سلسلة الهدي والنور {{504}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 504 / 1594
48:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وشجعه من هالقبيل اخرها الشيخ خفتاره بتسمعوا فيه نعم؟ هو اعلم. هو اعلم. في بعض اه محاضراته اعلن انه صام نفس الصيام. ما ادري المشوار او لا الحقيقة انه هذا الكتاب
0:23اللي بيقرأ ويقتنع تماما ونعرف نحنا انه الصوم الشرعي هو علاج فعلا وانتم ادرى انه كيف الاطباء الكفار اليوم اصبحوا مقتنعين بفائدة الصيام اه عمليا وتجربة فما بالك بهذا الجو المستمر
0:45قال لي بنضف الامعاء تنضيف جيد جدا اظن هذا الكلام بوافق عليه الطبيب. كيف؟ ايوا اخ طبيا ليه يعملوها على الدوام وبعدين العمال بيعملوها الحيوانات من جوع الحيوان ثم اطعم نفس الوقت اسبوع بدأت اسبوع
1:22وجدوا ضده يعرف ان العمر يطول الى الضعف يكون يطول اللي هي وسائل لتحسين الصحة بشكل الحيوان يتحمل اكثر في الحياة من الاحتياجات الطبيعية يوميا للعام الاولى بشتغل بذويهم وللانسان اللي بقعد عمكتب زي مروان
1:58وليش مو زيي ؟ لا واكثر كمان ذهنيا يعني لا لازم تضرب مثال بالشيخ مو بغيره لانه اخي مروان افندي هون يواظب على وظيفته لكن بعدين بيمشي ويروح البيت اما نحنا ليلا نهارا اه والله يا شيخ وكما تروا والحمد لله
2:28حتى العمل الذهني ايه احتياج الانسان واحد غرام ونص من مادة البروتين ده كيلو لوحده الواحد ويحتاج واحد غرام من الدهنيات الكيلوغرام الواحد ويحتاج واحد غرام اثنين بالعشرة من آآ النشويات
3:04السفرية فاذا حسبناها شيخ يذوب هذول ما سماها رسول الله عليه السلام لقيمات احسبهم تلاقيه احنا نأكل اضعاف مضاعفة الكميات. يعني لمن يكون شيخ الانسان وزنه سبعين كيلو او خمسة وسبعين كيلو
3:24وياخذ خمسة وسبعين غرام البروتين اليوم ويأخذ واحد خمسة احنا حسبنا واحد ونصف مية وخمسة وواحد من من كم يطلعوا؟ مية وخمسة وسبعين وواحد واثنين من عشرة من سوريا مئتين وثلاثين غرام يوميا
3:51في تصورك ميتين وتلاتين غرام وزنا ودائما للاربعة وعشرين ساعة خبز مع مع وشو لازم يكون يعني يا سيدي شو لازم يكون من من هدول نعم هذا ما يحتاج لوظائف الاعضاء لشخص
4:16ها على كيفك. مع المركوبين طبعا بعضهم دون بعض ما هون رح نجوعه الجني اذا جاه اربعين يوم ما بصير. بس الجني طعامه غير الانسي كيف بدنا نتغذى من جسم انت بتعرف بالسنة طعام الجني غير الانسي
4:52مثلا اه في مصر طبعا الروثة طعام الجنة صلى الله عليه وسلم كان تعامل عادي ما هو؟ هذا اذا استحل اه لان كل الامرين اتنين وبيتغزى من تغذية الانسان حول شو الحديث اه تبع الروثة
5:26فانها طبعا اخوانكم من الجن. نعم. والعظم. ايوا. ها. اي نوع كيف بسنجار نعم استنجاء طعام زواج الروضة الغنم والحيوانات رؤوس الغنم اللي بيعيش مع الانسان. اه نعم. ها لا لا انا ليس روضة
6:01هذا نجم هذا غائط نو الجن هل يمكن ان يؤذي للانسان ابتداء ولا لازم يكون سحر داخل فيه؟ هل يكون ايش؟ انه يكون سحر؟ لا مو مبتدأ من انت يعني ممكن الجن يؤذي
6:16ابتداء يتلبسوا دون ما سبب. اي نعم قراءة القرآن للعامة او لخاصة يعني خاصة بالنسبة للشيخ يقرأ يعني يذهب اليه الناس ليقرأ القرآن عليه اه يعني يجوز نفس اه لشخص مصاب يقرأ القرآن يعني يكفيه ذلك او يجد يجد يعني
6:45يجوز له ان يذهب الى ان يقرأ المصاب القرآن بنفسه على نفسه خير له من ان يذهب الى غيره ويطلب الرقية منه خير لانه الحقيقة الانكباب كثير من الناس اه على الذهاب الى بعض المشايخ
7:15لطلب المعالجة منهم الامر عندي ليس مشروعا آآ بمثل هذا التوسع حتى الذهاب عند اخوانا الاطباء الدكتور عصام ولا مؤاخذة ما راح نفسد عليك المجدي بشرى نعدل الموقف المعروف اليوم
7:48في المعالجة الطبية المادية المعروفة ان الانسان الذي يشعر باي نوع من المرض يلا عند الطبيب بل واكثر من ذلك ايه فكنا نتكلم آآ لا يشرع وارجو الانتباه اقول لا يشرع
8:22ولا اقول لا يجوز ان يسارع المسلم الى الطبيب باقل مرض يشعر به. فضلا عن انه لا يشرى ان يفحص نفسه احتياطا من رأي الطبيب ما في كلام كثير نخرب عليك ولا لا؟ في موضوع لا يشرع
8:53اي لا يشرع لكن مع ذلك قلت ارجو الانتباه انني اقول لا اقول لا يجوز اه لا يجوز يعني حرام لا يشرع يعني لا يستحب. مم فالسبب في هذا له صلة بسؤال اخينا محمد
9:19انه واحد مريض مثلا يروح بيطلب قراءة قرآن من غيره ولا يرقي نفسه الجواب ان يرقي نفسه بنفسه اولى من ان يذهب الى غيره بالصبر الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم
9:38في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل الجنة من امتي يوم القيامة خمسون الف سبعون الف اه وجوب كالخمر يوم البدر بغير حساب ولا عذاب
10:09ثم دخل عليه السلام حجرته فاخذ اصحابه يتظمنون من يكون هؤلاء السبعون الف منهم من يقول نحن المهاجرون الذين هاجرنا في سبيل الله منهم من يقول نحن الانصار الذين نصرنا رسول الله
10:31منهم من يقول لا هم هؤلاء ابناؤنا الذين يأتون من بعدنا يؤمنون بنبينا ولم يروه اطلع عليهم الرسول عليه السلام قائلا هنا الشاهد هم الذين لا يسترقون ولا يكفرون ولا يتطهرون
10:59وعلى ربه بيتوسلون فقال احدهم قال يا رسول الله تدعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم قام اخر قال يا رسول الله ادعو الله يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة
11:28الشاهد ان هذا الحديث يقول ان من صفات السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ووجوههم كالقمر ليلة البدر انهم لا يطلبون الرقية من غيرهم فذهاب الرجل الى غيره يقول له ارقني
12:03ينافي هذه الفضيلة وهذا الذي نعنيه بانه غير مشروع كذلك هناك بعض المعالجات الطبية المادية والناجحة والمفيدة والثابت نفعها بالتجربة الا وهو الكي وايد الرسول عليه السلام ذلك في بعض الاحاديث صحيحة
12:31حيث حيث قال خير ما تداويتم به وذكر وكي بنار وانها امتي عن الكي فاذا ليس كل معالجة ولو كانت ناجحة هي مشروع شرعا منها الكي بالنار منها الاسترخاء طلب الرقية بالقرآن وبتعاويذ المشروعة. الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام
13:05هذا هو الحديث لكن من فقه الحديث الان لماذا كان غير مشروع بل كان مكروها ان يطلب المسلم من اخيه المسلم الرقية بالقرآن او بالتعاويض عن الرسول عليه السلام. لماذا
13:29قال اهل العلم لان طلبك الرقية من غيرك فعلاج غير ناجح غالبا قد ينجح وقد لا ينجح اذا في هذه الحالة يحسن بالمسلم ان يتوكل على الله عز وجل. ولذلك انهى الحديث
13:55الذين وصفهم بقوله لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فاذا في الامراض نستطيع ان نقسمها الان ثلاث اقسام واظن انه هذا امر لا نقاش فيه امراض لها معالجات حاسمة وقاطعة
14:21فهذه المعالجات واجبة فرض اذا تركها المريض يكون اثما فيكون مذنبا امراض اخرى لا معالجات يترجح نفعها وهنا يأتي قوله عليه السلام آآ تداووا عباد الله فان الله لم ينزل داء
14:47الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهل في شرع هنا الاخذ يا ذا العلاج الذي يترجح فائدته ولكن لا يجب الا اذا كان من النوع الاول القاطع الحاسم
15:08يأتي العلاج الثالث مرجوه نفعه وهنا يأتي التوكل من هذه المرجوحية قضية طلبك من اخيك المسلم انه يرقيك او يدعي لك او ما شابه ذلك هذا وان كان جائزا. لكنه جائز مرجوع
15:28هذا ما اردت لفت النظر اليه للسؤال الاخ محمد هذا هو الفتنة الثالث المرجوح ايوة لا التي بنت عارفة الرسول صلى الله عليه وسلم امرا لها فامرهم بالاسترخاء مش برقية مباشرة
15:59يعني ما علمهم رقياهم الجارية بها. هلا استرقيتم لها؟ اه في فرق يا اخي آآ بالامس القريب وقع بيني وبين زوجتي كانت تشكو من ايام آآ وجع في رأسها ملازم لها
16:24المهم على قلة ما افعل لاسباب كثيرة اه وضعت يدي على رأسها ورقيتها ببعض ما جاء في السنة الله يسلمك ويحفظك. المهم اه امبارح الليل وقل لها اللي سعادتك موجوعة فتبسمت
16:50قالت لا الحمد لله من يومها اه وهنا انفتح الموضوع هذا وهنا الشاهد قالت لي انه اذا احسست به بشيء يعني اطلب منك قلت لها لا وذكرنا هذا الموضوع قال لك هل انت من نفسك
17:13قلته كذلك هنا الشاهد الان يقول الرسول عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه هل يفعل هذا قاله في الرقية الان هنا يقول الست ارقيتم لها اي الا طلبتم الرقية لها مش لكم
17:36واضح؟ هذا هو جوابكم هذا ما ممكن في فرق نعم هذا هذا داخل في هذا الحديث ذكرناه من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل انا بعرف انه الرجل هذا مثلا
17:59كما يقولون العامة نفسه مبارك ها ودعوته مستجابة الى اخره. اه الشرقي لها اهي ما استرخت او هو ما استرخى ما خالف المخالفة المذكورة التي هل هو من باب اسماعيل؟ لا تقل يا اخي الرقية
18:26قل الاستلقاء في وضعها والاستثناء في وضعها بفرغ ان ارقي نفسي بنفسي ومثله ان ترخيني انت من نفسك هذا كهذا وهذا مشروع هذا يدخل في بالك وبين انا اقول لك ارقدي
18:50هذا هو المكروه الباب المرجوح نفعه الاشتقاء. الاسترخاء. هل الرقية ان الراجل نفعه الرقية لها جانب تاني الرقية عبادة. نعم سواء نفعك او ما نفعك هي عبادة هي دعاء. كان رجل يدعو الله عز وجل. فقد استجاب له وقد لا يستجاب له
19:19اكون مشكوك في الاستجابة ما بنقول نحنا بنلحقها كطلب الرقية لا. لانه طلب الرقية طلب من العبد آآ من العرض من العبد. اه لكن انت لما تدعو الله برقية او بدعاء مطلق مثلا
19:38هذه عبودية كما قال عليه السلام الدعاء هو العبادة الرقية هي العبادة فسواء تحقق اثرها او لم يتحقق او ما سوى لانها عبادة. الرقية هي العبادة عطفتها على الدعاء فصل بيان. اها. اي نعم
20:07تفضل اني سألتك كريما على قتل الحيات في البرية اذا كان في فضيلة او ما كان في خصلة في فضيلة المراتب الحديث هذا في صحيح الجامع. تفضل يقول من ترك الحيات مخاطر طلبهن فليس منا
20:35حجة لك ما سالمناهن منذ حاربناهن انظر مخافة هذه جملة تعليلية تبطل عليك استبدالك القصة دي لا بس سألته فيه شيء مضمون ها انت ظننت ان هذا الحديث ينافي قولي السابق
21:00اه بينما هو يعلل من ترك يعني قتل الحقيقة مخافة فهنا يقال يشرع القسم واذا كان برية وانت ما تخشى منها شرعا؟ الجواب هو هو وهذا الحديث ما ادري مذكور هنا المناسبة ولا لا؟ في مناسبة انه كانوا
21:25في منى في حجة الوداع فخرجت حية من النار اه هربت فقال عليه السلام كفيتم شرها كما كفيت شركم آآ بهيك المناسبة ان يخشى ويخاف ان يقتل ان يقتل فيثأر للقتيل من الحياة
21:53فهنا محل الحديث مع حجم السؤال الوارد في القضية الان جوابها ما سلمناهن ايه منذ فما هي الان هنا محاربة حتى لا به لانك قال لي ايذاؤهم لنا منا اللي يسأل منا
22:39وبالحرقة الحذر في مكانه ما سلمناه الا منذ حاربناهن. هذا المعنى لانه مسألة منهن معناته هاظا دلالة على ليس دائما اخي حينما نتعرض لاذاهن انما نتعرض لابائنا لا نشاربهن ثم تذكروا انتم في
23:10تفصيل اخر وهو ان من مدينة جنا اه من اخوانكم الجن او ما هذا معنى الحديث اي نعم. وذكر الرسول عليه السلام بهذه المناسبة انه اذا ظهر في دار احدهم
23:30شيء من هذه الجهاد او الجنان اي نعم فامروهن ثلاثا فاذا انصرفت معناها بيكون من الجن فاذا ما انصرفت هنا تقاتل ولا ينبغي الخوف منها لانه ما طالبناهن منذ حرمناهن هذا تعديل ليس على هذا الاطلاق الذي يتبادر
23:54الى الصبر. كيف؟ اه. بالافعال التي قالها صحابة رسول الله صلى. اي نعم. فقال تابعوها خارج البيت. ما تابعوها. ما تابعوها. اه. كان القتل على الاطلاق كان يتطلب منهم البحث في السائل اه
24:14بين حياة البيوت تستدر عليها بذلك الحديث وحياة خارج البيوت هو هذا الفرق الاول لكن فرخ ثاني ايوه اذا كان هناك حية الدار كهذه الارض مثلا وخشينا منها فحينئذ ينبغي قتلها وما نخشى نعم اما اذا كان ماشية في سبيلها
24:34فقد كفينا شرها كما كفي شر ان هو مناسبة لهذا الحديث لا ربط بين هذا وهذا ربط هذا نفسه لا الاشارة في الحديث الذي ذكرته يعتبرون جنس اخى منهم. خلقا ونسبا ولذلك ايه والله دخلت في طور الشريعة
25:10في عندك دليل والله شيخنا كلام ابن تيمية اه كلام ابن تيمية دليل تقصد ليس دليلا انا اسأل عن دليل عندي دليل نحن الحقيقة صعبين بسم الله كم من الاية بتشوف فيها دليل ولا لا
25:45اذا كثير هذه تقيد الدعوة انه كان الانسان من الانس فاصلح دليلا هاي بتسلم على يارا فكروا فكروا استحضروا في في دليل عندكن بعد التلاميز بعد التنبيهات. كيف؟ يعني لم يعني
26:18عرف النبي صلى الله عليه وسلم بما اظن النبي عليه الصلاة والسلام مبعث للخلق للكهف كذلك من قبل يعني الجن يقولون انهم سمعوا قرآنا انزل من بعد موسى لدلالة ان الرسالات في بني ادم
26:36وانها الى الجن كذلك وليس لا يقل من ادلة التطبيق يجمع قال لي ما عدنيش. بالنسبة اليس هذا فيه يقولون الفضلات فاجات فينا الرسالات الرسالة عموما والشيخ اجاب بدون سؤال. ما بيختلف لا يدري. ولذلك صلاة في المدد
28:00قول ابليس لعنه الله ما هذا الذي كان رد عليه اعترف انه ليس دليلا على دليل خاص بين شخصين عم نحكي عن اه امي على امي شعب على شعب خلق على خلق. كما لو قلنا مثلا ملائكة افضل ام البشر
28:31فقد يكون في البشر شخص يكون افضل من افضل الملائكة لكن ذلك لا يستلزم تفضيل جنس الملائكة عن جنس البشر المجلس ليس دليلا دليل خاص بين شخصين احنا بنحكي عن اه
28:59امي على امي شعب على شعب خلق على خلق. كما لو خضنا مثلا ملائكة افضل ام البشر؟ فقد يكون في البشر شخص يكون افضل من افضل الملائكة لكن ذلك لا يستلزم تفضيل جنس الملائكة عن جنس البشر او العكس يعني
29:19جعل الله الحدث بيناتهم والجن يسكنون الارض معنا ولكن خلاف في بني ادم اني جاء على الدار خليفة. نعم ايه او من نوعه ما بين مجهود التقدير الذي يبحث فيه
29:54يعني ايش بنزولها؟ هل المراد بذلك الجنس وهذا الذي قلناه الجنس وهذا الجنس. نعم هل جنس الملائكة افضل ام جنس البشر ولا العكس فاذا فرضنا انه جنس الملائكة افضل جنس الملائكة افضل كلهم. جماعة او كامة
30:22لكن بيجوز ان يكون محمد افضل من اي افضل من الملائكة ام لا يجوز؟ يجوز لكن ليس البحث في الافراد البحث في الجنس وانا عم احاول نشوف في شيء ولا لا ما بنستحضر
30:43الا ينبغي ضمنا تفضيل الجن الانس على الجن كيف قلت مجرد ما نبحث اهل العلم فاضل بين الملائكة والانس الا يقصد من ذلك ضمن تصويرهم على الجن مجرد البحث نعم كيف؟ يعني مجرد ما يذكر انه الجن الملائكة ام الانس
31:14فلو كان الجن افضل من الانس لقيل الجن ام الملائكة فمجرد هذه المقارنة على قدر من طلب الدليل اما مجرد ادعاء هذا كله من قبل الذي يليه فبالتالي تسقط ما ما هو دون الادنى
31:40هو مجرد استنتاج ومن دار الوصول الى نتيجة هذا دليل على تنظيم الفضيل موضعي اه استاذ وعبد الله مروان مشكلة عندهم في شركة. رجل حرق وهو يدعي يعني من خلال الكلام انه حرقه الجن
32:16فجابوا مشايخ يعني متخصصين شوف ابو انس الان انه ما حضرش فشو رأيكم انس؟ يفعلون وقد حرقوا بيت اخواننا الافاضل كان يرقي فاحترق بيته بدون اي سبب ما شاء الله
32:36حتى اللي اللي دخلوا عالبيت وجدوا النار يعني بنار ما لها تحليل مادي طيب لو قال لك قائل او سألك سائل كيف عرفت انه هذا من صنع الجن ما في تحليل الا التدبير
33:01عجبتك كلمة التجربة صارت الك مستند دائما تلجأ اليها. نعم. شو هو الجواب شيخنا اللي اللي بيعالج يتعرض لاذى من الجن. ما هو الجواب؟ انت مش معقول جارك؟ ما فيش جواب. مادي يقنع به
33:21تصديق يعني صارت صوفية هاي صارت وفية ذوقية يعني. فشي سبب شيخنا ولع بيته ما فيش اي سبب. ما فيش سبب ظاهر. الاسرار ظاهر نعم. طيب. الاسباب قسمين اسباب ظاهرية واسهام
33:45خفيف صح؟ نعم. ومشان خاطرك في اسباب مادية وفي اسباب روحية. منيح طيب. حتى انا عم احكي نعم انا قسمت القسمة هاي عشان خاطرك انت مشان انا اكون قريب دائما منك الله يبارك فيك
34:10الاسباب المادية قسمين ظاهرة وخفية. ثم في اسباب روحية معنوية. مم هذه الاسباب المعنوية منها الارواح منها الارواح ومنها الجهل الذي وصفه الرحمن في القرآن قال انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. فاذا واحد قال هلا مر الشيطان من هنا مثلا
34:44او جني آآ ما هو موقفنا انا شايفك مالك صريح متل حكايتي انا عم احكي من يمك انت ليش ما بتحكي من يمي؟ ما بنصدق ولا بنكذب؟ بنكذب. بنكذب. بس في فرق بين منكذب وبين ما بنصدق
35:06اذا ما بنصدق ولا بنكفر؟ بنكذب. الان اذا قال لنا قائل هالبيت هناك افتراء سببه جني. بنصدق ولو نكذب اقفي وانا واقف معك طيب الاخ هذا الذي سرق بيته. اي نعم. معروف بتصديه للجنة
35:35معروف بايه؟ بتصدي للجن ايش؟ للجن. ايوة دائما في حرب معهم. هاي اشكل. فلذلك هم آآ يؤذونه اي انه كيف؟ رح قل لك خبيرة. بيني وبينه ما نعرف لما بضرب الجني بيستخدم الكهرباء معك وبقتل بعض
36:14جل ما هي اشكل واشكل واشكل عنا مشكلة لانه في كهربا في اللي هو حراكها خصيصا عشان مسلا يوخذ تعويض من التأمين سنة مما يتعلق بالغيبيات ومنهم الملائكة والجن يجب الايمان. التوسع في ذلك لا. طيب. الان راح يصير معنا
36:48التوسع منافي للشرع ان نقول اذا اي اتصال بين الانس والجن هذا ننكره لا مش اي اتصال انما المناكحة والمجامعة الاتصال وكما يقال لا توصي حريص في عندنا نصوص تبين
37:13انه يمكن للانس انه يمسك جني ويسرى ويتغلب عليه لكن هذا الجني بكون متمثل في صورة غير الحقيقية الله عز وجل قال في القرآن الكريم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. لا ترونهم كما خلقهم
37:37لكن هن عملوا استعداد. عندن استعداد انه يتطوروا ويتلبسوا باشكال والوان. قبل ما تشرف كنا عم نتكلم موضوع قتل الافاعي والحيايا فجانا تفصيل وهو ان المسلم اذا رأى في دار حيا
37:59فلا ينبغي ان يقتلها بل عليه ان ينذرها ست مرات لماذا لان الرسول عليه السلام قال انه في المدينة اقوى من من الجن فاذا رأيتم جانا يعني افعى او حيا فانزروها ثلاثا
38:18فقد تكون من الجن الذين اسلموا في المدينة. اه. هذا شيء والشيء الثاني او لعل هذا هو سبب هذا الحديث ان رجلا من الانصار من الشباب شباب الانصار تزوج وخرج من داره
38:40لما رجع واذا بعروسته في الباب لا هي تستطيع ان تدخل الدار ولا هي تستطيع ان تخرج من الدار لانه كان عنده الشرف وعنده الحياء لكن ما تستطيع ان تدخل الدار
38:57بطانية قالت له تريث ادخل الدار وانظر ما فيها واذا هناك في حيه مكورة على نفسها ضخمة فما كان منه الا ان طعنها بالرماء قال فلا ندري اي ما كان اسرع موتا من الاخر. الحية ام الشاب الانصاري؟ المتزوج حديثا
39:25فقال عليه السلام الحديث السابق اي هذه الحية اللي كانت متكورة في الدار هي من الجن. اه ولذلك لما هو طعنها الجن طعنوه قتلوه هذه حوادث بارك الله فيك تفصيلية لبعض هذه الامور الغيبية. فما صح منها امنا. كذلك مثلا
39:50اه حراسة ابي هريرة وغيره من الصحابة لبيت التمر تبع زكاة الصدقة كان يحرس ليلة واذا بشخص يأخذ من التمر ويضع في ذيله ويريد ان ينطلق. فهجم عليه طبعا هذا سيأتي صراحة انه شيطان جني
40:17لكنه متمثل آآ هم ابو هريرة انه يأخذه ويسلمه للرسول على اعتبار انه سارق قال دعني واتدخل عليه واتشفق عليه انه هو ذو عيال واطفال حن وتركه الصبح حكى القصة للرسول قال
40:43انه شيطان وسيعود اليك وفعلا عاد وبلا طول في الليلة التانية والليلة التالتة وكل مرة ابو هريرة يلقي القبض عليه بالمرة الثالثة لما عزم ابو هريرة ان يسلمه للرسول قال دعني وانا اعلمك فائدة
41:05تقرأ كل ليلي حينما ترجع تضع جنبك للنوم اية الكرسي لا يضرك شيء في تلك الليلة من انس او جن فكانه صدق كلامه وتركه ولما اصبحت الصباح وقص له القصة للرسول قال صدقك وهو كذوب. صدقك وهو كذب. فذهبت
41:29مذهبا. الشاهد هوني في صار في اتصال فما بننكر نحنا هذا الاتصال ننكر التزاوج والتناكح. اللي يرد عليه اشكالات كثيرة وكثيرة جدا الذي هذا الذي نام فيه. فغلب بصير اخلاص وتفريط. افراط وتفريط. ناس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
41:53يضيعون آآ لصوص واردة في الشراء وناس يجدونها على النصوص الواردة في الشراء. وانما الحق وكان بين ذلك قواما يثبت ما اصطلحه الشرع وننفي ما نفعه الشرع انظرك انذار سليمان عليه السلام. بس
42:24كيف ما بهمك هو بيعرف. شو اقول شو اقول له يعني شو اقول له انذرك بانذار سليمان عليه السلام. وذلك بانذار سليمان. والاخ هنا يحفظ اه نوعا ما بالعهد الذي اخذه سليمان عليكم
42:50هلا خرجتم من هذا المكان؟ احجروا او احرجوا احرج عليكم شيخنا بقول اي صيغة مش مهم هذا عهد لا هذا مش مستدل يا رب العالمين فيستدلون بهذه الاية على جواز الاتصال
43:26الجنس بين الانس والجن. ليه؟ من ايش؟ نعم الحور العين من الانس المهم على ليس من الانس. اذا وجه الاستدلال هذا كذلك غيب يعني نحن نعود للصالح عليه السلام وما
43:56والعموم وين وين انت عم تقول عنهم ما يطأه الانس العموم هذا من اين جاءك وما فائدة هذا النقل ما هذا هو اهو قال قلت له ما وجه السجن؟ ما قال لك
44:18اه وانت هلأ بينتوا الجلال؟ نعم هم يقولون هذا مو بيان انت تقول ما بين وجه الاستدلال لهم. الذين يقولون به. ايوة ورد عليهم ما ورد عليك. العموم الذي يستدلون به من اين جاءوا به؟ فهما منهم في الاية. يا اخي من اين جاءوا به
44:38قال نعم لكن من اين جاءوا به يعني هاي قضية عينية ذاتية. نعم. تفيد ان الحور العين ممكن يطأهن الجان كالانس. نعم انا اكثرت الاستدلال قلت له هل الحور العين انت؟ غير هذا يقال نفسه الكلام لك. فاذا لا فائدة
45:01من هذا الكلام لانه من باب واحد. نعم كما في حديث ابي هريرة الصدقات لا يمكن ان لا يمكن لانه ما راح يبقى بهذه الصورة رح يتطور الوقت هذا ابن عربي ونحو ذلك
45:30هذا كله توسع في الايش؟ في الغيبيات. ما يجوز. التوتر في الغيبيات ما يلي. الشيخ نبيه جلال لماذا؟ يعني لما بتقول انت من باب الامكانيات ما بالامكان واسع جدا سئل عن امرأة آآ تزعمنها حامل من الجلد
45:51فالامام مالك يعني قال كلاما معناه بامكانية الاتصال ولكن قال وكلما جاءتنا امرأة زنت فزعمت ان الجلد وقع عليها صدقناها هذا بيفيد في نفس البحث التي انقد كلام مالك شو بيوخذ منه؟ بياخذ منه ليس كل دعوة يدعي ان
46:25مع امكانية وقوع ذلك ايوه عند ماذا هذا الذي نريد ان نصل اليه. يقول هو من جهة قال يعني ملفت النظر انه نقل عن مالك والله اعلم بصحة النقل ثم لو ثبت عن ما له
46:56نقول ما هو الدليل على ذلك ما دام الكتاب والسنة لا يتكلم عن هذا الامر الغيبي اه شيخ السيوطي ايه؟ اشباه النوايا. كتاب الفقهي يقول في عند في باب الزواج باب زواج الانسي الانسي من الجنية. فيقول والظاهر من مذهب انه حرام
47:23فليستحلوا الوقوع بقوله سبحانه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا. خلقت انفسكم آآ دلت بمنطوقها على حرمة استحالة وقوع هذا الزواج ادري ان كان هذا يعني من الظاهر كلام جميل. وسليم
48:05لانه الجن ليسوا من طبيعتنا ومن انفسنا عن هذا فاشرت بهذا. ما شاء الله موضوع الجن اخذ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة