سلسلة الهدي والنور {{507}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 507 / 1594
59:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من هنا نحن يصرح باننا نفخر حينما ننتمي الى السلف الصالح ولا ننتمي الى شخص او هيئة او جماعة مهما كان شأنها فهي ليست معصومة وليست مرغوبا في التمسك بها لشخصها ولذاتها
0:36خلاف السلف الصالح فقد سمعتم الحديث السابق في تعريف الفرقة الناجية هي التي تكون على ما انا عليه اي الرسول واصحابه. اذا التمسك بما كان عليه الصحابة امر ضروري جدا
0:57قد يتساءل متسائل هذا الحديث الذي ضم الى سنة الرسول عليه السلام ما كان عليه اصحابه الكرام هل له من شاهد اخر في كتاب الله او في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:23يؤكد هذا المعنى الذي انا الان ادندن حوله الا وهو انه لا يكفي نقول كتاب وسنة بل لا بد ان يضم اليهما ومنهج السلف الصالح. هل هناك شيء اخر من حديث الفرقة الناجية فنقول نعم. عندنا اولا اية من كتاب الله. وثانيا حديث اخر
1:53من احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما الاية فكثيرا ما يقرأها القارئون لكتاب الله ولكن قل منهم من ينتبه الى النكتة التالية التي اه فهمناها من جملة قصيرة ذكرها ربنا عز وجل فيها الا وهي
2:24قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ذكر الرسول وما اقتصر بل عطف على ذلك قوله عز وجل ويتبع غير سبيل المؤمنين
2:48اذا هنا شيء ثالث تماما كما هو في الحديث السابق ما انا عليه واصحابي من هم اصحابه؟ هم المؤمنون المذكورون في الاية. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم
3:14وساءت مصيرا كل من كان عنده شيء من الثقافة العربية يشعر معي تماما ان هذه الجملة المعطوفة على ما قبلها. ويتبع غير سبيل المؤمنين لو رفعت من اذهاننا لخسرنا القاعدة التي ذكرتها انفا
3:41قسوانا مبينا لو كانت الاية كما سأقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى. ترى خسرنا شيئا ام لا؟ خسرنا كثيرا وشيئا جدا وهذه الخسارة في الحقيقة يا اخواننا
4:04هو سبب انحراف الطوائف الكثيرة قديما وحديثا عن الكتاب والسنة. لذلك لانهم سلطوا مفاهيمهم وسلطوا عقولهم على نصوص الكتاب والسنة ففسروها دون ان يكون لهم مستند مما كان عليه السلف الصالح وما كان عليه سبيل المؤمنين
4:33وانا اضرب بهمتي هذه المناسبة امثلة كثيرة وحذف الان لاني اشعر ان الكلمة التي اقترحها اخونا رمضان جزاه الله خيرا قد آآ سيأخذ اكثر وقت الاسئلة. ولذلك فلا اريد ان اتوسع في ضرب الامثلة
4:58فحسبي مثالا واحدا واضحا كيف يمكن ان ينحرف المسلمون عن كتاب الله حينما يركبون رؤوسهم يفسرونه دون الاعتماد على سبيل المؤمنين الذي آآ ورثه الخلف عن السلف كلكم يسمع بطائفة معاصرة
5:31لم يمضي على نشأتها الا اقل من قرن من الزمان الا وهم الطائفة القاضيانية هؤلاء مسلمون وليسوا بمسلمين مسلمون يصومون ويصلون ويشهدون كما نشهد لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحجون ايضا ولكنهم كما قلت انفا
6:01ليسوا مسلمين. لماذا؟ لانهم خالفوا سبيل المؤمنين صبت عليهم الاية السابقة صدا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هؤلاء اتبعوا غير سبيل المؤمنين
6:24لكنهم حينما اتبعوا غير سبيل المؤمنين هل اعرضوا عن الكتاب والسنة؟ لا هم يتحدوننا ويقولون لنا نحن مع الكتاب والسنة. اما انتم فقد اخطأتم الكتاب والسنة. مثال واحد كما قلت انفا
6:48هؤلاء لهم عقائد كثيرة انحرفوا فيها عن سبيل المؤمنين ولسنا ايضا في هذا الصدد لكن حسبكم هذا المثال من عقائدهم ان النبوة لن تختم ولن تنقطع بنبينا عليه الصلاة والسلام بل لا تزال ابواب النبوة مفتحة
7:15على مصراعيها الى ما شاء الله في زعمهم ثم زعموا ان احد هؤلاء جاءهم وجاءهم من بلاد الهند ومن قرية اسمها قرية ولذلك هم ينسبون اليها فيقال عنهم القاديانيون هذا الرجل
7:42اسمه جير جاب ولام احمد القاضياني يؤمن بالكتاب والسنة لكنه لا يؤمن بالكتاب والسنة اظن يسهل عليكم الان ان تفهموا هذا الكلام المتناقض هم يؤمنون المتلاقي الظاهرا يؤمنون بالكتاب والسنة ولكنهم لا يؤمنون بالكتاب والسنة. كيف هذا؟ يؤمنون بالفاظ الكتاب والسنة
8:11ولكنهم لا يؤمنون بحقائق معانيها واللفظ كما نعلم جميعا الالفاظ هي قوالب المعاني فهي وسيلة لتعبير عما في نفس المتكلم وليس اللفظ هو المقصود بالذات. كما قيل قديما ان الكلام
8:38لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا فاذا امن المؤمن بكلام الله عز وجل لكنه حرفه عن المعنى الحقيقي. فهو امن باللفظ كفر بالمعنى اذا هو كفر بحقيقة الاية وان امن بلفظها
9:04فهناك الاية الكريمة ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين هل كفروا بهذه الاية؟ لا ما كفروا. بل كفروا. عرفتم الان لم لانهم فسروا ولكن رسول الله وخاتم النبيين بغير المعنى الذي تلقاه الخلف عن السلف
9:34ووصل الينا تفسير الاية بالتواتر من احاديث الرسول عليه السلام من تفسير الصحابة والتابعين وهكذا الى ان جاء المعنى الصحيح دونا في كل كتب المسلمين عقيدة وحديثا وتفسيرا. ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي اخرهم. فماذا قال هؤلاء
10:02امنوا ما انكروا ان الله قال ولكن رسول الله وخاتم النبيين قالوا ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي زينتهم وليس معنى الاية اخرهم قالوا فما ان الاصبع زينته الخاتم كذلك رسول الله هو زينة الانبياء فانتم
10:32معشر المسلمين ظللتم في فهم هذه الاية والحقيقة انهم هم الضالون لانهم خالفوا سبيل المؤمنين. اظن هذا المثال يكفيكم تماما ان تفهموا انه وده ايه في في هذا العصر ان نقول الكتاب والسنة لان كلا من الكتاب والسنة يفسر حسب
11:00فالمذاهب والمشارب والاهواء وهذا هو المثال لذلك نحن دعوتنا يجب ان تكون قائمة عندكم بصورة واضحة جدا قائم على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. فمن وافقنا على هذا فهو معنا
11:27والا فحسبه ان يكون فرقة من تلك الفرق التي حكم النبي صلى الله عليه وسلم عليها لانها في النار ونحن نقول بلسان حالي وبلسان قال كما قال رب الانام في القرآن يا ايها الذين امنوا
11:48عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. المهم ان نكون على بينة من دعوتنا وعلى اي اساس قامت دعوتنا وما هو نقطة الخلاف بين هذه وبين دعوات اخرى قد تلتقي كلها او بعضها على الاقل معنا في الكتاب والسنة
12:15ولكن تنفصل عنا في الاحتجاج بما كان عليه سلفنا الصالح. هذا فيما يتعلق بتعريف العلم الذي يجب ان يكون قائما في اذهان المسلمين بعامة. ونختم ذلك بشعر ابن قيم الجوزية
12:39حيث جمع هذا المعنى في شهر اللطيف الجميل فقال العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه. هاي تلات اشياء العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين
13:09طولي وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه اما تقسيم العلم فيما يتعلق بشخص المسلم كما قلنا فرض عين وفرض كفاية فيجب على كل مسلم
13:35ان يتعلم ما يتعلق بشخصه وهناك امور مشتركة وامور اخرى منفصلة تتحقق في بعضهم دون بعض الامور المشتركة هي ان يعرف العقيدة الصحيحة التي كان عليها السلف الصالح. كما ذكرنا. فهذا واجب على كل مسلم وجوبا عينيا
14:06كذلك ان يعرف معنى الشهادة التي هي اصل الاسلام بشطريها لا اله الا الله محمد رسول الله ثم اقامة الصلاة وهذا حينما كله حينما يبلغ سن التكليف الصلاة والصيام اما الحج والزكاة فهذه امور تتعلق ببعض المسلمين
14:39من الذين توفر فيهم شرط الاستطاعة كما تعلمون ولذلك فلا يجب على كل مسلم ان يتعلم احكام الحج مثلا احكام الزكاة مثلا اذا كان هو لا يجب عليه الزكاة ولا يجب عليه الحج ولكن يجب عليه ان يصحح عقيدته ان يعرف صلاة نبيه وما
15:06من شروط واركان وكذلك الصيام ونحو ذلك اما من اراد ان يتوسع لطلب العلم ولا يقف عند طلب العلم من القسم الاول اي الفرض العيني هذا بلا شك امره يعني واسع جدا وهو مرغوب فيه وربنا عز وجل
15:33قد حض على طلب العلم في بعض الايات واكد نبينا صلى الله عليه واله وسلم ذلك في احاديث حسبكم من القرآن الكريم قول رب العالمين يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة
15:55اما احاديثه عليه الصلاة والسلام فيكفيكم الان قوله صلى الله عليه وسلم المروي في صحيح مسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سلك الله به طريقا الى الجنة وبهذا القدر كفاية لنتوجه لتلقي الاسئلة. ولعل الاخ انت قابلت من الاسئلة وربما يكون
16:26متكررات وتختار منها كما قيل العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير. فقدم الاهم منه فالاهم ان شاء الله اه يا شيخنا حقيقة تواربت اه كثير من الاسئلة اه على معنى واحد
16:49ولكن اه نكر عليها قراءة سريعة يعني كل هذه الاسئلة التي في يدي تصب في معنا واحد وهي حول حقيقة اه جواز الانتظام في الجماعات الإسلامية فيقول السائل هنا نريد من شيخنا ومحدثنا الاستفسار عن الحكم الشرعي في شخص كان ينتمي لجماعة إسلامية ولامر
17:09ترك العمل مع الجماعة من الناحية التنظيمية فقط. وهو لا يزال يعمل في الدعوة بعيدا عن الشكل التنظيمي الذي تريده الجماعة. هل في ولهذا يكون اثما اه بعده سؤال لمحدثنا الشيخ محمد ناصر جزاه الله خيرا حكم الانتظام في جماعة اسلامية. بعده نلاحظ وجود افراد لهم صفة القيادة
17:29الجماعات ولهم ولاية وامرة على غيرهم فهل امرة هؤلاء امرة شرعية؟ ثم بعد ذلك الشيخ ناصر يحارب في حديثه التجمعات الاسلامية هي التي تأخذ شكل تنظيم. علما انه ينطلق من نفس المنطلق. آآ بعده ما حكم الدخول في جماعة او آآ حزب او تنظيم يدعو الى الاسلام
17:49اه بعضه الجماعات الاسلامية وعلى رأسها اه امراؤها لا تهدم او لا يعدم فيها من يفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرت في المقدمة الجماعة ما انا عليه واصحابي. فلماذا هم مفرقون ومخترقون؟ وهل اه قمتم انتم بصفتكم بالاتصال الشخصي مع امراء الجماعات بقصد
18:09كلمتهم وتوحيد صفقهم والوقوف معا يدا واحدة في وجه الظلمة من او الظلمة والطواغيت والصدور في هذه المواجهة الرأي الواحد اه يعني من امير الجماعة التي اه تناسب او تتأسى بالاسوة القدوة صلى الله عليه وسلم وبصحبه الكرام. وما هو حكم الانتظام في جماعة ارى كما يرى البعض
18:29وجود الجماعات الاسلامية لا يوجد لاعمالها اي ثمرات حتى انهم يوجهون اتهامات لبعضهم لبعض ويجعلوا ذلك شباب المسلمين مختلفين. حيث ان كل فرد في جماعة والفرد الآخر في الجماعات الأخرى آآ وارى انه اذا لم تتوحد هذه الجماعات فلا داعي لوجودها فما رأيكم في هذا؟ نلاحظ ابتعاد السلفيين عن الحياة السياسية في هذا البلد
18:49انتخابات مجلس النواب وكذلك حرب الخليج فما هو سبب هذا البعد؟ جزاكم الله خيرا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى من اتبعه له لقد جاء في كلمة السابقة لفتة نظر مهمة جدا
19:09وهي ان الدعوة الى الكتاب والسنة لا تكفي في هذا العصر الحاضر بل لا بد من ان يضم الى ذلك على منهج السلف الصالح واظن ان بعض هؤلاء الاخوة الذين وجهوا
19:30بعض هذه الاسئلة آآ حيث ان بعضها تضمن شيئا من التفاصيل في ظني ان هذا السائل او ذاك كان ذهنه خاليا تماما عن هذا الامر الثالث الذي يفرق بين دعوة الحق وغيرها
19:53نحن قلنا انفا انه لا يوجد لا قديما ولا حديثا طائفة او جماعة تتبرأ من الكتاب والسنة والا تكون قد اعلنت براءتها من الاسلام لكننا في الوقت نفسه كنا لا يوجد هناك
20:16في هذه الطوائف التي تنتمي الى الكتاب والسنة من تضم هذه الضميمة التي لابد منها وهنا جاء في السؤال انهم يلتقون معنا في الكتاب والسنة انا اقول نعم. لكنهم لا يلتقون معنا في هذا القيد
20:36كانت كلمتي السابقة تدندن حولها ما علي انا واصحابي والدليل على ذلك وهذا انا اذكره عادة في مثل الكلمة السابقة لكني يممت شطر الاختصار ما استطعت. والان آآ يضطرني بعض ما جاء في بعض هذه الاسئلة الى
21:04ان اوضح بعض التوضيح الذي اعرضت عنه اختصارا خير اي طائفة اي جماعة ممن يقول بعض السائلين في اسئلتهم انهم يلتقون معنا على الكتاب والسنة سلوا من شئتم من كبيرهم او صغيرهم او متوسطهم
21:35ما مذهبك فستجد الجواب جوابين اما ان يقول انا مذهبي حنفي او شافي او نحو ذلك من المذاهب القائمة اليوم هذا اذا كان من عامة المنتمين الى جماعة او حزب من تلك الاحزاب
21:55اما اذا كان من خاصتهم فسيكون الجواب؟ انا مسلم الان انا اقف قليلا هنا واسأل ومن كان عنده جواب يعارض انا ما قلت اريد ان استوضح منه هل هناك من يقول
22:18ان هناك من يقول غير هذا الجواب اذا سئل السائل سواء كان من الطبقة الدنيا او العليا اعني مثقفة هل هناك جواب غير انا حنفي او شافي او مانتي او حنبلي
22:33او انا مسلم وبس لن يعلم منكم غير هذا الجواب اذا ما اجابني احد ومعناه انه سكوت اقراء اي ليس هناك من يقول الا هذا. تفضل ليس هذا الجواب على سؤال ما مذهبه
22:55اما غادي نجيب اخر ونريد الان وسالت الامام النبوي اقول لك الاسلام الكتاب والسنة رفع الاسلام ارجوك انا ليس هذا سؤالي لو سئل احد هذا السؤال. طيب انا اسأل الان من شئتم
23:10ما مذهبك؟ غبي الاسلام الاسلام. الكتاب والسنة. اه. وتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام. هذا مسل. جميل جدا هذه العبارة يمكن تلخيصها نعم؟ لخصها ايش طيب اذ اذا كان كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح
23:38يمكن تلخيصها منهج السلف الصالح بارك الله فيك هو لانه هذا انا اسأله. يمكن لكن اولى اولى بك وبي ان اقول منهجي وقدوتي محمد صلى الله عليه وسلم. يا اخي ما اختلف. لانه ما ربى الصحابة الا محمد صلى الله عليه وسلم. يا اخي ما اختلفنا في هذا المجال
24:05مجال البيان والتفصيل فقد الموضوع تفصيلا بما سبق لانه نريد ان نقول يمكن تلخيص هذا لا داعي للتلخيص. ليه؟ نعم لا داعي. ليه؟ لانه محمد صلى الله عليه وسلم موجود. فيها وان مات
24:22الذي في شخصه. يا اخي اذا سألتك انت ما مذهبك؟ اقول اني مسلم على دين الاسلام اتبع بهذا الدين محمد صلى الله عليه وسلم يا اخي هذا شأن المسلم شأن كل مسلم بارك الله فيك
24:36شأن كل مسلم ان يتبع ان يطيع الله والرسول. نعم. هذا ما يحتاج للغياب. نحن نريد ان نبين شيئا قد يكون موضع خلاف فانا قررت انفا هل هناك مسلم يقول انا اتبرأ من كتاب الله ومن محمد رسول الله؟ الجواب ليس بمسلم من يقولها
24:56فاذا ما في داعي لمثل هذا الكلام لان هذا عند العلماء يسمى بتحصين حاصل تحصيل حاصل. نحن نريد الان معنا الاذهان غافلة عنه اما انه مسلم يعني اطيع الله ورسوله كل مسلم هكذا طبيعته. لكن هل كل مسلم يتبنى منازل السلف الصالح
25:20قل لي. لا. ها؟ اذا الواجب على كل مسلم عاقل منصف ان يبين النقطة التي تميزه عن غيره. وليس عن النقطة يحدث عن النقطة التي يلتقي معه فيها لانه هذا ما في موضوع خلاف. فاذا ما دام هناك مسلمون يقولون كتاب وسنة
25:46فهذا امر متفق عليه بين المسلمين كما شرعنا انفا لكن ما دام كما صرحت الفا هناك مسلمون اخرون لا يقولون زيادة عن الكتاب والسنة وما كان عليه السلف قال هو الصحابة اذا هذه النقطة هي المميزة لك ولي ولامثالنا ممن يزيدون بهذا المنهج الصحيح
26:10الذي فرعناه. اذا لابد من توضيح منهجك بعبارة اخطر ما تكون واما تقول انت ما في داعي ما في داعي في محاضرة. اما ما انت هل يكفي ان تقول لو سئلت ما مذهبك؟ ان تقول انا مسلم
26:30هل ياتي اليوم اه. اعتقد انه يعني فقط نظرية وكما قلت هي تحصيل حاصل انتهى المعنى مسلم هو الكتاب والسنة واتباع منهج السلف الصالح. ما اجبت لي بارك الله فيك الناحية النظرية. اما عملية لابد من ما يجب
26:48اني ارجوك. نعم. ان تكون معي معك. انا سؤالي بارك الله فيك. هل بيكفي اليوم اذا سئلت ما مذهبك ان تقول مسلم يكفي بظنيته نعم هذا هذا الجواب يتضمن معاني كثيرة ومنها
27:08ما اردت اختصاره. بارك الله فيك هذا يكفي عنده لكن عند عمك الناس ما يكفي الناس الاخرين نفهمهم هذا هو فلذلك يجب ان تفهمهم بجواب ملخص عنوان موضوع ان اعلن الان هل يكفي ان تقول انا مسلم
27:28والزيد والشيوع وو الى اخره ممن اسماؤهم في النفوس احمد ابن محمد الى اخره. والشيعة والرافضة والاسماعيليين كلهم يقولون انا مسلم. فانت يجب ان تتميز ما يكفي ان تأتي باسم
27:45تدخل نفسك في اي مجموعة اخرى انت تتبرأ منها. ولذلك فيجب ان يكون جوابك واضحا لينا جدا. لذلك انا اقول لا يكفي من سئل ما انت ما مذهبك تقول انا مسلم لا ما يكفي
28:02وبذلك هذه نقطة حساسة جدا وغرضي انه ما جاء هنا انه هذه الجماعات او الاحزاب يلتقون معنا لا ما يلتقون معنا. ونحن ندعوهم دائما الى تحاكم الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. هذا شيء. شيء ثاني جوابا على بعض الاسئلة التي جاءت في هذه
28:25الاسئلة نفسها كما قال الشاعر والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعيائهم ما يكفي ان تكون دعوانا الكتاب والسنة وحياتنا الخاصة دعنا عن الحياة العامة لا تشهد لهم بانهم على الكتاب والسنة
28:48الكتاب والسنة يتطلب البيت الذي يعيشه المسلم ان يكون بيت مسلما الصورة التي يعيشها المسلم ان تكون صورة مسلم وكما اقول انا في بعض المناسبات المسلم لو اخذ من عقر داره بطائرة هوليكوبتر وضع في بلد افرنجي
29:13ونظر اليه قيل هذا رجل مسلم انا اليوم فالمسلم زي لا يعطي اشعارا بانه هذا رجل مسلم زيه زي المشركين زيه زي الكفار. سواء في ملبسه او في مظهره الذي يخالف فيه. لا اقول سنة
29:34نبيه صلى الله عليه وسلم بل واحاديثه التي امر المسلمين ان يتمسكوا بها. لذلك فنحن لا نريد كلاما نريد علما يمشي على وجه الارض بقدر ما يستطيع مسلم كثير من الجماعات الاسلامية
29:55ينادون يطلبون شيئا هو الان بعيد المنال. وهناك شيء قريب المنال وسهل التحقيق ومع اكثر الجماعات كجماعات لا اتكلم الان عن افراد كجماعات لا تظهر هذه الحقيقة وهو اقامة حكم الله في الارض لا تظهر في انفسهم ولا في دورهم
30:24وهناك كلمة قال بعض دعاتهم القدامى رحمه الله وهي من الحكمة فيما كان عندي حيث قال اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقم لكم على ارضكم وهذا مأخوذ من قول حكمة قديمة فاقد الشيء لا يعطيه
30:50فالذي يريد ان يقيم حكم الله في ارض الاسلام كلها وهو لا يطبقها في ارضه الخاصة به هذا لا يستطيع ان يقيم حكم الله عز وجل في الارض التي ابتليت
31:05للحكام الذين يحكمون زي ما انزل الله. بينما هو يكون حاكما في عقر داره. كما قال عليه الصلاة والسلام راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالرجل راع وهو مسئول عن رعيته
31:22فتجد الان الرجل لا يحكم بكتاب الله ولا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في دويلته الصغيرة وهو يريد ان يقيم حكم الله في دولته الكبيرة كما قيل في الحقيقة اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يعتاد تورد الابل
31:47اناشد في الكلام نحن من دعوتنا ان اقامة حكم الله في الارض والقضاء على النظم الكافرة التي تحكم بها بلاد الاسلام اليوم لا يكون طفرة ولا يكون قبضة وانما يكون
32:16بما نعبر عنه بالتصفية والتربية لقد دخل في الاسلام قيمة هذه القرون الطويلة امور تخالف الكتاب والسنة العقيدة للفقه للاخلاق في المعاملات كل هذا الان مشهود شيء صحيح شيء غير صحيح ومع ذلك
32:44فهذا الاسلام هو الذي يحكم المسلمين اليوم فلا بد من اجراء التصفية بهذا الصراط الذي ورثناه في الغسل الثمين كما يقال والثمين فلا بد من التصفية ثم لابد من تربية المسلمين الناشئين على هذا الاسلام المصفى
33:08وانا اقول اسفا ليس هناك احزاب اسلامية او جماعة اسلامية تربي الافراد على اساس من التصفية المأخوذة او القائمة على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. يقول السائل هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والسلام على رسول الله اما بعد. لقد هيأ الله لنا ان سمعنا بعض الاشرطة واحببناك في الله من بعد ذلك
33:36مواد التعليق على حديث ابي هريرة المتفق عليه فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم ما هو ضابط باستطاعتي اوليس تعارض مع الاحاديث الدالة على وجوب اتباع امر النبي صلى الله عليه وسلم. ما حكم العمل بعده؟ يقول ما حكم العمل في بلاد الكفار
33:56لجلب النقود ويقول بعده الصوفية نجيب عن كل سؤال. ماشي يا حاج. السؤال الاول ما هو؟ اه يقول اه الكلام على حديث اه فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبه كيف حالك
34:15الامور المنهي عنها هي امور سلبية بينما الامور التي امر بها الرسول عليه السلام فهي امور ايجابية عملية يعني اذا امرك النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة فهذا امر بشيء ينبغي ان تنهض به وان تقوم به
34:49لكن اذا نهاك عن السرقة. السرقة بعيدة عنك فيجب ان تتعاطى عملا لكي تقع في هذا المحظور المنهي عنه هذا يجب ان تكون بعيدا عنه بالكلية لانه يحتاج العمل فهو يعافيك ان تزني ان
35:12تصرخ ان تذهب الى اخره. ما نهيتكم عنه فاجتنبوه كله لانه لا يتطلب عملا وهو امر سلبي بخلاف الاوامر ما امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم هذا امر واضح في مثل قوله عليه الصلاة والسلام
35:35صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب هنا امر بعمل ما الا وهي الصلاة لكن للصلاة اركان منها ان تصلي قائما وهذا كما هو معلوم في الفريضة
35:58لكن هذا الامر بهذا الفعل الا وهو الخزان في حدود طاقة الانسان لذلك قال لك صل قائما فان لم تستطع هل تصلي مضجعا؟ لا هناك مرحلة بين القيام وبين الاضجاع. صلي قائما
36:22فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب اذا الامور الايجابية العملية هي التي تدخل في حدود قوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم اما الامور السلبية المنهي عنها فهي على اطلاقها. لان الذي يريد ان يخالفها لا بد ان
36:49بعمل فالله عز وجل قد نهاك عن هذا العمل اذا هذه المناهي داخل كلها في التكليف لا يستثنى منها شيء. لانك اذا رأيت اذا اردت ان تستثني فمعنى ذلك انك تريد ان تعمل
37:09ونهاك عن العمل بينما الذي امرت بعمل ما هو متعلق باستطاعتك كما في الحديث السابق وكما في الاية الكريمة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا اما تهديد الاستطاعة
37:33فهذا لا يمكن تحديده ولامر ما لم يقيد ربنا عز وجل ذلك ولان في تكليف ما لا يطاق انواع من الاستطاعات بالعشرات في مئات الالوف لا يمكن ان يتحدث عنها تفصيليا وانما الامر يعود
37:55الى الشخص المبتلى هو الذي يستطيع ان يحدد هل هو مستطيع ان يصلي قائما ام لا؟ الطبيب نفسه لا يستطيع ان يقول له تستطيع ان تصلي او لا تستطيع ان تصلي. لذلك الاستطاعة وكلت شرعا الى المكلف
38:17فلا تحديد في الموضوع اطلاقا. غيره سؤالي واضح اه يقول السؤال الثاني ما حكم العمل في بلاد الكفار لجلب النقود نحن نرى فيما فهمنا من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
38:40ومن عمل السلف الصالح ان الذهاب الى بلاد الكفر في سبيل التجارة وهو امر جائز اما الاستيطان في بلاد الكفر بهذا المعنى او لغيره مما يسافر من اجله اليها بعض المسلمين اليوم
39:04فذلك لا يجوز ومع ذلك وفي الامر الاول الذي ركنا فيه الى ما كان عليه اصحاب الرسول من الذهاب الى الشام للتجارة رحلة الشتاء والصيف المذكور في الاية الكريمة هذا لابد له من شرطين في
39:32باستنباطي وفي فمي وهما انه يجب على كل مسلم يريد ان يذهب الى تلك البلاد للتجارة ان يكون محصما ومحصنا ان يكون محصنا في سلوكه في اخلاقه ومحسنا لغيره اي متزوجا. حتى يعف نفسه بزوجه في تلك البلاد
40:04التي يكثر فيها الكيسكو والفساد والفيول في هذه الايام اكثر مما كان عليه في قديم الزمان. لان اهل الكتاب ولو انهم ضلوا ضلالا بعيدا بكفره بما جاءهم به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
40:27فاروق كانوا خديجا لا يزالون يتمسكون بكثير من الاخلاق والاداب والسلوك الموافق لما جاء به الرسول عليه السلام اما اليوم فقد خالفوا ليس الاسلام خالفوا التوراة والانجيل والزبور فلم يبق هناك شيء من اثر به
40:52كتبهم التي يسمونها بالكتب المقدسة الا امور شكلية جدا. ولذلك فمن اراد ان يذهب الى فالبلاد لتحقيق مصلحة خاصة مؤقتة فلا بد ان يكون معروفا في حسن اخلاقه وسلوكه. وان يكون ايضا متزوجا لزوجة صالحة تحفظه من ان
41:20الا به القدر هذا هو جواب هذا السؤال. اه يقول السائل الصوفية حديثة عهد في بلدنا. بماذا تنصحنا الصوفية فيها خلاف قديم جدا بين المسلمين المسلمين بالمعنى العام كما شرعناه انبا
41:44والحقيقة ان بهذا الاسم التصوف والذين ينتمون اليه الصوفية او المتصوفة آآ معاني اه معاني كثيرة ومختلفة جدا نحن نعلم من مخالطتنا لكثير من هؤلاء انهم حينما وقام عليهم الحجة
42:14فهم يقولون التصوف ليس الا التمسك بالاخلاق التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومنها مثلا الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة هكذا يقولون حينما تقام عليهم الحجة وحنين
42:36نحن نقول ان كان التصوف هو هذا بدعمكم فيبقى الخلاف بيننا وبينكم لفظيا ارفعوا تنمية التصوف لانها اصبحت كذبي لها معاني كثيرة وكثيرة جدا. بعضها ومنها ما ذكرنا عنهم انفا التمسك
43:02الاخلاق الكريمة هو الزهد في الدنيا والاخبار الاخرة ما في ضرورة اذا ان نطلق هذا الاسم المشكوك في المراد منه على هذا الامر المتفق عليه من التمسك باخلاق الرسول عليه السلام. وجهت الدنيا
43:22والاقبال الاخرة. لكن الحقيقة ان لمفهوم التصوف معالي ابعد ابعد بكثير عن هذا المعنى الصحيح ثم هذا البعد تارة يخرج صاحبه من دائرة الاسلام وتارة يلحقه بسرقة من الفرق الضالة
43:47اما الحالة الاولى فاولئك هم الذين يؤمنون بما يعرف عند اهل العلم بعقيدة الوحدة او وحدة الوجود بالتعبير الا الله وحدة الوجود تعني هو الالحاد عنه تعني الطبيعة لتعبير علماء الطبيعة
44:16اي لا شيء الا المادة حيث يقول قائلهم كل ما تراه بعينك فهو الله اذا هي المادة كل ما تراه بعينك فهو الله ويقول اخر وما الكذب والخنزير الا الى هنا وما الله الا راهب في كنيستهم
44:41ويقول ثابت العبد رب ورب عبد فليس شعري من المكلف ان قلت عبد فلك نفي او قلت رب انا يكلف والرابع وخامس ما ادري كم صار الرقم يقول لما عبد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد
45:07فقهاء هذه كلها عبارات مسطرة في كتبهم التي يتبركون بها فليس لهذه العقيدة تخرجه تخرج صاحبها من دائرة الاسلام لانها عقيدة اكثر من عقيدة اليهود والنصارى وهذا يذكرني بقول احد ولاتهم
45:32حيث قال انما كفر اليهود والنصارى لان اليهود حاصروا الله في العزوة اما النصارى فحصر الله في الان. والابل وروح القدس. اما نحن اي هم قال فقد عممناه وفي كل شيء
45:54عملناه في كل شيء ولذلك فمن ذكرهم ليس ذكرهم ذكر المسلمين كما قال عليه السلام افضل الذكر لا اله الا الله لا ذكر هو هو وبيقولوا في بعض العبارات التي مع الاسف
46:14اه تلقفها بعض العامة عندنا في سوريا بتلاقي الواحد جالس بده يذكر الله شو بقول؟ ما في غيره ماشي غير ماشي غير في خالق في مخلوق هذه عقيدة وهذه الوجود
46:34ترد في الفاظ بعظ الناس لكنهم لا ينتبهون الى دلالها ومسلها تماما قوله كثير من الخاصة والعامة الله موجود في كل الوجود. الله موجود في كل مكان. فهي عقيدة وقت وجود. لكنها مع
46:58عقيدة الاشاعرة والمسئولين في اخر الزمان الله موجود في كل مكان هذا مكان الله موجود هنا ما هو الموجود؟ زيد وبكر وعمر ومادة وحيطان وهوا والاذى. الله لا الرحمن على العرش استوى. اي عقيدة السلف الصالح؟ الى اخره
47:22هذا النوع من التصوف هو اكثر الكفر ليوجد على وجوه الارض هو دونه وهو الذي انحرف في سلوكه عما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من تحميل النفس ما لا تطيق. باسم تربيتها
47:43باسم تربيتها وهنا نحن نقول لسنا نحن بصفتنا مسلمين لسنا بحاجة ابدا الى وسيلة ما تلقاها من غير طريق نبينا صلى الله عليه واله وسلم لنربي بها انفسنا كيف وفي الحديث الذي اخرجه الامام احمد في المسند وغيره في غيره
48:14من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ذات يوم في يد عمر بن الخطاب طحيفة يقرأ فيها قال ما هذا يا عمر
48:31قال هذه صحيفة كتبها لي رجل من اليهود وقال عليه الصلاة والسلام يا ابن الخطاب المتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي
49:00لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه. اذا اذا كان موسى كليم الله هو الذي انزل الله عليه مباشرة لو كان ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لم يسعه ان يتبع ثوراته بل لا يسعه الا ان يتبع
49:22نبينا صلى الله عليه واله وسلم. اذا ليس بنا نحن اليوم باسم الاسلام الصوفي نربي انفسنا على طريقة من الحمل عليها بزعم تهذيب النفس الامارة بالسوء بالتشديد عليها لقد لهم قصص عجيبة وغريبة جدا كان احدهم
49:49وهذا متى في بعض القرون الاولى المشهود لها بالخيرية اما فيما بعد يعاد الشعراني وما ادراك ما الشعراني فحدث ولا حرج. لكن في العهود الاولى حيث بدأ التصوف يذر قرنه
50:09كان فيهم من يلبس اغلظ الثياب ثم ينغمس بنهر الدجلة او شراء الفرات باليوم البارد الشديد البرودة. ثم يصعد فيقف على سطح الدار تنفعه المياه الباردة. ما هذا؟ قال تهذيبا للنفس
50:36فهذا ليس سعيد بل هذا تعذيب. والنبي صلى الله عليه واله وسلم الذي قال بحق ونحن بحاجة نعرف اثر هذه الكلمة في حياتنا العلمية الاسلامية اليوم ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به
50:59وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه وبالذات حديس حديثان في صحيحي البخاري ومسلم احدهما من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال جعره
51:25الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يجدوه وسألوا اهله عن عبادته عن ثيابه في الليل. وصيابه في النهار وقربانه للنساء تتحدثن بما يعلمن وقلنا انه عليه السلام يصوم ويفطر
51:51ويقوم الليل وينام ويتزوج النساء قال انس فلما سمعوا ذلك فقالوها اي وجدوا عبادة الرسول عليه السلام قليلة لماذا؟ لانهم كانوا يتصورون رسول الله سيد البشر بنام بالليل لازم يكون الليل كله
52:20كمان لازم يصوم الدهر كله فما بالزواج للنساء وبعض الناس يقولون ضاع العلم بين افخاذ النساء في فرش للزواج ومش بس للزواج اربعة بتزوج تسعة فوجدوا عبادته عليه السلام قليلة
52:43لكن رجعوا الى انفسهم. قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. الحقيقة هذا كلام يعني يخرج من اناس افهم من بعيد انهم كانوا حديث عادي بالاسلام. لانه مش ممكن انسان فهم نبيه عليه السلام
53:06في كماله السامي الذي لا مثل له يقول ليه بقى الرسول عم يتزوج؟ وليش عم ينام؟ و ليش عم يفطر؟ الله غفر له ربما اكثر من هيك ما ينبغي ان يقال هذا كلام لكن هكذا وقع
53:25المهم فرجعوا الى انفسهم قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له وتأخر. اذا نحن ماذا نفعل لازم نخد نتعب ونتعبد الله حتى الله يغفر لنا ما هو السبيل في زعمهم
53:46قال احدهم اما انا فاصوم الدهر. لا اقتلك ابدا قال الاخر اما انا فاقوم الدين ولا انام وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء وانصرف بعد قليل جاء الرسول عليه السلام
54:09فاخبر الخبر آآ خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة وجيدة فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما اني اتقاكم لله واخشاكم لله اما اني اصوم وافطر اقوم الليل وانام واتزوج النساء. فمن رجل عن سنته فليس مني
54:43ونجتهد ومن رغب عن سنتي فليس مني فهؤلاء الصوفية الصالحين قديما لاني عن جماعة اه الشعراني وامثاله والوحدة الوجود لا هؤلاء حادوا عن هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
55:04فجاؤوا باساليب بوذية هندية قديمة توارثوها ولعلهم كانوا من الاعاجم الذين دخلوا في الاسلام ولما يفقهوا الاسلام بعد جاءوا بطريق التعذيب النفسي بزعم خاصيتها. وهذا هو نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول فمن رغب عن سنتي
55:27ليس مني ثم انه عليه السلام طبق هذا النهج في بعض اصحابه حينما بلغه عن عبدالله بن عمرو بن العاص فهاذي ابن صحابي رضي الله عنهما عن عبدالله بن عمرو بن العاص
55:47بلغه ان اباه زوجه بفتاة من قريش فدخل عليها يوما وسألها عن زوجها فقالت له ما به من بأس الا انه لم يطأ لنا بعد فراشه انه قائم الليل صائم النهار
56:12اي تزوج وما تزوج فصاب الامر على عمرو وشكى ابنه الى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال له عليه الصلاة والسلام يا عبد الله بلغني عنك انك تقوم وتصوم النهار ولا تقرب النساء. قال قد كان ذلك يا رسول الله
56:37وهنا الحديث يطول واقتصره واقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع له منهجا ليتعبد الله فيه ويجمع كما يقولون اليوم بين حق الجسم وحق النفس من جهة وحق الروح من جهة اخرى اي العبادة
56:59فقال وقد كان يقوم الليل كله يختم القرآن ويصوم الدهر قال بالنسبة لقراءة قرآن هذا في نهاية المطاف طويلة قال اقرأ القرآن في ثلاث ليال فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهه
57:23وفيما يتعلق بالصيام قال له في اول الامر صم من كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها فكأنما صمت الشهر كله يقول يا رسول الله اني شاب ان لي قوة اني استطيع اكثر من ذلك
57:44بتلاحزوا هنا الفرق بين ذاك الجيل وجيلنا اليوم شاب في مقتبل العمر زوجه ابوه بفتاة من قريش يعرض عنها ويقوم الليل يصوم النهار الى اخره. لما الرسول بيقول له هون على نفسك
58:09بيقول له يا رسول الله انا شاب انا قوي انا استطيع اكثر من ذلك. اليوم بالعكس تماما ينشأ الشهاد في طاعة الله بتلاقي الصادين من حوله. القريب البعيد اولا الاب. وثانيا الام بيقولوا له خطية
58:29بدري لسعتك شاب لاحق لاحق ست عباس. انظر الفرق بين ذاك الزمان والزمان. الشاهد قال له في نهاية المطاف قم يوما وافطر يوما فانه صوم داوود عليه السلام وكان لا يفر اذا لاقى
58:53قال يا رسول الله اني اريد افضل من ذلك؟ قال لا افضل من ذلك طوالي الصوفية هذه الزائدة الزاعمة مخالفة للكتاب والسنة. فاذا ما كان من التصوف مفسرا بما يوافق الكتاب والسنة
59:16حقيقة حينئذ ارفعوا هذا الاسم ونبقى على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وما خالفهما فنحن نضرب بذلك عرض الحائط الى السماء قليلا بشيء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة