة والخروج عن الملة وانما هو عمل الكفار وتشبه بالكفار وهذا يؤدي الى التنبيه على مسألة طالما تثار في العصر الحاضر
45:06لكثرة ابتلاء المسلمين بها. الا وهي ترك الصلاة كثير من الشباب المسلم لن نستطيع ان نقول مع الاسف اكثرهم لا يصلون هؤلاء الذين لا يصلون هل يحسم بكفرهم ام لا
45:30الان نسمع فتاوى كثيرة وكثيرة جدا لان تارك الصلاة كافر اي مرتدة عن الدين والملة والواقع ان هذه المسألة فتلف يجب التفريط بين من ترك الصلاة كسلا وهملا وانشغالا بدنياه
46:00ليس ايثارا منه لشرعيتها هذا وليس بكافر اما من انكر شرعية الصلاة كما نسمع احيانا بعض الشباب يقولون مع الاسف يا اخي الصلاة دي شرعت في وقت العرب حينما كانوا يعيشون حياة البداوة الطيارة والوساخة ورعي الابل
46:27ونحو ذلك اما الان فالناس متمدنون متحضرون زعموا ولذلك فهذه الصلاة عبارة عن نوع من الرياضة. فان فعلها فبها والا ان تركها فلا شيء عليه. هذا هو الكفر الذي يخرج به صاحبه من الملة. اما المسلم اذا قيل له يا اخي صل. اه يقول
46:55الله يتوب علينا. يعترف بفردية الصلاة. ويعترف بانه مذنب مع الله عز وجل. لكنه يشعر لان الشيطان متسلط عليه. حب الدنيا محيطة به. فيقول الله يتوب علينا. هذا لا يجيك فينا
47:15والحديث الذي يستدل به في هذه المناسبة وهو قوله عليه السلام بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد فقر يفسر هنا فقد كفر حرام كفرين كفر عملي وكفر اعتقادي من من ترك الصلاة مؤمنا بشرعيتها وكفر كفر عملي
47:45ان يعمل عمل الكفار ومن تركها جاحدا لشرعيتها فهو يعمل عمل كفار ويعتقد عقيد الكفار فهذا مرتد عن والى جهنم وبئس المصير. وبارك الله فيك صار مشكلة اهو اهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نهيت عن قتل المصلين. فهذا الذي
48:31رأيته يصلي ومع ذلك سب الله والرسول هذا يجب ان ينصح فاذا نصحته تبين لك هل صلاته على عقيدته؟ ولا على النفاق فاذا قال لك كما قلنا بالنسبة لبعض المصلين حينما ينفعون ان يصلوا
48:55بتقل لك الله يتوب علينا فاذا هذا الذي سب الله ورسوله نصحته قال الله يلعن الشيطان استغفر الله. ماذا تقول في الدين؟ هل كان كفر عن قصد وعن قصد؟ ام كان كفره عن لفظه
49:14ليس عن الخلف اتفضل. كان باب الفكر واللذاذ انا قتلته. ما يجوز. على طول لا لأنه قرأنا كما في كتب السلف الصالح تقرأ قبل ما تقرأ السوري المسلول على شاتم الرسول الله يهديه
49:38يا اخي يجب ان تؤكد خاتم الرسول قصدا بس يعني عصبية وجهالة ولا ادري. الذي شتم الرسول عليه السلام له حالتان يا اخي. تراه يصلي معه. ومع ذلك سب الرسول. وقلت
49:58لك انفا نهيت عن خوف المصلين. كيف انت بتقول الان يحل دمه؟ المصلي خير يا شيخ. اما الان هو لا يصلي ويرفض النصيحة ويصر على سب الرب لا يحصل فيه. كل سؤال له جواب. انا غرضي من هذا التفصيل
50:22الا يتسرع احد من اخواننا ليقول هذا سب الله ورسوله فحل دمه نحن لا نريد ان نتسرع نحن نسأل حتى نستفيد بارك الله فيك. وانا في هذا المعظم الذين ننصحهم ليتركوا سب الله
50:39وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. كثير من الذين ينصحوا لترك سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يتركون ويصرون على ذلك فما حكم هذا؟ اما الذي يصلي يسب الله غضب او جهلا او كذا
51:00كما تفضلت هذا علمناه. اما ذاك الذي يصر عليها ونحن ننصح ويصر عليها وما حكمه؟ ساتر. هذا الذي انبسطت يعني بارك الله فيك من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطعك بلسانك وان لم يستطع فبقلبك. وذلك ضعف الايمان. نعم
51:40ايه بينت من اجل لا الاجل حافظ لكنه اه متشدد في الجرح اما ابن فراس ابن فراش مات اسبر وما صبرك الا بالله عليك قال له الغزالي شيخنا الان موجود بنفسه
53:00في الحديث لما بيصوم اللي ذكره الله في الملأ بين يديك هل يعني ان الله كان ناسيا ليزيد؟ الى ماذا يعني؟ يعني انه لم يكن لكن لما ذكر العبد ربه فالله عز وجل قابله
53:30هذا طيب لا نصوم ذلك بدون ما نشاهد احسن لك زي ذكر الله لهذا العام الذي ذكر الله في نعم يعني افتقده بالخير. ايوة. افتقده بالخير. نعم. هي ما فيها شي الله يجزيك الخير يا شيخ. امين
54:10ايها الاخوة ببعض الناس الان في هذا الزمان ارفع اصبعك ويبلغ اما هي ما هو ما فيش اسئلة ايه سكتوا لكن الذين سبقوا احق قال تفضل عندي. نعم هاي الموسيقى وين واقفة خلص يا حسين. بنعتذر الان ان شاء الله ويؤجل هذا في وقت اخر
54:53ما في مجال والله في النفس. لا يناسب المسجد. ان شاء الله لكن راح يجيء الوقت يا اخي بارك الله فيك قال احنا قلنا انه بما تعود انت ان سكتوا استمررنا وان لم يسكتوا واعتذرنا ونعدكم
55:17امضي بقضاء هذه الليلة اللي هي احسن منها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
55:39ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ عقوبة للغرباء وهذا المجلس العلمي مثال حي تطبيقي على هذا الحديث النبوي الذي يعد من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم فانك اخي المسلم تسمع الصوت المنكر للمعازف والملاهي والغناء
56:01ذلك الصوت الذي شوش على مجلس العلم دون ما استحياء حتى قطع المجلس بينما استمر ذلك الغناء بكل اثمه وعنفوانه وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
56:18اذا لم تستحي تصنع ما شئت ولا حول ولا قوة الا بالله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة