سلسلة الهدي والنور {{506}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 506 / 1594
51:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وبعد جزاكم الله خير عن المعادين للسنة وها انا بعض الامثلة يقول طبعا تعليقا على حديث صحيح الذي هو مسلم رحمه الله رواه حذيفة وغيرهم
0:35اه خلق الله قربة يوم السبت قال وضع علامة واحد وقال كيف الناس على ان السبت لم يقع فيه خلق ان ابتداء الخلق يوم الاحد ان ارتداء خلقي يوم الاحد كما ذكره الحافظ عبدالقادر القرشي في جامع اوقاته مؤاخذة
0:55ثم نقل الامام البيهقي هذا انا اقرأ لك من تعليقاته على كتاب الامام البيهقي نعم نعم يقول في حديث وفي اية امهلتم ما في السماء آآ عن ابو بكر اه قال ولكن يريد معنى قول الله عز وجل اامنت من في السماء اي من فوقها وضع ايضا علامة
1:22اتنين على هذا الكلمة وقال وهذا اخراج للاية عن ظاهرها من غير داع فليكن من في السماء هو خاسف السدود بامر الله نعم. وابو بكر بن ثورك على جلالة قدره فان اصول الدين كثيرا ما يقيس سهمه في باب التأويل. هذا واحد
1:42ثانيا الذي لم يبد الى الان الموجود حاليا في مصر محمد الغزالي يقول كثيرا من المحدثين لا يعرفون الفقه ويضرب مثال على هؤلاء الذين لا يعرفون القدس بفضيلتكم يقول محمد مثل محمد ناصر الدين الالباني مثلا
2:04الذي يصحح حديث لولا حواء دولة حواء لم اه تخن انثى زوجها الدهر. ولولا بني اسرائيل لم يخنز اللحم. او يزعم بانك ليس عندك فكر انك تصحح لي الحديث ويقول
2:25لو وجدت علة في حديث مثلا لا يقتل لا يقتل نعم مسلم بكافر قال لو وجدت علة قادحة في هذا الحديث ماذا قال؟ سألوه الذين يناظرونه ما هي هذه العلة
2:39قال اه لو قتل عربي مسلم مهندسا امريكيا او يهوديا فماذا افعل؟ هل اطبق هذا الحديث ويعتبر هذه اية ما يطبق. نعم. واخيرا لانه امريكا لانه امريكي نعم نقول ايضا
2:58اه في كلام سأله احد المحررين اجرى معه لقاء نعم يا شيخنا اجرى معه لقاء في مجلة الشرق الاوسط العدد مية وثلاثة وسبعين يوم ثمنطعش اكتوبر تسعة وثمانين يقول افهم من ذلك انك تحب النكتة وتضحك منها
3:17قال نعم احب النكتة واضحك لها من كل قلبي وقال له المحرر هل تحفظ نكتة او اكثر فتذكرها لنا قال هناك نكتة اعجبتني جدا عن اخواننا المتدينين والمتشددين. يقول رؤيا احد المتدينين المتشددين وفي يده قفاز ملاكمة. فقيل له
3:33ما هذا؟ فقال سوي به الصفوف يكون محرر استغرقنا معه في الضحك ويستأنف فضيلته وفضيحته. الحديث وهو يضحك جاءني رجل ورأى مجموعة ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا ساكمل لك يا شيخ. يا الله. جاءني رجل ورأى مجموعة الاصيل معلق
3:52هذي يعني هو يحتفظ بوصية على جدار بيته وانا احب الضحك لاخواني المتشددين في الدين فقال هذا الرجل ما هذه العصية يا شيخ؟ فقلت له هذه هي وسائل الايضاح. اخذتها من بعض اخواننا المتشددين وهم يعلمون بها الناس الاسلام
4:08سؤالي البائد من ضلالي الحالي. ما حكمهما في الاسلام؟ وهما يستهزئان بالسنة. ويردان عن عقلهما تفاهتهما ومع ذلك يقولون عن اهل السنة انهم هم الضالون جزاكم الله خير سؤالي ما حكمهما في الاسلام؟ او تاريخ وغزالي
4:29ما هو حكمها في الاسلام؟ وسؤالي الثاني هو انهما انه في هذه المناظرة في جريدة المسلمين اكثر من قول ان ابا حنيفة رحمه الله كان يأخذ القياس ويقدمه على حديث الاحاد
4:41ويقول ان مالكا كان يقدم عمل اهل المدينة على ايضا فنريد جوابا على هذين السؤالين جزاكم الله كل خير. بارك الله فيك رجل يعان واحسن اجوبتك هذه تحتاج الى ترى خاصة. هذا اللي
5:05اولا انا اقول ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى وارجو من اخواننا الحاضرين جميعا وبخاصة من كان منهم طالبا للعلم التي يؤخذ بالعاطفة ولا والا ينساق معها
5:49بحيث انها تهوي به في واد سحيق خلاف ما يريد من التمسك بالكتاب والسنة الكتاب والسنة فيها العدل والحكمة والآية التي ابتدأت بوابي بها اولا هي التي تناسب المقام الذي انا في صدد
6:18الكلام فيه والجواب عن بعض تلك الاسئلة التي جاءت فينا سمعنا من كلام هذا الذي ابتلي المسلمون به اليوم المسمى بمحمد البدائي اقول لا يجب ان نقوم شنان قوم على الا تعملوا
6:44ولكي نكون مع هذه الاية وليس عليها وليس المخالفين لها اريد ان تفرقوا معي بين من ينكر السنة جملة وتفصيلا وبين من ينكر اطرافا منها او افرادا منها الذي ينكر السنة جملة وتفصيلا فهو كافر
7:17لا يؤمن بالله ورسوله وان زعم بانه يؤمن بالله ورسوله فانما يكون منافقا يقول بلسانه ما ليس في قلبه لكن ليس كذلك من انكر احاديث قلت او كثرت من السنة
7:45ولكنه في واقع امره انه يؤمن من كثير الطيب منها وهذا في اعتقادي جازما لا يجوز تكفيره وحسبنا اننا نحكم بظلاله اسكناء اننا نحكم بضلاله لان الذي ينكر اولا حديثا من احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم
8:22ان كان من اهل العلم بالحديث وانتبهوا جيدا حتى تكون الفقهاء حقا ولو في مسألة واحدة كهذه المسألة لو انكر رجل حديثا ما وقال هذا حديث غير صحيح ضعيف او موضوع
8:47وكان انكاره قائما على قواعد علماء الحديث فهذا اولا لا يجوز تكفيره بل لا يجوز تطليده بل يجب علينا ان نؤجره وان يثيبه خيرا لانه مجتهد وتعلمون قوله عليه السلام
9:13اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد هذا حكم من انكر حديثا وهو هذا الحديث في واقع امره صحيح لكن المنكر لن تتبين له صحته
9:35بناء على قواعد علماء الحديث هذا مأجور غير مأجور ومرتبة اخرى من الناس انكر حديثا وهو ليس من اهل الحديث بل ولا من اهل الفقه والعلم انما هو من عامة الناس
9:58كيف انكر الحديث سأل شيخا يظنه عالما شو رأي الشيخ في هذا الحديث؟ قال له لا هذا حديث باطل هذا حديث موضوع فاعتقد هذا الرجل العامي ما سمعه من ذاك الشيخ
10:16وهذا ليس آذما يعود البحث عن الشيخ فتطبق عليه المراحل الثلاثة فايها صدقت فيه اي ان كان ينكر السنة جملة وتفصيلا فهو في الجملة انكر هذا الحديث بهذا السائل او يؤمن كاصل في السنة
10:40ولكنه انكر حديثا ليس من طريقة علماء الحديث وانما من طريقة الهوى هذا ضال كما ذكرنا انفا او انكر هذا الحديث بناء على اجتهاد علمي منه فقد عرفته هذه المراتب
10:59لابد من ان تكون راسخة في اذهاننا وعلى استعراضها دائما يجب ان نحكم على الكوثر وعلى الغزالي والذين قول من عاهم في انكار الاحاديث انا افرق جدا بين الكوثر وبين الغزالي
11:25الكوثر حقيقة وهذا اقوله انطلاقا من الاية السابقة ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا يجده هو اقرب للتقوى هذا السير زايد الكوثري كان في زمانه اخشى ان اقول اعلم اهل الارض بالحديث
11:52الصا بالمصطلح والريال قد لا يكون له قد لا يكون له سعة اطلاع على متون الاحاديث وطرق الاحاديث والحكم على كل حديث بالصحة والضعف الذي يقتضيه افقه العلم الواسع واطلاعه المديد الطويل بسبب اقامته في عاصمة الاسلام يومئذ الا وهي اسطنبول
12:24قل التي فيها من كتب الحديث المخطوطة ما لم يخطر على بال بشر هذا الرجل ان لم اقل انه كان اعلم اهل زماني بهذا التحديد فهو لا شك انه من اعلم اهل زمانه ولكنه
12:47اظله الله على علم اي انه لم يستفد من علمه بالحديث ورجاله وكتبه ذلك لانه غلبت عليه آفتان الثنتان الافة الاولى هي العصبية المذهبية والافة الاخرى هي الشعوبية اي ضد العربية اي العرب انفسهم
13:19ومن هنا اوتي الرجل ولذلك تجد منه انحرافا خطيرا جدا جدا العقيدة وفي السنة. الاحاديث اما الغزالي فليس في العير ولا في النفير كما يقال لا يعرف شيئا من علم الحديث
13:39الحديث عنده هواه الحديث عنده هواه الحديث عنده عقله وليس عقله كان عقل لسان وصل للدرجة العليا من الامان وليس ذلك الا لانسان واحد هو محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
14:06فاذا سمعتم طعنا من هذا الرجل في حديث من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام الحديث الذي تلي علينا وعلى مسامعنا انفا حديث آآ اه لولا بني اسرائيل ولولا حواء اتهم الذي صح هذا الحديث
14:32وسمى الالباني بايش؟ انه لا ثقة عنده انا اقول اولا ليته اتهم الالباني فانه رجل اعجمي لعل اصله اصلي انا اعجمي ايضا فلو انه اتهمني انا وحدي بقلة الفقر دهان الامر
14:56رجل انسان من المسلمين لكن انا ما صح اقرأ هذا الحديث هذا الحديث مروي في الصحيح بروي اه اظن الان اما في البخاري او في مسلم. نعم. هذا هو. وانا اتحفظ الان. فهو مروي في الصحيح
15:14فاذا هو لا يطعن في في الالباني بل يطعن في البخاري الذي هو سلف الالباني ويطعن في الامة التي تلقت هذا الحديث القبول ولم يرفضوا الحديث هذا الا من كان مثله في منهجه
15:35اللا عقلي ولا اقول بقى العقلي لان هؤلاء الذين ينكرون الاحاديث بعقولهم لا عقول عندهم سليمة لذلك فالرجل في الواقع انا اعتبره داعية ضلال لكن ليس عندي من الجرأة العلمية
15:59ما يمثلني من او يساعدني عن الحكم عليه بالتكفير بان اصعب شيء بالنسبة للعالم المسلم وان يكفر مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا ينكر امرا معلوما من الدين بالضرورة
16:25ولذلك فرقت بين من ينكر السنة وهؤلاء موجودون اليوم وهم الذين يفهمون انفسهم بالقرآنيين وهؤلاء اه نضع من باكستان منبع مدعي النبوة الذي ذكرته لكم انفا ثم سرت عدواهم الى مصر
16:49ثم انتقل بعض عدواهم الى سوريا والتقيت مع بعضهم وناقشت مجالتهم هؤلاء ينكرون السنة واذا انكر منكر للسنة فلا فرق بينه وبين نصراني او يهودي او بهائي او لا ديني فكل هؤلاء
17:12يحشرون القرآن حسب اهوائهم لذلك فمن انكر السنة كاصل فهو كافر اما من كان من انكر اجزاء من السنة ها هو التفصيل السابق الذي ذكرته يجب ان تستحضروه والان اتي بفصيل موجز جدا
17:38من كان يعتقد في حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله حديث واحد يعتقد ان الرسول عليه السلام قاله ومع ذلك هو يقول هذا الحديث ما دخل في عقلي
17:55وانا لا اؤمن به فهذا كافر لماذا لانه جمع بين نقيضين من ناحية اعتقد ان الرسول تكلم بهذا الحديث ومن ناحية اخرى قال ما دخل في عقله فهو يمكنه اما انسان
18:15اخر هذا الغزالي انا ما استطيع ان اقول ان الانسان الاول هو الغزالي يقول الرسول قال هذا الحديث وانا لا اؤمن به ما ظهر منه فيما علمنا شيء من هذا
18:30اما هو ويشك في صحة هذا الحديث الذي رواه البخاري ويغمز من قناة احد الرواد ولو بكلمة اخي بخاري معصوم الالباني معصوم شيوخ السلف معصومين؟ الجواب لا لا اذا هو ينكر الحديث غير معتقد ان الرسول قاله
18:55ومن هنا ينجو من التكفير الذي يجوز للعالم المسلم ان يوجهه الى مسلم مثل هذا الغزالي لكنه يضلل لماذا الحقيقة ان هؤلاء الذين يذكرون اليوم في زمرة الدعاة الى الاسلام
19:21الى الاسلام ونحمد الله انهم لا يحشرون في جملة الدعاة الى الكتاب والسنة وانما الى الاسلام اما هذا الاسلام هو شيعي هو خارجي هو اباضي هو كذا كله اسلام فهم يدعون الاسلام. لكن هل هو اسلام حقيقة
19:46هل هو اسلام سلفي هل هو اسلام خلفي هل هو اسلام بريطاني؟ هل هو اسلام امريكي؟ اسلام اذا مش مهم ان يكون المسلم داعية الى الاسلام ولنقل الى اسلام وانما المهم يدعو الى الكتاب والسنة
20:09وليس ايضا من المهم ان يدعو الى الكتاب والسنة. وانما المهم ان يدعو الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح اذا نحن نفرق بين رجلين اثنين عدو ما ينكر حديثا
20:30ويعتقد في قرارة قلبه ان الرسول قاله ثم هو لا يؤمن به فهو كاليهود. يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ها هو كافر ورجل اخر لا يعتقد ان الرسول صاده عنده شك بسبب او اخر
20:50ان هذا الحديث الذي صححه زيد وبكر وعمرو من علماء الحديث وهم في فصحه فهو ينكر على الذين صححوا وليس على النبي الذي قاله فقلت انفا هذا ضال وليس في في كافر كان اول
21:11ما سبب ضلالة هذا الرجل وامثاله ينكرون على بعض اخواننا وانا معهم انتبهوا ينكرون على بعض اخواننا وانا معهم الذين يتسرعون وهم من عامة المسلمين ويقول انا افهم من الحديث الفلاني كذا
21:35وليس عالما وليس طالب علم لكن بقول انا هيك بفهم يا اخي وانا هيك اجتهدت طيب انت مالك من اهل الاجتهاد وابتلي الغزالي بامثال هؤلاء فسحب الجهل على الاخرين من النابغين في العلم والمتخصصين في الكتاب والسنة وفقه السلف الصالح
21:59فساهمهم بانهم لا ثقة عندهم هذا الغزالي وامهاله ينكر على هؤلاء لانه يوجب عليهم ما نحن نجيب عليهم ضمن انطلاقا من قوله تعالى واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
22:21هذا الغزالي وامثاله وقعوا فيما ينكرون على غيره الغزالي امي في علم الحديث كذلك الامي في علم الفقه فما ينكره الغزالي على الام الذي يدعي الفقه باية او في حديث
22:43هو يرد عليه ايضا حينما يصحح ويضعف وهو امي في علم الحديث اذا هو خالف قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر هو وكل من كان عنده ذرة من علم وفقه يعترف ويشهد بحقيقة لا مجال لانكارها
23:06ان العدو على انواعها واشكالها سواء كانت علوما في الشرع او في الادب او في اللغة او في التاريخ كل هذه العلوم مرجعها الى اهل الاختصاص فلا يجوز مثلا لجاهل بالطب ان يتطبب
23:28ولا يجوز للجاهل بالفقه ان يتفقه ولا يجوز بالتالي لجاهل بالحديث ان يتحدث تصحيح وتضعيفا هذا الذي وقع فيه غزالي نحوه انكره على غيره فوقع فيما ينكره على العامة وهو من الخاصة
23:48وعنده الخاصة اشد عند الله عز وجل من ذنب العامة لهذا اقول الغزالي لا شك انه يعيش في ضلال مبين لانه كما قال تعالى في حق المشركين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. اي
24:12هو جحد ما يقرره ان العلوم اختصاصات وما لهؤلاء الجهلة يتعالون ويتسلطون على الكتاب والسنة وهم لا يفقهون شيئا هذا الذي انكره على العامة يقع هو في مثل ما وقع العامة الذين ينكر عليهم
24:34بانه لا يعرف وقد يجادل بعضهم في ذلك وانفرهكم بالمثل الواقع الذي لا يستطيع ان ينكره انا قبل ان اعرفه بواسطة من كان من معارفي بل ومن اصحابي وكان الله عز وجل انقذه من
24:57بالطريقة الشاذلية ومن التعصب للمذهب الحنفي وهو الشيخ زهري نجار تعرفه جيدا هذا الرجل ارسل الي من مصر وكان عندنا في سوريا كان حنفيا متعصبا وآآ صاروخيا شذريا اهداه الله الى السنة ثم سافر الى مصر
25:25ودخل الازهر واخذ الشهادة ذهب اليه بانه الشيخ الغزالي عنده كتاب السيرة فهو طلب مني ان لا تطوع في تفريج احاديث كتابه. وكنت يومئذ على شيء من الفراغ والنشاط اكثر من نشاط الشيخوخة كما ترون
25:49فوافقت وكتب مقدمة لعنكم صلاة عليها اهو لماذا كلفني ان اخرج كتابه؟ لانه ليس من اهل الحديث فاذا لماذا هو يتسلط على علم الحديث صحيح وقد افصح عن منهجه في نفس المقدمة التي
26:14آآ قررني فيها ومنهجي وعلمي بالحديث قال هو ينظر في الحديث فان كان معناه صحيحا قبله ولو كان حديثه ضعيفا لو كان سنده ضعيفا وضرب على ذلك مثلا حديث اه
26:35اهم ال بيته احب احب بثلاث انه قال لهم ذكر حديثا كنت انا ضاعفت قال هذا معناه صحيح ولذلك هم سند الله فانه صحيح وانكر حديثا صحيحا وهو عبارة الرسول على بني هريرة
27:03قال هذا وان كان سندا صحيح الى اخره. المهم لو كان هو من اهل الحديث لما تواضع وكلف غيره ان يخرج كتابه. اذا هو ليس من اهل الحديث. فاين القاعدة التي
27:20يتبجح بها وينكر على العامة المسلمين الذين يخالفونها اصبح الامر هوى الحديث الذي يعجبه يصححوه والذي لا يعجبه يضاعفه فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا من الهوى وان نتبع الهوى
27:43ويظلنا عن اه دواء الصراط وقد جاء عن الرسول عليه السلام ثلاث مهلكات شحم مضاع وهوى متضع وهي امتبع وايجاب كل ذي رأي برحيل فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا ولعل في هذا القدر كفاية
28:10الساعة حداش وربع تقريبا وهو والله اسف انه هذا امر واقع لكن هذا ليس على منهج لأن الإمام مالك عاش في المدينة حيث كان فيها جماهير الصحابة الذين ورثوا علم الرسول صلى الله عليه وسلم
28:41ونشروه بين الامة كما ضربنا على ذلك مثلا بقصة الجارية وهو كان من اتباع التابعين رحمه الله فقد روى كثيرا من الاحاديث من طريق نافع عن ابن عمر فهو كان يعلم
29:00بان عمل اهل المدينة كانوا على الهدي النبوي فاذا جاءه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو بسند صحيح هو يقدم عمل اهل المدينة لانه قائم عنده على السنة
29:18وليس قدم هواه على الحديث فليس له متمسك بما يؤيد به انحرافه عن السنة الشيخ هذه الآية انه داعية فيما كنا نفهم فيه لا يا اخي لا يا اخي الاية ولا يجرمنكم
30:04على كيف كنت داعية ضلالة في ما كنا نتحدث فيه. لا يا اخي لا لانه لا يا اخي انا فهمت والله طيب هذا السياق والكبار وكنا هو يدعو الى الاسلام
30:42قديمة ما اعتقد هذا كتبه اكثرها فيها اشياء من عراهات. نعم؟ هل ترى؟ هل ترى انه يبث يعني فيجد في عقله في هذه الكتب يعني لا لا فيها انحرافات كثيرة. تفضل. كيف
31:20حد الصلاة يعني طول الصف؟ ايوا كأنك تسأل يعني ان تلصق في العراء ولا في المسجد؟ ما هو ومحصور بين الجدارين ما ادري ماذا تعني ما بطول الصف؟ هو محفوظ بين جدارين
31:47اي من هنا الى هنا يعني اذا مثلا اه هل يجوز؟ لا ما يجوز. الا من يسد الفراغ كله طيب يعني تفضل في كلامك قاعدة اننا من اعتقد بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال ان هذا الحديث لا يدخل عقلي
32:16كأنه كافر هل هذا الكلام ينطبق على طلبة العلم فقط ام على العامة عامة؟ خذ من اعتقد حديثا قاله الرسول ثم هو مع ذلك يرد بعقله فهو كافر سواء كان على الجسد
32:35بارك الله فيك لو دققت في كلامي كما اوردت سؤالك اسمح لي كثير من العام اسمح لي يا استاذ بارك الله فيك انا اقول كل من اعتقد ان الرسول عليه السلام قال حديثا ما
32:58ثم قال رافضا له ما دخل في عقله فهو كافر الان انت بتخصص بالذكر العامة فان كان انت بقول الان ما دخل في عقلك انه عامي يعتقد حديثا صحيحا ثم يرفضه
33:17اذا هو لا يشمله لانك لا تعتقد انعميا يعتقد صحة حديث قاله الرسول ثم يرفض. ونعرف سؤالك نابع من شبهة انا ساردها الان قلنا انفا الغزالي ما هو سبيل معرفتي لكون الحديث صحيح او ضعيف؟ هو عقلك
33:41ولا العلم؟ العلم لا ما هو الذي ينبغي عفوا؟ اه ما هو الطريق العلم هو ليس عالما بالحديث اذا قلنا يجب ان نطبق الاية فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
33:58انا الان اقول رجل من عامة المسلمين سأل عالما في الحديث هذا الحديث صحيح ام لا قال له هذا حديث صحيح اذا هذا العامي تبنى هذا الحكم واعتقد انه هذا الحديث صحيح
34:15لكن رفضه لانه ما دخل في عقلي فإذا قولك حتى لو كان عاميا؟ نعم يا اخي لانه طريق الوصول اذا ما عرفت العلم اما ان يكون مباشرة وهي وظيفة واما ان يكونوا بالواسطة وهي وظيفة المتبع او المقلد
34:37اه فاذا اعقل معي هذه الصورة التي كررت السؤال عنها واضح الجواب؟ جزاك الله خير. هيا ايش رأيك اذا نطلبت طورت السؤال فقلت كيف نعرف انه هذا عالم باللغة او جاهل
35:15اذا نعرف انه هذا عالم من فقه او جاهل كيف نعرف طول بالك كيف تعرف فلان عالم بالفخر باحكام الصراع كيف تعرف نعم هل كل من كان عنده اكثر علما منك
36:02يكون عندك عالم من الكتاب والسنة اذا جوابك خطأ ها اذا اعيد السؤال وابي ان احظى بالجواب كيف تعرف فلان عالم فمن الاسلام ماذا تفعل ما اسألك اذا كنت جاهلا ماذا تفعل
36:31كيف تعرف فلان عالم امام طالب علم وفلان جاهل. كيف تعرف؟ الجواب يا اخي من مخالطة من معاشرة وهذه قد تكون مباشرة بشخص الان انت تتصل معي وهذا لا يكفي لكن لما بتكثر المخالطة
36:54يتبين لك ان هو على نسبة معينة من العلم او لا هذا هو طريق معرفة اهل العلم كأي علم كانوا وليس في علم الحديث. نعم فانا اقول لك الغزالي هذا الذي شغل العالم الاسلامي اليوم
37:14بضلالته هل عرفته عالما بالحديث اه ما عرفت ظالما بالحديد هل عرفته داعية للاسلام عرفته داعي للاسلام لكن انا عرفته يدعو الى الاسلام القائم على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. ما عرفته. اذا بالمخالطة سواء كانت
37:40هاي مخالطة بارك الله فيك. مباشرة او بالاطلاع على كتبه ومؤلفاته فانت مع شرط يمكن الغزالي وانا عاشرته لكن مش كثيرا لكن يمكن انت الصلاة على كتبه وانا طلعت وربما يكون هناك حركته
38:04لكن ما تراه في كتبه اثار علمه بالحديث. لا ابدا هناك ناس آآ يعني جمعونا هناك ناس يجمعون حطابون في الحديث يعني يجمعون فقط اما معرفة الصحيح والضعيف معرفة الرجال الذين يرون احاديث صحيحة
38:33والرجال الذين يرون احاديثهم الحسنة والرجال الذين يعرفون يرهون الاحاديث الضعيفة ولا اخرون الذين يروون احاديث موضوعة هؤلاء في دين قليل جدا في كل عصر كثروا في هذا العصر وهو نذير شر من جهة
38:56وان كان مبكرا. نعم ربما يهدي الفتنة تطوير سنة ربما اهل الفتنة نتيجة لجهل الناس او لاي سبب اخر. فماذا نقدم؟ تطبيق السنة ام لا تطبيقها اذا انا وقفت عند سؤالك فقط
39:24بحدود سؤالي اجيبك بما تطمئن اليه نفسك ولكن اخشى سوء التطبيق فاقول تترك السنة في هذه الحالة لكن اين هذا المجتمع الذي انت تتحدث عنه اضرب لي مثلا يعني اي سنة تخشى اذا اعلنت او نشرت
39:53سيدنا او مثلا ركعتين قبل الجمعة او اي سنن هذا للناس شلتها رجالها او تركتها للجنة فان كان تطبيق هذه السنة يهدي الفتنة انه مسلا واحد قاعد بيصلي قدام بين الصواريخ يصير لا نرجع الناس لورا وحتسجنه انا الناس ما بقصوني لكن صاروا ناس بدهم يصيحوا
40:27فهل اطبق السنة ام اترك السنة اللي في الجنة والفتنة؟ وهناك امثلة كثيرة جدا للاخوة السنة يعني ممكن انه يخلي المسلمين يحقدوا عليه عوام لكي هو يطبق سنة جميل هلأ انا اعطيتك الجواب
40:48رضيت به انا رضيت طيب خليني امشي خطوة تانية حتى ما يكون جوابنا يعني عاقبته سلبية محاربة السنة نقول ليس من الواجب احياء السنة كيف تحيي السنة بين العلماء ام الجولاء
41:09اه السنة اولا بيكون بين العلماء تنتقل الله يهديك هلا حفظت سؤالي؟ ما اظنك كيف تحيي السنة؟ ابينا العلماء ام الجهال؟ قل انت بين العلماء او بالجبهة كله السؤال هذا هو كل افهم افهم السؤال
41:40هل فهمت الثواب انا اعين ولا انت اجمل الجواب انا ارى علماء لكن هل كل العلماء يطبقون السنة؟ يا اخي هذا مو جواب سؤالي الله يهديك انا اقصد انه انا متكلم مش انت
42:04فلماذا اقصد ماذا تقصد اقصد افياء السنة ايش معنى احياء السنة يعني سنة اميتت. نعم. ايه يعني الناس ما يعرفونها اه طيب انا سؤالي السنة تحيا بين العلماء الذين يعرفونها ام الجهلة الذين اماتوها
42:32طبعا بين الجزائر اسمع اسمع الان عرفتها فيحيى بين الجهلة ها والمثال كان في اول الدرس اه مسابقة الامام بامين لاحظت هذه مخالفة لكل المساجد الان تلفت لي انت بتخاف انه كتير في هالقضية هاي
42:58هاي انا اعيد سنة وانا اعلم والله اعلم في الدنيا كلها لا احد يتكلم بهذا الحديث مع انه حديث في البخاري ومسلم لا احد يتغلب ليش؟ لانه ماسكين مبدأك انت
43:14انه نخشى قلت اي اسمع اي فتنة تثار فيما نحن اذا علمنا الناس السنة بالتي هي احسن الفتنة تثار بسبب يوم الاسلوب في الدعوة فشتان بين سؤالك وبين الواقع الذي كان ينبغي ان يقوم عليه سؤاله
43:39الدعوة الى السنة يؤجر عليها لو مات شهيدا لو مات قتيلا مات شهيدا الذي يحيي السنة لكن ينبغي ان يحييها بالتي هي احسن. كما قال تعالى انا اعتقد انه كان هناك سنن اميتت
44:00للعالم الاسلامي الا قليلا جدا جدا. منها سنة اه اه تسوية الصفوف بين الشوارع هذه في هذه البلد كانت ما يعرفون عنها شيء اطلاقا المنبر الطويل الذي كان يقطع الصفوف
44:20بنيت مساجد من مئات السنين الان بدأت تبنى المنابر على طريقة حديثة وان كنا لا نقرها لكن تأثروا بالدعوة الى انه هذه المنابر القديمة تقطع الصفوف الان لا يكاد يبنى مسجد بفضل الله
44:41ويقطع فيه ولوحد بسبب ايش المنبر فاذا احياء السنة تحتاج الى الجهاز وتحتاج الى اسلوب حسن حينئذ ما راح يصير فتنة. مع ذلك اذا فرضنا ان الداعية اسلوب حسن وهو عالم بالسنة
45:01فاذا غلب على ظنه انه يحدث وراء ذلك فتنة فنقول دع هذه السنة ولكن ليس دعها الى ان تموت وانما مهد لها مهد لها اذا سؤالك جوابك ما سمعت ولكن ليس معنى ذلك استدلال هذا الجواب ان تظل البدعة تمسيك
45:29والسنن تموت فان نخشى من احيائها الفتنة. ليس هذا هو الاصل الاصل ان هي الفتنة هو سنة يثاب من احياها بكل من اتبعها من احيا سنة قد اويتت من بعده هذا حديث اسناد فيه ضعف لكن معناه صحيح
45:53انه جاء باللفظ من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عملت بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجوره شيء الى اخره يلا يا عم وتعالى
46:19قد حرم الصيام والميت والمنخرطة بالتوفيق والنصيحة كليا ولم يستثني التحريم او يعطي جزءا منها بل جاء تحريم كاملا اما ما ذكر بشأن الخنزير وقد جاء النص بتخصيص في كل هذه الايات
46:52عفوا انا ما انتبهت اول سؤال حول ايش يدور السؤال اه ما حررنا الا اللحم ما حرم الا اللحم يقول السائل ما حرم الا اللحم لحم اه بالزبط وهل في في المسلمين من يقول
47:31انه دم الخنزير حلال وشحمه حلال هنا العلماء يقولون اه كيف الاية وما هي لغير الله لقول الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اه لحم الخنزير
48:11حرم بنص الاية ولكن هل في المسلمين من يأخذ احكام الاسلام كلها من القرآن فقط ولا اذا كما قلنا نحن انبا لا نرضى ان نأخذ ديننا فقط للقرآن والسنة بل
48:37وعلى ما كان عليه السلف الصالح الان الاية وحدها كما جاء في السؤال تفيد تحريم لحمة النيل ما في شي لكن هل الاحكام الشرعية تؤخذ فقط من القرآن الجواب لا
48:57اذا هذا الذي وجه هذا السؤال هل هو من القرآنيين الذين اشرنا اليهم انفا انهم لا يفهمون الاسلام الا من القرآن فقط الان هو سيقع في مطب اخر. بل هو مطبات كبيرة وكبيرة جدا
49:15قال تعالى حرمت عليكم الميتة هاي الميت يدخل فيها السمك الميت اهالي السمك الميت حرام ام حلال لكن القرآن يحرم الميتة من اين نأخذ حل السمك من السماء ها من اين نأخذ تحريم غير لحم خنزير
49:47من السنة ايضا كيف هذا الاخذ؟ طبعا هذا بقى يحتاج الى الذين اه اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث معروف من يرد الله به خيرا يفقه في الدين
50:07الان انا اروي لكم هريرا انظروا معي في هذا الحديث يا ترى هل هو يحرم اللحم مع الخنزير فقط ان يحرموا شيئا اخر الا وهو قوله عليه السلام من لعب بالنردشي فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه
50:34الدم حلال ولا حرام في هذا الحديث اذا ضمن الحديث الى الاية اخرج بالجواب الصحيح وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله. استغفر الله العظيم
50:59خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة