سلسلة الهدي والنور {{505}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 505 / 1594
58:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:48وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:12ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
1:34وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ان ظاهرة مخالفة السنة القولية والعملية جلية جدا في كثير من عبادات المسلمين في العصر الحاضر ولا غرابة في ذلك لاننا في زمن الغربة
2:15التي تحدث عنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اكثر من حديث واحد ولا اريد الافاضة بذكر الاحاديث الواردة في الغربة وانما اريد ان اقول لا غرابة في ذلك
2:46لاننا في زمن الغربة انما الغرابة ان تصدر كثير من المخالفات للسنة والمطابقة للبدعة من كثير من اخواننا الذين ينتمون الى اتباع السنة. هنا مكمن الغرابة الشديدة لا غرابة ان يخالف السنة جماهير الناس لانهم بعيدون كل البعد عن السنة. لكن
3:23غرابة حقا انما هي ان يقع في مخالفة السنة من ينتمي اليها ويدافع عنها ويذب كل الذب في سبيل الدفاع عنها مثال ذلك ما سمعناه انفا من نشاذ وشذوذ في التأمين خلف الامام
3:53وهذه مصيبة عامة اتعجب منها كيف استمر العالم الاسلامي في هذه المخالفة بما فيهم اهل السنة والجماعة ويقولون البعض اليوم في العصر حاضر اعني بذلك مخالفة قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح
4:18لقته الامة بالقبول الا وهو قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
4:48هذا الحديث يعاكس في تطبيقه من جماهير المصلين لا استثني منهم اهل السنة الذين يحاربون البدعة الا افرادا قليلين منهم جدا جدا. منتشرين هكذا هم ضائعون في سواد الامة لا يسمع لهم صوت هم الذين ينتبهون لهذا الحديث. فهل انتم
5:19على الاقل في هذه اللحظة منتبهون لمعنى هذا الحديث اذا امن الامام فامنوا ليس معنى الحديث كما تفعلون تسابقون الامام بالتأمين لا يكاد الامام ينتهي من قراءته لا الضالين ويقف بالنون الساكنة الواضحة ليأخذ نفسا
5:45ليقول رافعا صوته امين واذا بالجمهور من المصلين يسبقونه بابين. لماذا واعلم ماذا يدل هذا؟ على غفلة المصلين. وانهم لا يحضرون عقولهم مع قراءة القارئ الامام الذي بين ايديهم ولذلك فهم يقعون في مثل هذه المخالفة الجلية
6:13ان تعجب عجبا كل العجب ان هناك احد اخواننا الذين يخطبون كل جمعة في مسجد صلاح الدين الا وهو الاستاذ الفاضل ابو ما لك كلكم يعرفه ان شاء الله. في كل صلاة جمعة
6:38لا يكبر الا بعد ان ينبه الحاضرين الذين سيصلون خلفه لا تسبقوني بآمين ويا سبحان الله كأنما يتكلم بالجماد فلا يكاد يقرأ اول ركعة ولا الضالين الا يضج المسجد بامين قبل ان نسمع تأمينه بل
7:04لا نسمع تأمينه لانه يذهب مع تأمين المصلين بدل ما يذهب تأمين المصلين مع الامام. لذلك اذكركم وذكرى تنفع المؤمنين بهذا الحديث الصحيح اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
7:31غفر له ما تقدم من ذنبه انا اعتقد ان سبب هذه الغفلة يعود الى اهل العلم هذا ان كان هناك من يصح ان يسمى بانهم من اهل العلم لاننا ندين الله
7:54ونعتقد جازمين ان العلم ليس هو ان يقرأ الفقيه بل المتفقه كتابا من كتب مذهب من المذاهب الاربعة المتبعة من مذاهب اهل السنة والجماعة ثم هو لا يدري اهذا الذي قرأه هو ثابت بالكتاب ام بالسنة ام باجماع الامة وان هذا الاجماع
8:27ان كان منقولا هل هو اجماع ثابت صحيح؟ ام ثبت ذلك بالقياس؟ وبالرأي والاستنباط ثم هل هذا القياس قياس جلي ام خفي؟ هل هو صحيح ام ضعيف؟ ليس الفقه ان يقرأ كتابا من تلك الكتب ثم هو لا يدري من اين جاءت هذه المسائل التي يقرأها ثم يتبناها
8:57ثم ينشرها. ليس هذا هو العلم العلم كما قال ذلك القائد العالم المحقق حقا الا وهو ابن قيم الجوزي رحمه الله العلم قال الله قال رسوله الى اخره. الان لا تكاد تجد عالما بحق ينشر السنة بين الناس ينشر بينهم اقواله
9:28عليه السلام والصحيحة منها. ليس كل ما ينسب الى الرسول هو حديث ثابت صحيح. فلذلك ليس كما قلت انفا حاكيا عن بعضهم انما العلم قال الله قال رسول الله فقل من تجد من ينشر اقوال الرسول
9:48الصحيحة وافعاله الثابتة فمن هذه الاقوال الصحيحة التي اتفق على روايتها الشيخان الجليلان البخاري ومسلم رحمه الله تبارك وتعالى اذا امن الامام فامنوا فانه فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. كان سلفنا الصالح اذا
10:21سمعوا حديثا هو دون هذا في الاهمية وكل احاديث الرسول عليه السلام مهمة ولكنها تستوي الحديث الذي يتضمن فرضا ليس كالحديث الذي الذي يتضمن اه سنة وهكذا دواليه. كانوا يقولون لو سافر المسلم سفرا خاصا
10:46وفي تعبيرهم لو شد الرحلة لهذا الحديث فقط لكان اشد للرحل ثمنا بخسا في ذاك الحديث الواحد. وها انتم والحمد لله يتاح لكم ان تسمعوا مثل هذا الحديث في لحظات معدودات. فلماذا لا تهتمون لتحصيل هذا
11:12الاجر العظيم الذي رتبه رب العالمين على لسان نبيه الكريم ان يغفر لكم ذنوبكم لماذا فقط الا تسبقوا الامام بامين انظروا كيف يصدق هنا وفي كل ما شرع الله قوله تبارك وتعالى وكان فضل الله
11:37عظيمة اذا امن فامنوا ما هي النتيجة؟ وما هو الثواب؟ يغفر الله لهؤلاء ذنوبهم. فلو عشنا حياة نوح عليه السلام كلها في طاعة الله عز وجل وعبادته وضمنا ان يغفر الله لنا لكان ايضا هذا الجهد
12:02الطويل الذي فرضنا انه حياة نوح عليه السلام ايضا لكان الثمن بخسها. فما بالنا لا نهتم اولا بتطبيق هذه السنة في انفسنا ثم في نشرها بين هؤلاء الناس الغافلين اردت ان اذكر بهذه السنة لاننا دعاة الى السنة
12:26لاننا نزعم اننا دعاة الى السنة لكن الواقع اننا مقصرون في اتباع السنة قد كن مجتهدين في الدعوة الى السنة بالكلام لكننا قد نكون بل نحن كائنون مقصرين في تطبيق
12:48السنة في اكثر ساحاتها ومجالاتها ما هي دعوتنا؟ دعوتنا دعوة الكتاب والسنة لكن الحق والحق اقول ان هناك دعوات كثيرة وكثيرة جدا في الارض الاسلامية اليوم كلها تعلن الدعوة للكتاب والسنة
13:17ولكن في هذا العصر خاصة لا يكفي ان تكون دعوة الدعاة محصورة في هذين الاصلين ولابد منهما الكتاب والسنة. لا بد منهما. لكن لابد ان يضاف اليهما شيء ثالث وليس هذا من عندي ولا من عند غيري ممن سبقنا من اهل العلم
13:49فضل وانما هو من رب العالمين الذي انزل على قلب رسوله الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
14:14فارجو ان تنتبهوا لهذه الاية لتفهموا انها اية صريحة الدلالة ان هناك شيئا اخر ينبغي ان يضاف الى الاصلين المذكورين انفا والمجمع على ان الاسلام قائم عليهما. الكتاب والسنة. كما قال عليه الصلاة والسلام
14:42في الحديث الصحيح المشهور تركتكم على امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يرد علي الحوض. فهذان الاصلان اتفق عليه ما بين علماء المسلمين قديما وحديثا. لكني قلت ينبغي ان نلاحظ ضميمة
15:12اليفة لا يستقيم القيام على الكتاب والسنة لمن لم يضم هذه الضميمة ثالثة وهي التي تستفاد من قوله تبارك وتعالى في الاية السابقة ويتبع غير سبيل المؤمنين. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
15:36يهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اذا هذه الاية تعطينا دلالة بمفهوم المخالفة ان اتباع سبيل المؤمنين هو سبيل الوصول الى جنة النعيم. ومخالفة سبيل المؤمنين هو الطريق لدخول الجحيم
16:03اذا يجب علينا نحن الذين ندعوا الى الكتاب والسنة ان تكون دعوتنا قائمة على الكتاب والسنة واتباع سبيل المؤمنين. وهنا لابد من وقفة لان كثيرا من الناس يظنون ان سبيل المؤمنين هم جماهير المسلمين اليوم
16:31على اوجرهم وبجرهم على عالمهم ومتعلمهم وجاهلهم على العامل بالعلم والنابذ للعلم عمليا ليس هذا هو المقصود في سبيل المؤمنين وانما المقصود في سبيل المؤمنين هم المؤمنون الاولون الذين ذكروا في الحديث المتواتر صحة
16:58عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي يقول خير الناس ولا تقولوا ولا تروا الحديث خير القرون الحديث مع كثرة طرقه واكثرها صحيحة والحمد لله وفي الصحيحين ليس فيها خير قرون
17:22قرني وانما فيها خير الناس هكذا اروا الحديث. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هؤلاء هم المؤمنون الذين اوعد الله عز وجل من ساقك الرسول وخالف سبيل المؤمنين قال تعالى نولي ما تولى ونسله جهنم وساءت مصيرا
17:52اذا سبيل المؤمنين سبيل الصحابة الاولين قبل كل شيء ثم الذين اتبعوه باحسان هكذا القرن الثاني والثالث ثم قلة من القرون التابعة لهم باحسان الى يوم الدين لهذا ينبغي ان تكون دعوتنا قائمة على الكتاب والسنة
18:22وعلى منهج سلفنا الصالح سيبدو لكم جليا بعد هذا الكلام الذي قد يكون مجملا بالنسبة لبعض السامعين سيبدو لكم جليا الفرق بين من يدعو للكتاب والسنة فقط وبين من يضم اليهما وعلى منهج السلف الصالح. اي هو سبيل المؤمنين
18:55فترون الفرق كبيرا جدا جدا اول ذلك انتم تعلمون انه يوجد اليوم بالارض الاسلامية كما كان الامر من قبل بل واكثر مما كان الامر من قبل مذاهب كثيرة وكثيرة جدا
19:16مواهب نحن نقول المذاهب الاربعة هي مذاهب اهل السنة لكن هناك مذاهب اخرى وهم يدعون كما ندعي نحن في مذاهبنا هذه. يدعون انهم ايضا على السنة اذكروا على سبيل مثال الشيعة
19:38واذكر الزيدية ولا نقول اليزيدية وشتان ما بينهما ونذكر فيما نذكر الخوارج ومنهم الاباضية المعروفين اليوم والذين لهم نشاط زايد في نشر افكارهم وارائهم المنحرفة عن الكتاب والسنة. يا ترى
20:02لو سألنا هؤلاء المتمذهبين بهذه المذاهب قديما وحديثا. دعونا من المذاهب العصرية المبتدعة اليوم وانما نتكلم عن المذاهب القديمة والتي توارث خلفها عن سلفها تمذهبها بذلك المذهب هل فيه من يقول نحن لسنا على الكتاب والسنة
20:32لن تسمعوا ذلك وانا بمثل هذه المناسبة اضرب مثلين اثنين مثلا قديما جدا ومثلا حديثا جدا المثل القديم الخوارج الاباضيون منهم الذين يلتقون مع المعتزلة قديما وحديثا في انكار كثير من العقائد الاسلامية الصحيحة
21:08الثابتة في الكتاب والسنة ومع ذلك هم يقولون نحن على الكتاب والسنة قلت اضرب لكم مثلا قديما الا وهي النعمة الكبرى التي اخبر الله عز وجل بها عباده المؤمنين في انه وعدهم
21:35لانهم يرون ربهم يوم القيامة كما قال عليه الصلاة والسلام في ليلة قمراء والقمر بدر. فقال لهم عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا ترامون او لا تضامون
22:02في رؤيته اي لا تشكون في رؤيته فهل امن اولئك المعتزلة ومن دان دينهم ورأى رأيهم في هذه المسألة هل امنوا بان المؤمنين سيرون ربهم يوم القيامة كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث الصحيح
22:29لغيره؟ الجواب لا الجواب انهم ينكرون هذه النعمة بل ويضللون من يؤمن بها بل وينسبونه قم الى التشبيه والى التجسيم فنحن اهل السنة الذين نؤمن لان من نعم الله عز وجل على عباده بل من اكبر نعمه
22:57انه يتجلى لهم يوم القيامة ويرونه كما نرى القمر ليلة البدر هم ينكرونها كيف ينكرونها والحديث هذا صحيح وهناك احاديث اخرى عندهم فلسفة لابد انكم سمعتم هذه الفلسفة من بعض الدعاة والكتاب المعاصرين
23:23ولذلك فانا اتعرض لذكر بعض الجزئيات المتعلقة بالعقيدة والمتعلقة سلبا او ايجابا حسب ما سافصل بهذه العقيدة التي ندعو اليها. الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح تلك الفلسفة تقول ان العقيدة
23:51لا تؤخذ من حديث الاحاد ولو كان الحديث حديثا صحيحا بل ولو كان مستفيضا او مشهورا وانما يشترط عندهم ان يكون متواترا ثم من الغرابة في مكان ان هؤلاء الذين يشترطون هذا الشرط الحديثي الذي
24:21اه اوضحه علماء الحديث هم ابعد الناس عن العلم بالحديث رواية ودراية فهم اهل اهواء يتبعون اهواءهم ويشترطون شروطا هم لا يمكنهم ان يحققوها بينما وغيرهم بامكانهم ان يحققوها لانهم اولا اهل رواية وهم اهل الحديث وهم اهل السنة هم هم اهل درار
24:50فاذا قيل لهم لم هذه الرؤيا رؤية المؤمنين لربهم في السنة فقط حتى تشككوا فيها بفلسفة حديث الاحاد لا يؤخذ منها عقيدة ان هذه العقيدة قد جاءت ايضا في القرآن الكريم
25:16المتواتر اه روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقينا لجأوا الى فلسفة اخرى وهي قولهم لا تثبت العقيدة الا بدليل قطعي الثبوت او رواية قطعي الدلالة اي دراية. فاذا كان هناك اية في القرآن الكريم وهي
25:43ثابتة باليقين كما قلنا انفا لعبوا بها وصرفوا دلالتها الصريحة وقالوا هذه ثابتة بالقطع لكن دلالتها ظنية فلا تثبت بها عقيدة. هكذا فعلوا في ايتين اثنتين وردتا في القرآن الكريم
26:08متعلقتين بهذه العقيدة الطيبة الاية الاولى قوله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة هذه اية صريحة وجوه يومئذ ناضرة وهي وجوه المؤمنين قطعا الى ربها ناظرة قالوا هذه ليست خطية الدلالة لماذا
26:40لانه يمكن تأويلها وما تأويلها عندهم اسمعوا الان كيف يكون اللعب بالنصوص القطعية الدلالة بفلسفة غنية الدلال. قالوا لربها ناظرة اي الى نعيم ربها ناظرة عطلوا دلالة الاية ربنا يقول الى ربها ناظرة
27:07فزادوا من عندهم كلمة مضاعف ومضاف اليه فقالوا الى نعيم ربها ناظرة عطلوا دلالة الاية وبالاولى والاولى ان يعطلوا دلالة الاية الاخرى وهي قوله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة
27:34للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسن الجنة وزيادة رؤية الله في الجنة جاء في هذا حديث صحيح في صحيح مسلم بسنده الصحيح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
27:56قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للذين احسنوا قال الجنة وزيادة رؤية الله رفضوا هذا التفسير لماذا؟ حديث احاد. هذه الفلسفة معول هدام للسنة الصحيحة التي تلقت
28:21فالامة بالقبول بهذه الكاسة التي هذه الفلسفة معول هدال للسنة الصحيحة التي تلقتها امة بالقبول بهذه الفلسفة التي اصلها من الشيعة من المعتزلة. والشيعة ايضا على هذا الاعتزال في هذه العقيدة. اي
28:48عقيدة ان العقيدة لا تؤخذ من حديث الاحاد فردوا لا اقول عشرات الاحاديث بل مئات الاحاديث الصحيحة هدموها ورموها ارضا بهذه الفلسفة الدخيلة في الاسلام وهي العقيدة لا تثبت الا بنص قطعي الثبوت قطعي الدلالة
29:13هل كانت هذه العقيدة عليها سلفنا الصالح؟ وهنا الشاهد سلفنا الصالح من المقطوع لدى كل عالم درس سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم وما تعلق بها من تاريخ سلفنا الصالح
29:38رضي الله عنهم من منكم لا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل افرادا من اصحابه يدعون الى الله والمدعون هم المشركون الذين عاشوا في الجاهلية كفارا يعبدون الاصنام
30:02كانوا بعيدين عن دعوة الرسول عليه السلام اولا في مكة واخرا واخيرا في المدينة الكي اه تنتشر الدعوة بوعد الله عز وجل في القرآن الكريم هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
30:28ولو كره الكافرون وفي الاية الاخرى ولو كره المشركون تطبيقا في حدود ما يمكنه عليه الصلاة والسلام يومئذ من الوسائل كان يرسل افرادا من اصحابه عليه السلام دعاة من منكم لا يذكر انه ارسل عليا الى اليمن ارسل ابا موسى الاشعري الى اليمن
30:56ارسل معاذ بن جبل الى اليمن هؤلاء افراد فماذا كانوا يدعون المشركين الى ماذا هل كانوا يدعونهم ابتداء الى بعض السنن وبعض الامور المستحبة ام كانوا يدعونهم الى ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
31:20اس الإسلام هو لا اله الا الله والكفر بما سواه. اذا هذه رأس العقائد كلها فكان يدعو اليها افراد من الصحابة فمن اين جاءت هذه الفلسفة؟ العقيدة لا تثبت الا برواية التواتر
31:40هذا امر يخالف سيرة السلف الصالح في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ثم فيما بعده صلى الله عليه وسلم من القرون المشهود لها بالخيرية. لذلك الذين تفرقوا شيعا
31:59وكانوا احزابا قديما وحديثا هم يلتقون معنا في ان الاسلام كتاب وسنة لكنهم يفترقون عنا ونفترق عنهم في اننا ندعو الى اتباع السلف الصالح في فهمهم لهذين المرجعين الكتاب والسنة. اذا قلت
32:23تلي عهد هؤلاء المخالفين للكتاب والسنة والمثال الاول قد اوردته عليكم انفا وهو المثال القديم وسأورد لكم المثال الجديد اذا قيل لهم الا تتبعون الكتاب والسنة؟ فماذا تظنون هم قائلون
32:44هل ينكرون ام يقرون؟ يقرون. لو قلتم لهم هل تتبعون السلف الصالح الصحابة والتابعين قالوا لكم لا هم رجال ونحن رجال فهذا هو ايش الفاصل بيننا وبينهم هذا فراق بيني وبينك
33:09اما المثال الجديد الذي لم يمضي عليه الا اقل من قرن من الزمان لابد ان الكثير من الحاضرين سمعوا ممن يعرفون بالقاديانيين القاضيانيين وهم يأبون هذه النسبة تضليلا للناس ويسمون انفسهم بالاحمديين
33:41وهذا له بحث طويل لبيان هذا التدليس منهم. المهم هؤلاء القاضيانيون يشهدون معنا بكل ما نشهد من الايمان بالملائكة وما بعده. وبالاسلام الاركان الخمسة فهم يصلون ويحجون يزكون ويصومون الى اخره
34:06لكنهم يقولون بان هناك انبياء بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم وليس كما نعتقد نحن كما قال الله عز وجل بالقرآن الكريم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكما قال عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة
34:33ومن اصحها واشهرها قوله لعلي رضي الله عنه لما خلفه خليفة من بعده في ويمم شطر تبوك قال انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي كيف هؤلاء يشاركوننا في كل
34:58شروط الايمان والاسلام ومع ذلك هم يعتقدون بمجيء انبياء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كقاعدة ثم يعتقدون بان احدهم جاء فعلا من الهند ومن قرية اسمها قاديان واليها
35:21سننسبهم نحن فنقول عنهم اه هؤلاء يشاركوننا في كل هذه العقائد يفارقوننا باعتقادهم بمجيء الانبياء في المستقبل. وان احدهم جاء منذ نحو وستين سنة تقريبا. وكان يسمى ميرزا غلام احمد القاضياني
35:47وهذا ترجمته الى اللغة العربية خادم احمد اي نبينا محمد عليه السلام فمن مكرهم ودسائسهم سحبوا هذه الاظافة خادم محمد خادم احمد فقالوا اسمه احمد. وهذا كما اشرت انفا له بحث طويل. الشاهد
36:13كيف هؤلاء يعتقدون بمجيء انبياء وان احدهم جاء وهم يؤمنون باية بالاية السابقة ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولا ينكرون حديث علي اه يقولون انتم ما تفهمون القرآن انتم معشر العرب
36:33الذين توارثتم تفسير الاية السابقة خلفا عن سلف ما تفهمون الاية الذي فهمها هو الذي اوحي اليه مجددا وهو ميرزا غلام احمد القاضياني ايش معنى الاية اذا؟ ولكن رسول الله وخاتم النبيين
36:56اي ولكن رسول الله وزينة النبيين قالوا كما ان الخاتم زينة الاصبع ورسول الله زينة الأنبياء فليس معنى الاية كما تظنون انتم انه اخر الانبياء فاذا قدم اليهم الحديث السابق ومثله كثير وكثير جدا
37:19ايضا حرفوا الحديث كما حرفوا الاية وقالوا انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي اي معي اما بعد ما انا اه ارتفع الى الرفيق الاعلى فيأتي بعدي
37:41فمعنى الحديث لا نبي بعدي اي معي. وهكذا يتأولون النصوص على طريقة تلفهم من المعتزلة والخوارج ونحوهم اذا بارك الله فيكم هنا بيت القصيد لا يكفي ان نقول الاصلان القرآن والسنة هما مرجعنا فقط
38:07لان كل الفرق الضالة يقولون هذه القولة ويدينون بهذين الاصلين ولكنهم اذا قيل لهم كما قلت لكم هل انتم تتبعون السلف؟ بدءا من الصحابة الى القرن الثاني الى الثالث؟ قالوا لا
38:25نحن رجال وهم رجال فدعوتنا اذا يجب ان تفهموا جيدا. وهذا بيت القصيد من هذه الكلمة التي آآ سنحت في خاطرتي حينما سمعت ضجتكم بامين قبل تأميني انا وانا امامكم واذا بكم خلفتم صرت انا مقتديا بكم وانتم امامي
38:55هذا خلف وهذا مخالفة للسن للسنة سببها الغفلة عن الحديث لكن السبب الاكبر عدم وجود من يبلغ السنة الى عامة المسلمين حتى تشيع بينهم السنة وتصبح كالامر المعتاد بين المسلمين
39:19كدت ان انهي او ملاحظتي هذه بهذه الجملة ثم سنح في بالي ايضا مثال كيف كانت السنة تمشي بين عامة المسلمين يعرفونها كما يعرفون الصلاة ونحو ذلك من الاحكام لا
39:44يختلف الام من القارئ لا يختلف في ذلك المرأة عن الرجل كلهم في فهمهم للاسلام سواء لماذا لان العلم كان ينتشر على حد قوله عليه السلام فليبلغ الشاهد الغائب فليبلغ الشاهد الغائب. كان الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحضر مجلسه عامة اصحابه
40:16كيف وهناك في بعض الاحاديث الصحيحة ان رجلا من الصحابة كابي هريرة يقول لرجل من كبار الصحابة كعمر انت شغلك الصفق في الاسواق عن ان تسمع حديث رسول الله. نعم
40:34فما بالنا نقول عن عامة الصحابة ما كانوا يحضرون مجلس الرسول عليه السلام فضلا هذا في الرجال فضلا عن النساء فضلا عن الاماء الجواري الذين كنا يقمن بوظيفة خدمة اسيادهم وسيداتهم. مع ذلك
40:56كان العلم في العقيدة منتشرا في عامة الصحابة نساء ورجالا ما هذا الاختلاف بحضور حلقات العلم هو الذكر بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانوا في العقيدة سواء
41:17فضلا عما دون ذلك قلت اردت انفا ان انهي الكلمة السابقة ثم خطر في بالي حديث الجارية فتحمست لرواية هذا الحديث لسببين اثنين اولا ان له علاقة بما كنت انا في صدده. انتم الان سمعتم الحديث السابق
41:45فعليكم اولا ان تطبقوهم وان لا تصلوا في مسجد تسمعون الامام يؤمن اتسبقونه؟ لا وانما تنتظرون حينما يبدأ هو بالتأمين تبدأون انتم بالتأمين لا اريد منكم هذا فقط بل وان تبلغوا ذلك ليبلغ الشاهد الغائب
42:11كما قال عليه السلام بلغوا عني ولو اية والشيبسي يذكر بلغوا عني ولو اية لا يعني اية من القرآن لانه معنى الاية في اللغة العربية هي الجملة الكاملة ولما كانت الايات الكريمة هي اليوم الكاملة
42:31اصطلح على هذا الاطلاق. الاية حينما تطلق انما يراد بها الايات او الاية الكريمة. اما هنا في الحديث بلغوا عني ولو اية اي ولو جملة كاملة من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
42:50وقد سمعتم انفا ومهما كان احدكم ضعيفة الحفظ آآ نسيا مثلي فسوف يحفظ ان شاء الله هذا الحديث الذي تلوته على مسامعكم اكثر من مرة اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
43:16غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا بلغوا الناس هذا الحديث حتى يصبح الناس كما اصبحت تلك الجارية جارية ترعى الغنم كيف عرفت العقيدة الصحيحة المتعلقة بذات الله تبارك وتعالى
43:37والتي يجهلها حتى اليوم كبار المشايخ والدكاترة اما الجارية راعية الغنم فقد عرفت العقيدة الصحيحة. ما هو السبب السبب ان هؤلاء الاصحاب الكرام الذين كانوا يحضرون حلقات الذكر بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام
44:03كانوا اذا انصرفوا الى بيوتهم الى اهاليهم الى ذراريهم الى خدمهم نقلوا الذكر الذي سمعوه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هكذا هذه الجارية تلقت العقيدة الصحيحة ليس مباشرة من رسول الله لانها خادمة ترعى غنم
44:28وانما سيدها يلقنها وقد يكون سيدها ايضا لم يحضر مباشرة في مجلس الرسول عليه السلام لكن نقل اليه من جاره من صاحبه الى اخره ما هو حديث الجارية وما وما موقف
44:48كثير من مشايخ المسلمين اليوم من هذه العقيدة اسمعوا الحديث وطبقوها على واقعك واقعكم اليوم فستجدون هذا الواقع مخالفا لعقيدة الجارية هذه العقيدة المطابقة للكتاب والسنة ارجوك ان انهي هذا الكلام
45:15في هذا الحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث سيد الجارية واسمه معاوية ابن الحكم السلمي قال صليت خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما عطس رجل بجانبي
45:43فقلت له يرحمك الله فنظروا الي هكذا يسكتونه لكني قال ما سكت وانما قلته هو يصلي انتبهوا وهو يصلي ويقول لمن عطس يرحمك الله هذا يدل انه كان حديث عهد في الاسلام
46:10فلما قال من عطس بجانبه يرحمك الله نظروا اليه هكذا باطراف اعينهم مسكتين له لكنه ما سكت بل زاد تضجرا وصاح باعلى صوته وهو يصلي قال وثقل امياه ما لكم تنظرون اليه
46:39وما يظن انه اساء عملا في الصلاة ما لكم تنظرون اليه فاخذوا ضربا على افخاذهم يسكتونه قال فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصلاة اقبل الي تصوروا الان مثل هذه القصة
47:02تقع من بعض المصلين ثم يقبل الامام اليه ماذا يتصور انه سيفعل به لابد ان ينهره على الاقل ان لم يبادره بالضرب هكذا تصور معاوية ابن الحكم السلمي لكن والحمد لله
47:26خاب تصوره لانه عبر عن ذلك بقوله بلسان عربي مبين فوالله ما قهرني ولا قهرني ولا ضربني ولا شتمني حوار ما تفهم جاهل كذا من الكلمات التي نسمعها في كثير من الاحيان
47:48من بعض المشايخ او ائمة المساجد فيما اذا اخطأ معهم احد المصلين وانما قال لي عليه الصلاة والسلام وانما قال لي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
48:10مخاطبة في الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتحميد وتكبير وقراءة القرآن لما وجد معاوية ابن الحكم السلمي واذكركم هذا غير معاوية ابن ابي سفيان الاموي
48:36لما وجد هذا اللطف وكل شيء من معدنه طبيعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم تفتح قلبه ليسأل نبيه صلى الله عليه وسلم عن ما يشعر انه بحاجة ليسأله فقالوا يا رسول الله
48:59ان منا اقواما يتطيرون اي يتشائمون ببعض الاشياء وهذا من جاهلية القرن العشرين ليس في الكفار والمشركين. وان في وانما في المسلمين ايضا يتطيرون من اشياء كثيرة وكثيرة جدا واظن انكم تعلمون بعض الامثلة
49:23ان منا اقواما يتطايرون قال فلا يصدنكم لا يصدنكم انظروا لم يقل لهم لا تتطيروا وانما قال لا يصدنكم اي اذا تطيرتم فامضوا فيما كنتم انتم ماضون فيه ولا ترتدوا على اعقابكم
49:50لسبب ايش؟ سير عربتكم كلمة التطير اشتقت اشتقت من الطير كان الجاهلي اذا عزم على السفر وخرج فاول طيل يراه يطير غير حيوان يخاف من الانسان فاما ان يطير يمينه او يساره
50:15فان صار هذا الحيوان يمينا هذا الانسان الذي هو احون منه يتفاعل فان صار يسارا يتشاءم ويرتد الى داره ولا يسافر قال ان منا اقواما يتطيرون. قال فلا يصدنكم. خرجت الى السفر امضي. حيوان هذا شو بيعرفه؟ الخير في المستقبل
50:42امض الى ما خرجت اليه قال ان منا اقواما يأتون الكهان قال فلا تأتوهم قال ان منا اقواما يخطون اي الضرب الرمل كما هو معلوم قال قد كان نبي من الانبياء يخصه فمن وافق خطه خطه فذاك
51:08هذا كما يقول العلماء تعليق بالمحال. يقول عليه الصلاة والسلام جوابا عن ذاك السؤال قد كان نبي من الانبياء قبلي معجزة له يخط بالرمل ان يطلع على بعض المغيبات بواسطة الرمل
51:31فمن وافق خطه من هؤلاء الكهان المنجمين خط ذلك النبي الكريم فذاك اي المصيب وهيهات ان يوافق خط الدجال خص النبي الصادق الامين قد كان نبي من الانبياء خط فمن وافق خطه خطه كذلك
51:59الان يأتي الشاهد قال يا رسول الله عندي جارية ترعى غنما لي في احد عند جبل احد في المدينة فسترى الذئب يوما على غنمي وانا بشر اغضب كما يغضب البشر
52:21فصككتها صكة وعلي عتق رقبة فقال عليه السلام لها ائت بها فلما جاءت اليه قال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هنا الشاهد اين الله قالت في السماء
52:47قال لها من انا قالت انت رسول الله فالتفت الى سيدها وقال له اعتقها فانها مؤمنة شهد النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذه الجارية التي كانت ترعى الغنم لسيدها
53:11ومن غفلتها وضعفها بكى الذئب على غنمها الامر الذي اغضب سيدها فصكها وصفعها تلك الصفا على خدها. فامتحنها الرسول عليه السلام بهذين السؤالين اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال لسيدها اعتقها اي اذا اعتقها فقد وفيت بنذرك. فانها مؤمنة
53:43الان اسألوا الناس ليس عامة الناس فانكم تسمعون عامة الناس في مجالسهم يقولون الله موجود في كل الوجود الله موجود في كل مكان اذا الجارية التي كانت ترعى الغنم هي افقه منهم
54:06ليس الامر وقف اثقى من هؤلاء العامة الذين يتكلمون بهذه الجاهلية في مجالسهم لو انت سألت الدكاترة الا من شاء الله وقليل ما هم اين الله قال لك لا يجوز يا اخي هذا السؤال
54:25الله في كل مكان او يقول لك الله موجود في كل في كل وجود او يقول ليس لله مكان هذا كله خلاف القرآن والسنة والجارية التي نفخت حقا انما نسقت باية من ايات الله الكثيرة بمعناها
54:50امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا استعلمون كيف نذير اذا الجارية عرفت العقيدة الصحيحة. فما بالنا نحن اليوم
55:10ما نعرف هذه العقيدة الصحيحة الامر يعود الى شيئين اثنين الشيء الاول الجهل بالسنة صحيحة والشيء الثاني ان الجماهير غفلت عن الاصل الثالث وهو على ما كان عليه السلف الصالح. فعلى ما كان السلف الصالح
55:32في الجواب عن سؤال اين الله؟ الجارية اجابت واقرها الرسول عليه السلام وعلى هذا كان سلفنا الصالح كما قال الامام عبدالله ابن المبارك من كبار شيوخ امام السنة احمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه وعمن جاهد في سبيل الله عن العقيدة والسنة
56:01قال عبدالله ابن المبارك ابن المبارك رحمه الله الله تبارك وتعالى فوق عرشه فوق عرشه بذاته ليس في كل مكان كما يقول الجهلة الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته بائن من خلقه
56:24ليس كما يقول الصوفية الله مخالط للكون رمى الله في التمثال الا كثلجة بها الماء هذه عقيدة ايش الصوفية القائلون بوحدة الوجود الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته. بائن من خلقه
56:48وهو معهم في علمه وعلمه في كل مكان اما الله عز وجل فكما قال على العرش استوى والايات الكثيرة وبهذا القدر كفاية فقد استطردت كثيرا لكن ارجو ان اكون قد اوضحت
57:10عن دعوتنا وعن الفرق بين دعوتنا ودعوة الاخرين الذين يشاركوننا اما الذين لا يشاركوننا فلا نتحدث عنهم. الذين يشاركوننا في الدعوة الى الكتاب والسنة فنحن نختلف عنهم وهم يختلفون عنا اننا لا نرضى ان نفهم الكتاب والسنة
57:40الا على ما كان عليه السلف الصالح. وبذلك ننجو من ان ننحرف يمينا ويسارا. كما ينحرف كثير ممن ايضا ينتمون الى الكتاب والسنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة