سلسلة الهدي والنور {{508}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 508 / 1594
58:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قال تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وان من اهم ما يجب التذكير به انما هو ما ابتلي به جماهير الناس بجهله او على الاقل بالغفلة عنه الذي ينبغي الاعتناء بالتذكير به
0:41قبل كل شيء انما هو ما كان مجهولا عند جماهير الناس او كانوا غافلين عنه ان اكثر المساجد القديمة اه بنيت يوم بنيت والهندسة المعمارية لم تكن قد ساعدتهم على بناء مسجد دون اعمدة ودون صواريخ
1:24ولذلك فلا يكاد مسجد يخلو من ان يكون فيه عديد من الاعمدة والسواري وهذه الاعمدة يوم بنيت بنيت دون تخطيط من مهندس فقيه بالاسلام او على الاقل ان ان يتعاون
2:01معالم من من العلماء لانه الحقيقة ان العلوم التي اشرنا اليها بالكلمة السابقة وهي العلوم الكفائية لا يستطيع ان ينوء او ان ينهض بها فرد من افراد العلماء وانما يقوم كل فرد منهم
2:46بفرض من هذه الفروض الكفائية ولكن لا تفيدهم هذه الفروض الا اذا كانوا متعاونين كما قال رب العالمين وتعاونوا على البر والتقوى كان ينبغي حين تبلى المساجد ان يستعين المهندسون
3:18باراء العلماء في بناء المسجد خلينا نسميه المسجد السني او السلفي في شخص سلفي وفي مسجد سلفي ايضا اي على السنة على ما جاء في الاحاديث التي نقلتها الصحابة الينا
3:43ان من الاحاديث العجيبة الغريبة التي اهمل تطبيقها حتى اليوم مع ان ذلك من الميسور وليس ذلك تقدموا يا اخوانا تقدموا ما استطعتم. كما يقولون تزاحموا تراحموا يعني ينبغي ان يكون هناك في كل مسجد باب يسمى بباب النساء
4:20اي لا يدخله الا النساء كما ان باب الخاص بالرجال او الابواب الخاصة بالرجال لا ينبغي للنساء ان يدخلوا المسجد من باب من تلك الابواب ذلك مأخوذ من حديث رواه ابو داوود في سننه
4:47من طريق نافع مولى عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال نافع عن ابن عمر انه دخل مع النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما الى المسجد النبوي
5:11فقال عليه الصلاة والسلام لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع عن مولاه ابن عمر فما دخل ابن عمر بعد ذلك المسجد من هذا الباب اطلاقا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لو تركنا هذا الباب للنساء وتعلمون اليوم من ذهب منكم
5:40هم في حج او عمرة الى المسجد النبوي فهناك باب اسمه باب النساء هذا متوارث خلفنا عن سلف واني لاذكر جيدا انه كان اتيح لي الذهاب الى مصر زرت بعض البلاد هناك
6:08لعلها سوهاج او غيره والله نسيت اسمها فاخذني بعض اصحابي هناك الى مسجد يبنى جديدا. فقالوا لي هنا سيكون الميضة وهنا المرحاض وهناك ذا باب قلت لهم واين باب النساء
6:27قالوا جزاك الله خير فوضعوا مكانا يتخذ منه باب للنساء هذا امر سهل مع ذلك فالناس في غفلة لكن الشيء الصعب الذي كان لا يمكن تحقيقه الا في هذا الزمان ان يبنى مسجد مهما كان كبيرا واسعا
6:50دون اعمدة لان هذه الاعمدة تكون سببا لتعريض صلاة المصلين لا اقول للبطلان والفساد وانما على الاقل للنقص من الثواب ذلك لانه قد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حديثان اثنان
7:18احدهما من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كنا نطرد عن الصف بين الثواري طردا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم والحديث الاخر لا تصحوا بين السواري
7:36لا تصفوا بين السواري الذي اوحى الي بهذه الكلمة اننا دخلنا الان المسجد فوجدنا صفا بين الاعمدة الضخمة وكدت اتورط ان اصلي في صف منقطع لانني الاحظ لعله هناك صف لما يكتمل بعد
8:04فوجدت فراغا فهممت ان اشده واذا هو صوت منقطع بسبب الثواني فهذه واحدة ينبغي ملاحظتها لا تصح بين السواري. هذا ليس كلامي وانما كلام نبيكم صلى الله عليه واله وسلم. وفعله وامره
8:27كانوا يطردون عن الصف بين الشوارع فردا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الشيء الثاني انني تأخرت لاصف في صف غير منقطع فوجدت والحمد لله لكن شيء لفت نظري
8:50ان هذا الصف الذي تحاشى الاصطفاف بين السواري وقع في مخالفة اخرى والسبب والغفلة او الجهل بالسنة اي كان هذا الصف بعيدا جدا عن الصف الذي بين يديه وهو الذي يتخلله الاعمدة والسواري
9:18ما هو السبب السبب هذه البدعة التي ابتليت بها المساجد في هذا الزمان. وهي الخطوط التي تمد بالمساجد بعضها خط بالحبر بعضها اسلاك بعضها الى اخره اه كثير من الناس يتوهمون
9:45والكلام كما يقال ذو شجون كلام يجر بعضه بعضا. يتوهمون ان مد هذه الخطوط هو من الامور المشروعة ذلك لان الناس يسوون الصفوف عليها وهذا في الواقع في بحث اصولي علمي هام جدا
10:14وهو هناك قاعدتان احداهما منصوص عليها في كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وهو قوله كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولا اريد الخوض في هذا الحديث وموقف كثير من العلماء المعاصرين اليوم
10:52تجاه هذا الحديث حيث انهم عطلوا عمومه ضربوا الحديث في صدره فقالوا ليس كل بدعة ضلالة هذه المشاقة لله وللرسول والمعاكسة له. رسول الله يقول كل بدعة ضلالة هؤلاء الناس يقولون لا ليس كل بدعة ضلالة
11:19لا اريد الخوض هنا يكفيكم هذه القاعدة العامة من كلام المعصوم عليه الصلاة والسلام لكن اريد ان اذكر بقاعدة اخرى اخذت من ادلة الكتاب والسنة اخذا واستنباطا وليس عليها نص صريح كما هو الشأن في القاعدة الاولى
11:42وهي القاعدة التي يسمى الذرائع قادر سد الظواهر ومثلها ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب هنا نقف الان كثير من الناس يظنون ان مد هذه الخيوط في المساجد هو من باب المصالح المرسلة
12:06الله من باب المصانع المرسلة التي منها ما ذكرنا ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب فهل قاعدة المصاحف المرسلة وهي صحيحة ولا شك لكن هل هي على اطلاقها
12:28هنا البحث وارجو ان اختصر وما استطعت. هذه القاعدة يجب الاخذ بها وتطبيقها في اوسع معانيها بشرط واحد الا تخالف السنة والسنة كما تعلمون ثلاثة اقسام قول وفعل وتقرير. ولا شك ولا ريب
12:57ان اخواننا الحاضرين جميعا يعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يكبر في الصلاة اماما بالناس الا بعد ان يأمر بتسوية الصفوف. وان يقول لزيد تقدم واخر تأخر الى اخره
13:20حتى كان يسوي الصفوف كما تسوى الكلاح تبع الرماح وكان عليه السلام يشدد جدا ويؤكد الامر بتسوية صفوف حتى كان يقول لا تسون صفوفكم او لا يخالفن الله بين وجوهكم
13:46فاذا رسول الله كان يعنى بالامر بتسوية الصفوف ويقول تقدم وتأخر ترى هل كان من الممكن مخيط من خيطان النخيل يومئذ وما اكثره؟ كان يمكنه عليه السلام ان يفعل ذلك ام لا
14:09الجواب بداية اذا هل فعل الرسول ذلك؟ الجواب لا اذا هل يجوز نحن ان نفعل ذلك؟ الجواب لا لماذا؟ لانه ما كان المقتضي قائما لاحداث امر في عهد الرسول ولم يفعله
14:31فاحداثنا له مع وجود المقتضي في ذاك الزمان وعدم ايجاده اياه هو من البدع الداخلة في عموم قوي عليه السلام السابق الذكر كل بدعة ضلالة وكلها في النار. اذا لا يجوز الاغترار
14:51بهذه المحدثة والبدعة التي شاعت اليوم في مساجد المسلمين. وسبب شيوعها هو احد واحلاهما مره. غفلة العلماء عن الفقه الصحيح. المشتقى من الكتاب والسنة. او ما عدم غفلتهم هم لا يعنون بتعليم
15:19آآ اخوانهم المسلمين. لذلك نشأت هذه البدعة وعمت المساجد ثم مشكلة اخرى الذين يخطون هذه الخطوط ايضا ليسوا بعلماء وهنا الشاهد الان في البحث تجد خطا لو وقف عند المصلي ينطح العمود رأسه
15:46لك يا جماعة ليه ماذا خططت لهذا الخط؟ اخروا به قليلا حتى يتمكن المصلون ان يسجدوا لربهم كما ينبغي لهم السجود ما في مجال. اذا هذا الخط لماذا؟ ذهب الخط سدا وضع ذلك المكان سدى
16:07ماذا نشأ؟ جاء الخط الثاني بينه ورأوا وهذا الذي شاهدته الليلة فوقف الناس لما دخلنا نحن كان الصف يكاد يمتلئ ممكن ادخال صف تاني بين العمود وبين هذا الصف. لكن الخطأ من اين نشأ
16:31من الذين خطوا هذه الخطوط دون تفكير ودون وعي فلما ضمرت الصف ولقيت بيني وبين السارية مسافة بعيدة هل هنا مخالفة للشريعة؟ نقول نعم. قال عليه الصلاة والسلام قاربوا بين الصفوف
16:53هنا صار في مباعدة بين الصفوف اذا كان ينبغي ان يكون هناك الصف الخط الاول الذي اذا وقف المصلي لا يستطيع ان يسجد وراء السارية يتأخر خط مقدار شبرين فيقف الصف
17:12وبالتالي الصف الثاني وراؤه هكذا اذا بدعة جرت بدعة كثيرة وكثيرة جدا هذه البدعة هي الخطوط المنتشرة اليوم في المساجد هذه ما ينبغي ان تكون لماذا؟ لان الناس قاتلونا عليها في تسوية الصفوف
17:36وخذوا المثال الان بهذه السنة التي شاعت بفضل الله عز وجل في هذه السنين متأخرة في كثير من البلاد في الاردن وقد كانت اميتت من قبل هي سنة اقامة صلاة العيدين في المصلى
17:58بالمصلى ارض عادية وليس هناك خطوط ممدودة فتجد الصفوف من اسوأ ما ترى من صفوف ذلك لان الناس ما بيصفوا الا عالخير هون ما في خيط فاذا لاقي شي طالع وشي فايت وشي منظر من افسد المناظر
18:21ما الذي ادى الى عدم الاهتمام بتسوية الصفوف هذه الخطوط التي تمد في المساجد وتخالف سنة الرسول عليه السلام القولية والفعلية سوي صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة تقدم تأخر الى استراحة ائمة المساجد من القيام بهذا الواجب
18:48من ذلك هذا الخير ولذلك فانا اذكر يا ذا الذي شاهدته هذا الخط الذي هو قريب من العمود يجب ان يؤخر قليلا حتى يتمكن من وقف وراء العمود من السجود
19:09وحتى ما يكون الصف الذي لا يريد ان يصب بين السواري بعيدا عن الصف الذي بين يديه. ثم هذا الصف الذي بين السواري لماذا فليكن الصف امام السواري فهذه السارية مثلا
19:29قد يكن الصف اي القبلة يكون الخيط هنا ما يقفون هنا والمسألة سهلة جدا ولكنها تحتاج الى مذكر وها انا قد ذكرتكم وليبلغ الشاهد الغائب طلق نعم اه يقول السائل هنا هل يجوز اغتيال بعض رؤوس الطواغيت الذين يحاربون الاسلام عن طريق الفكر او العمل
20:04عن طريق ايش؟ الفكر او العمل عن طريق الفكر هو يقول الذين يحاربون الاسلام عن طريق كله فهمتم. نعم. بس الاغتيال عن طريق الفكر. مثلا. لا لا هو يقول الاختيار هل
20:20يجوز اغتيال بعض رؤوس الطواغي الذين يحاربون الاسلام عن طريق الفكر والعرب. اه آآ الاجتياز في الاسلام يجوز ولا يجوز يجوز حينما اه تقوم قائمة الحكومة المسلمة وعليها حاكم يحكم بما انزل الله
20:45ويكون من حكمه بما انزل الله يكون لديه مجلس شورى كما قال تعالى وامره شورى بينهم ويكون في هذا المجلس علماء من كل ذوي الاختصاصات كما قلنا انفا من العلوم
21:03الكفائية فاذا رأى الحاكم المسلم وهو يدير الحكم على ضوء الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح كما ذكرنا اذا رأى ان من مصلحة المسلمين والدعوة الاسلامية اغتيال آآ رأس من رؤوس المنافقين او الملحدين
21:32جاج تنفيز امر هذا الحاكم اما ما يقع اليوم من تصرفات شاذبية لبعض الناس او الشباب المتحمسين او بعض الجماعات التي فاغلو في دعوتها وتحارب الاسلام من حيث انها تزعم انها تخدم الاسلام لانها
22:03تسير في فهم اهل الاسلام ليس على الخط المنهجي السلفي الذي ذكرناه قبل الصلاة اما ما يفعله وهؤلاء الشباب المتعاملون هذا اولا لا يجوز وثانيا تكون العاقبة خسارة بالنسبة للمسلمين المستضعفين في الارض. فهذا
22:30الغدر هذا لا يجوز في مثل هذا الوقت وانما حينما تقوم قائمة الدولة المسلمة وعسى ان يكون ذلك قريبا. هناك يرد مثل قوله عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة او خدعة او خدعة. اما الان فلا يجوز
22:57يقول السائل هل يجوز حلق اللحية اذا كان ذلك يخدم الحالة التنظيمية هذا السؤال يذكرنا ببعض ما جاء في بعض الاسئلة السابقة. التنظيم اخواننا اذا كان تنظيما في حدود اوامر الاسلام واحكام الاسلام هذا لا اتصور
23:30مسلما فقيها ينكره لكن الواقع ان كثيرا من التنظيمات القائمة اليوم لم تقم قال اساس اقتل الكتاب والسنة وعلى مناهج السلف الصالح وهذا هو المثال الان في هذا السؤال هل يجوز خلق اللحية
23:56لمصلحة ماذا؟ تنظيم الجواب كما سمعتم مني في بعض ما مضى يجوز ولا يجوز لكن ستسمعون اغرب ما سمعتم لكني ابدأ بالاهم لا يجوز لكنه يجوز لا يجوز في حكم الشرع لان حلق اللحية من الكبائر
24:27وهذا مما يجهله كثير من الشباب المسلم اليوم خاصة من كان منهم منتظما في حزب او جماعة لان هذه الاحزاب الجماعات لا تعنى وهذا من الفرق الذي ارجو ان ينتبه له بعض السائلين تلك الاسئلة
24:48هذا من الفرق بين دعوتنا ودعوة بعض الجماعات التي زعم في بعض الاسئلة انهم معنا على منهج الكتاب والسنة فقلنا ساعة اذ جواب مختصرا انه هذه دعوة والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات الابناء وهذا جاؤوا. والدليل الان
25:10هل جاءكم في السؤال حلق اللحية من الكبائر فهل يجوز اتخاذ وسيلة من اجل مصلحة التنظيم ارتكاب كبيرة من الكبائر. طبعا اسلاميا لا يجوز. لكني قلت انفا انه يجوز بس على مذهب من
25:32على مذهب ابي نواس تعرفون ابا نواس ابو نواس يقول وداوني بالتي كانت هي الداء ويجوز على مذهب اليهود الذين يقولون الغاية تبرر الوسيلة. والان لستم بحاجة فاليهود جيرانكن هنا
25:54مع الاسف ويقتلون كل يوم ما شاء الله من النفوس البريئة الغاية تبرر وسيلة. هذه قاعدة يهودية. الان كيف كيف انطلت هذه الغاية على بعض الشباب بل على بعض الرؤوس المسلمة
26:13التي تتولى توجيه هؤلاء الشباب فيبررون لهم ويصوغون لهم خلاف قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيس لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له مخرجا. لا انت اذا عصيت لحيتك انكشفت هويتك. وربما القبض عليك وسجنوك
26:41وعذبوك واستخرجوا منك الاسفار وما ادري ما هنالك من اقوال اخرى الجواب اذا اسلاميا لا يجوز لان حلق اللحية من الكبائر وما اظن الان الوقت يساعد لالقاء محاضرة ولسوق الادلة التي نقطع بها ان حلق الرجل لحيته
27:06هذا الحلق هو من المعاصي الكبيرة. وليس فقط كما يزعم كثير من الناس خلاف السنة يا اخي السنة من فعلها اثيب عليها ومن تركها لم يعاقب عليها. لا هذه ليست سنة فقط. لان السنة معناها الرسول
27:28على فاذا اقتدينا به اثمنا والا ان لم نفعل لم نقسم قد امر النبي صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحية وحذر من آآ مخالفة وحذر من التشبه بالنساء وحذر من التشبه بالكفار
27:51فحذر من تغيير خلق الله. اربعة ادلة. كل دليل منها ينهض وحده لاثبات ان حلق اللحية معصية كبيرة فما بالكم كلها الاربعة؟ اجتمعت. لذلك فلا يجوز حلق اللحية بمصلحة زعماء
28:12ولا مصلحة في معصية الله عز وجل. نعم آآ يقول السائل هنا من معرفتك بالشيخ ابن باز جزاه الله خيرا هل علمت منه موقفا مؤيدا لما حدث في ازمة الخليج؟ وهل سمعت عما يقال عنه
28:29اه انه افتى بقتل جنود عراقيين يصلون اما اني سمعت فسمعت انا كما سمع غيري. اما هل تحققت؟ فالجواب لا واليوم كانت خطبة اه اخونا ابو مالك اه محمد شخرة
28:51نتا والله خيرا في خطبة الجمعة حول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وآآ ضم الى هذه الاية حديثا اخر حديثا صحيحا وهو قوله عليه السلام
29:21كفى المرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع فنحن سمعنا ولكن واليوم كانت خطبة اه اخونا ابو مالك محمد شقرة خيرا في خطبة الجمعة حول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
29:48ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. و ظل الى هذه الاية حديثا اخر حديثا صحيحا وهو قوله عليه السلام كفى المرأة كذبا ان يحدث بكل ما سمع
30:11فنحن سمعنا ولكن ما تثبتنا لانه لا سبيل لدينا للتثبت الناس اللي هزه الاخبار الا من اتصال الشخصي به وبكل من ينقل عنه قول فلا بد من الاتصال به اذا تيسر
30:30ونحن ما تيسر لنا هذا؟ اقول هذا ليس دفاعا عن اي شخص مهما سمع وعلا كالشيخ ابن باز جزاه الله خيرا لان كل انسان كما قال امام دار الهجرة ما لك بن انس رضي الله تعالى عنه قال كل احد
30:50ما منا من احد الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر. واشار الى النبي قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فيجوز على اي انسان الخطأ ويجوز عليه النسيان
31:08لكن لانه يجوز عليه الخطأ والنسيان ما يجوز ان ننسب اليه كل شيء يبلغنا دون ان نتحقق من بالنسبة الي نعم اه كذلك بالنسبة لحرب الخليج مع الاسف اه نستطيع ان نقول
31:30ان مشايخ سعوديين كان لهم اجتهاد في تأييد الحرب ضد العراق والشعب العراقي. وكانوا يتمسكون بقاعدة آآ ربما اخطأوا في تطبيقها اما انا فاقطع انهم اقطعوا في تطبيقها وهي ان المسلم اذا وقع
31:55بين الشرين اختارا اقلهما شرا. فهم رأوا بانهم اذا قاتلوا مع الكفار مع الامريكان والبريطان وربما كان معهم اليهود قاتلوا شعبا مسلما وهو الشعب العراقي. ولا اقول الدولة العراقية لانها ليست دولة مسلمة
32:24فرأوا ان من باب اخف الشرين ان يؤيدوا هذا القتال اما نحن فلنا اشرطة صريحة بانه لا يجوز الاستعانة بالكفار وليس الان مناسبة اعادة الكلام في هذه القضية. نعم اه يقول السائل هنا رأيك في كتاب او رأيك في كتاب السيوطي البوطي السلفية
32:49انا الحقيقة ما قرأت هذا الكتاب لاني اعرف الرجل معرفة شخصية ولنا معه لقاءات ومناقشات فرجل اولا يعني اذا احسنا الظن به قلنا انه لا يفقه الدعوة السلفية ما هي
33:10وان اسأنا الظن به وواقعه الان مع اه جلساته التي تعلم تلفاز سوريا يؤكد انه يعرف الدعوة السلفية ويحاربها لانه الان يدافع عن نظام حافظ اسد بل ويزعم ان الاسلام في سوريا
33:40هو خير من كل البلاد الاسلامية الاخرى. فهذا رأيي في الرجل. اه يقول السائل ما حقيقة هجومك اه على السيد عبدالفتاح ابو غدة في مقدمة كتاب العقيد الطحاوية. انا لا ان لست ارى من المصلحة احياء الاموال بعد ان دفنوا
34:06هذه قضية قديمة جدا يعني مضى عليها ربما نحو عشرين سنة. لكن الرأي بايجاد ان الرجل يعني اولا لعلكم تعلمون انه ينتمي الى الشيخ معروف بعدائه لاهل السنة ولاهل الحديث في كتاباته و
34:34رسائله الا وهو الشيخ زاهد الكوثري انه ينتمي الى التتلمذ عليه. وانه من حبه لهذا الرجل المبتدع والمتعصب ضد الدعوة السلفية الحديثية سم الشيخ ابو غدة احد اولاده باسم هذا الشيخ اي زاهد
35:07فهو يدافع عن زاهد الكوثري الذي يطعن في عقيدة السلف الصالح. وبخاصة ما يتعلق منها بالاسماء والصفات فهو من القائلين للضلالة الكبرى التي المحت اليها في الجلسة الاولى ان الله عز وجل في كل مكان وان الله
35:33لا يوصف بانه العلي الاعلى خلاف في العقيدة السلف الصالح والبحث في هذا طويل الليل فهو يدافع عن زاهد الكوثري ويحمل على الشيخ الالباني بالتواءات في الكلام وتغيير الكلمة عن مواضعه
35:56فكنت انا قدمت مقدمة لبعض الطبعات اه كتاب شر العقيدة الطحاوية فردت عليه وعلى شيخه زايد الكظهري في طعنه في كثير من الاحاديث الصحيحة المجمع على صحتها اما اما الكوثري الصغير انا اسميه الكوثري الصغير لانه ينتمي الى زايد الكوثري هذا الكبير
36:26فانا كنت اه رددت عليه حينما نسبني الى انني لا اقبل حديثا صححه البخاري ومسلم الا بنقد الخاص واخذ علي منهجي في تخريج احاديث شر العقيدة الصحاوية من كان منكم على اطلاع عليها
36:54يجد حينما اخرج الحديث ابتدأه بكلمة صحيح روى فلان وفلان. قد اقول مثلا صحيح رواه البخاري ومسلم صحيح رواه البخاري. صحيح رواه مسلم. صحيح رواه ابو داوود الى اخره. اه اساء الظن بي. فقال هذا الاسلوب
37:16معناه ان الشيخ الالباني لا يصحح الحديث ولو كان متفقا عليه الا يعطي رأيه الشخصي وانا رددت عليه قلت له هذا اسلوب لم اتفرد انا به بل انا استفدته من بعض ائمة الحديث
37:37وضربت على ذلك بعض الامثلة من كتاب شرح السنة للامام البغوي قبل ان يطبع هذا الكتاب في خمسة عشر مجلدا ضربت له بعض الامثلة يقول البغوي في بعض الاحاديث التي يذكرها بالتسناد يقول حديث صحيح متفق
38:00بين البخاري ومسلم ولذلك فهو اصطاد في الماء العكر هذه الكلمة التي جريت عليها اراد ان ينسبني الى انني لا اثق في صحيح البخاري وصحيح مسلم وهذا كذب وافتراء ولذلك
38:18قدمت تلك المقدمة التي اظن بلغت اكثر من خمسين صفحة وقدمت اليه قريب من عشرة احاديث لا اذكر الان بالضبط مما اتفق البخاري ومسلم على تصحيحها او تفرد بتصيح والشيخ الكوثري
38:40ضعفت تلك الاحاديث. فقل له سبحان الله. اخذت من كلام الالباني صحيح. رواه البخاري ومسلم لتتهمه بما شيخك زايد الكوثري واقع فيه. متلبس فيه. ومن الاحاديث التي يضاعفها هذا الرجل ويضاعفها بعض اذنابه في العصر الحاضر وبعضهم له بعض الرسائل والكتابات حديث الجارية
39:10حديث الجارية حديث سرها بصحته نحو عشرة من ائمة الحديث وتداولته كتب السنة كموفى الامام مالك وهو اقدم الائمة المعروفين اليوم في رواية الحديث. رواه الامام مالك في الموطأ رواه الامام
39:33احمد في المسند رواه الامام مسلم وابو عوانة وابن حبان وابن خزيمة كلهم في صحاحهم مع ذلك الشيخ زائد الكوثري يضعفه. لماذا؟ لانه يحمل العقيدة الصحيحة. حيث في هذا الحديث
39:53والحديث طويل وايضا لا اريد ان اخذ من وقتكم الشيء الكثير فيه في اخره ان راوي الحديث وهو معاوية ابن الحكم السلمي قال يا رسول الله ان لي جارية ترعى غنما لي في احد
40:16ما سطى الذئب يوما على غنمي. وانا بشر اغضب كما يغضب البشر. فصككتها صكة اي السيد ضرب الراعية الجارية كف على خدها وندم قال يا رسول الله علي اعتق رقبة
40:40كانه يستشير الرسول عليه السلام هل يصح له ان يفي بنذره حيث عليه عتق رقبة مؤمنة. قال ائت بها. فسألها عليه السلام قال لها اين الله قالت في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله
41:08فالتفت الى سيدها وقال اعتقها فانها مؤمنة شهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم لهذه الجارية على ايمانها حينما احسنت الجواب على سؤالي رسولها. السؤال الاول اين الله؟ قالت في السماء
41:34السؤال الثاني من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة الان اللي ما جرب يجرب. اعملوها تجربة شوفوا شيخ كبير صغير دكتور من الدكاترة الشريعة وغير الشريعة اسألوهم سؤال رسول الله
41:58جارية اين الله؟ حينئذ ستعلمون انكم تعيشون في مجتمع جاهلي مجتمع اسلامي اسما لكن جاهدي عقيدة وفكرا الى اليوم تسمعون الله موجود في كل وجود. الله موجود في كل مكان
42:20اما الجارية جارية وحينما يقال جارية وراعية غنم ايش معناها؟ مثقفة؟ لا لكنها مثقفة مثقفة لكنها مثقفة من مدرسة غير مدارسنا اليوم هي فتاة عاشت في مدرسة اه شملت المجتمع الاسلامي كله حتى شملت الراعية مع الغنم
42:50فهي تعلم العقيدة الصحيحة التي لا يعلمها اليوم كبار شيوخ الازهر فضلا عن دماء جامعات اخرى اذا سئلت اين الله اجابت في السماء؟ لماذا؟ لانها ولن تقرأ كل ليلة لا تنام الا بعد ان تقرأ سورة تبارك. وفيها امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض
43:18فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء؟ ان يرسل عليكم حاصبا وستعلمون كيف القدير؟ هي تقرأ ولكنها تفهم ثم هي تفهم لكن تفهم الفهم السلفي لانها تعيش في الجيل الاول خير الناس قرني
43:42قبل ان يدخل علم الكلام في عقيدة المسلمين فتؤول لهم النصوص على طريقة القاضيانية الذين اولوا ولكن رسول الله وخاصم النبيين اي زينة النبيين. كذلك امنتم من في السماء تأول المتأولة من ما تريدية والاشاعرة امنت من في السماء؟ اي الملائكة
44:12اي عذابه. لماذا هذا التأويل؟ لانهم لا يؤمنون بعلو الله عز وجل على عرشه ولم لا تكون هذه الجارية على هذه العقيدة الصحيحة؟ وهي تسمع مثل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
44:33الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. قولوا الان هنا الملائكة هو الله عز وجل ارحم الراحمين. هذه الجارية اجابت بهذا الجواب الصحيح لانها تخرجت من
45:00مدرجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجارية وراء الغنم. فماذا نقول عن الصحابة وعن كبارهم؟ هذا الحديث الصحيح انكره زاهد الكوثري. فقلنا لابوغد تلميذه. لماذا تنكر علي هذا الاسلوب؟ صحيح رواه البخاري
45:20مسلم ولا تنكر عليه شيخك انكار الاحاديث صحيحة وبخاصة هذا الحديث الذي يتبنى عقيدة علماء ثلاث قاطبة لا فرق بين ما لك وابي حنيفة والشافعي واحمد ابن حنبل كلهم على هذه العقيدة الصحيحة
45:40ان الله عز وجل على العرش استوى. لكن هذا الحديث لانه صريح سين وجيم الرسول يسأل اين الله هي تجيب في السماء هم يقولون لا يجوز ان تسأل اين الله
45:57لماذا؟ لانهم يفهمون من السؤال ان لله مكانا وارجو من اخواننا الحاضرين ان يتنبهوا اننا حينما نعتقد نحن معشر السلف واتباع السلف وتبعا للسلف الذين كانوا يعتقدون بان الله على العرش استوى استواء يليق بجلاله وعظمته كما جاء عن الامام ما لك انه سأله
46:28قال يا ما لك الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة اخرجوا الرجل فانه مبتدع. فهذا السلف كانوا يؤمنون بان الله على العرش
46:53لكن في الوقت نفسه لا يؤمنون بان لله مكانا هذا الجمع بين الايجاب والسلب هي العقيدة الصحيحة. اي الايمان بان الله عز وجل فوق العرش عقيدة ايجابية لابد منها وتنزيه الرب من المكان هذه عقيدة سلبية يجب تنزيه الله من كل مكان. ذلك
47:24لان المكان خلق من خلق الله. لان في الحديث صحيح كان الله ولا شيء معه. فالله عز وجل كان وليس في مكان فهو الغني عن المكان وعن الزمان. ولكنه لما خلق الخلق
47:42وهو خلق الخلق فوقه خلق الخلق وادس جوفه حاش لله. فهو العلي الاعلى. هذه هي العقيدة الصحيحة التي عليها علماء السنة وعلماء السلف الصالح. لان حديث الجارية فيها تصريف باين الله والجواب
48:05السماء لذلك انكروه مع انه حديث صحيح اتفاق علماء المسلمين قاطبة. سواء كانوا من علماء الحديث وهذا اختصاصهم او من علماء التفسير او الفقه كلهم مجمعون على صحة هذا الحديث مع ذلك فبعضهم حتى اليوم ينكره
48:25ونسأل الله السلامة. جزاك الله خير. اه يقول ما مدى صحة حديث لا غيبة لفاسق؟ والحديث الثاني انتم شرقي النهر وهو غربي اظنه في قتال اليهود كل من الحديثين لا يصح
48:42لكن لابد من شيء من التفصيل لا غيبة لفاسق كجملة تروى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم تصح نسبة نسبتها اليهم ومعنى هذا انه لا يجوز لمسلم ان يقول قال رسول الله لا غيبة لفاسق
49:08لماذا لانه عليه السلام قال من قال علي ما لم اقل هل يتبوأ مقعده من النار اي هنا ايضا تأتي ابطال قاعدة الغاية تبرر الوسيلة. اذا كان هناك جملة معناها صحيح
49:33فذلك لا يسوغ ان ننسب هذه الجملة الى الرسول ولو كان معناها صحيحا في واقع نفسه لاننا لا ننسب المعنى الى الرسول ننسب اللفظ الى الرسول وحينئذ وقعنا في مخالفة قول الرسول
49:51من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. فهل معنى هذا الحديث لا غيبة لفاسق صحيح الجواب نعم معنى هذا الحديث الذي لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم معناه صحيح. وهناك ادلة كثيرة
50:15حسبنا منها حديث واحد هذا الحديث رواه الامام البخاري في صحيحه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رجلا استأذن للدخول على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال عليه الصلاة والسلام
50:42وهو في داره والمستأذن خارج الدار. اذنوا له بئس اخو العشيرة هو هذي غيبة ولا لا طيبة لان الغيبة كما تعلمون كما جاء في صحيح مسلم الغيبة ذكرك اخاك بما يسعى
51:05فاذا هذا الحديث وصف فيه الرسول المستأذن بانه بئس اخو العشيرة هو فلما دخل الرجل استقبله الرسول عليه السلام وهش اليه وبس وجلس معه ما شاء الله ان يده ولما خرج قالت عائشة
51:31وعائشة رضي الله عنها من نوادر النساء الكيسات العاقلات الدينات الحريصات على تتبع كلمات الرسول عليه السلام حرفا حرفا ولذلك كانت اعلم نساء الرسول صلى الله عليه وسلم بل كانت اعلى من كثير من اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم وحق لها ذلك فهي احب
52:03والناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء تصريف ذلك من كلامه عليه السلام فلما خرج الرجل الذي قال فيه الرسول بئس اخو العشيرة. قال يا رسول الله لما استأذن الرجل قلت
52:22بئس اخو العشيره. ثم لما دخل هششت اليه وبششت. قال يا عائشة ان شر الناس عند الله يوم القيامة من يتقيهم الناس مخافة شرهم يقول شراه الحديث في تأويل وتفسير هذا الحديث هذا رجل كان رئيس قبيلة
52:55بئس اخو العشيرة. كان رئيس عشيرة. وكان في هذه العشيرة بعض المؤمنين به عليه السلام والضعفاء المسلمين وكان هذا رأسا عليهم ولذلك داراه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يسعه الا ان يبين حقيقة امره للناس
53:22فقال بئس اخو العشيرة هو فهو لما دخل اليه داراه وسايسه لكنه لم يسعه الا ان يكشف عنه بمثل هذه الكلمة التي تلقتها السيدة عائشة عنه ومن طريقها وصلتنا بعد اربعة عشر قرنا قوله عليه
53:46بسلام بئس اخو العشيرة هو اذا لا غيبة لفاسق هذا معنى صحيح. لان الرسول استغاب هذا الفاسق ومن هنا قال العلماء ان الغيبة التي اصلها التحريم يدخلها مستثنيات وهذا شيء مهم جدا
54:15ومن اهميته ان من جهل هذه المستثنيات وتمسك بالقائد العامة ظل ضلالا بعيدا وفسد المجتمع بسبب جهله بهذه المستثنيات جمعوها في بيتين من الشعر فقال قائلهم القدح ليس بغيبة في ستة
54:43القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقل ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره هذه الحقيقة تحتاج الى محاضرة وانما الشاهد ان حديث لا غيبة لفاسق ضعيف المبنى
55:11صحيح المعنى اظن هذا الكلام الملخص يفهم من الكلام السابق شرحه. اما اما حديث انتم شرقيه فهذا ضعيف الاسناد لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:37في صحيح مسلم وغيره ان المسلمين لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود وحتى ينصركم الله عز وجل عليهم حتى ينطق الشجر والحجر ويقول الشجر والحجر يا مسلم هذا يهودي خلفي فاقتله
56:00الا شجر الغرقد هذا حديث صحيح اما القسمة الواقعية اليوم التي يحدث عنها الحديث الضعيف والله اعلم قد تتغير الامور والاهوال ويطرد لليهود من فلسطين لكن مش منا نحن نحن والمسلمين اليوم
56:28الذين تكالبن على الدنيا لابد ان يكون جيل اخر غير هذا الجيل. انا اعتقد ان اليهود لا استقرار لهم في فلسطين. لا اقول هذا تفاؤلا بل اقول هذا تفقها في احاديث كثيرة وكثيرة جدا منها هذا الحديث
56:53هذه المقاتلة ستقع في فلسطين وسينصر الله المسلمين على اليهود هذا من جهة ومن جهة اخرى اننا نشاهد في بعض الاحاديث صحيحة انه حينما يخرج الدجال يخرج من نحو ايراني من نحو خراسان
57:15ومعه سبعون الفا من اليهود عليهم الطيالسة. فيأتون الى فلسطين وعيسى عليه السلام في بيت المقدس. فيحاصره الدجال ومعه اولئك اليهود. فيخرج عيسى ويرميه بحربة فيقتله ويذوب دجال كما يذوب الملح في الماء. معناه
57:45دخول عيسى ومحاصرة الدجال له في بيت المقدس ليس هناك يهودي يومئذ. ولذلك فلا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. ولكن علينا ان نعد العدة
58:07الواجب علينا كل بحسب استطاعته لكي نتمكن يوما ما قريبا كان هذا ام بعيدا هذا بيد الله تبارك وتعالى من طرد اليهود واخراجهم من بلاد الاسلام كلها. وعسى ان يكون ذلك قريبا
58:27وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك والان نودعكم والسلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة