سلسلة الهدي والنور {{503}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 503 / 1594
1:00:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وظاهر الثيام اصحاب الرسل خالف الرسول في الصلاة حيث انهم قاموا لله قانتين انما يقصدون بقيامهم رب العالمين وحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس متكبرا متعجرفا على القائمين خلفه
0:24وانما جلس مضطرا مع هاتين الفارقتين الكبيرتين من ظاهر المسلمين خلف الرسول وظاهرة العجم خلف ملوكهم. مع ذلك قال لهم لا تتشبهوا في الصلاة. لا تقوموا خلفي اجلسوا واذا صلى جالسا
0:47وصلوا الواقع انا وحياتنا ومجالسنا كلها بحاجة الى تعطيل منها انه الكنبايات هذه هذه الكراسي اه صنعت لهم ونحن خلدناهم حيث ان احدهم يجد الامبراطور يعني شايف حاله يشتغل نار. يعني اه شو بيقول علمناه واحد شهادة وسبقنا عالابواب. هكذا
1:23والله المستعان والله المستعان جعل الامام يؤتى به او ونرى احيانا انه يقول ويقول الامام او نحو ذلك هذا هو نعم ويجب عليه انه اذا ام المسلمين ان يقول اتموا صلاتكم فان قوم صفر
2:21جايك في الكلام هكذا روي عن الرسول عليه السلام في سنة ضعف وصح عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب اتموا صلاتكم فانها ولكن لا يجوز له ان يتكلم بمثل هذا الكلام
2:47الا بعد السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولكن هذا السلام ارى انا دون ان اعتمد فيه على نص صريح وانما هو الفقه والاستنباط انه يكون سرا وذلك ليحقق به
3:19قوله عليه الصلاة والسلام وتحليلها التسليم لانه ان قال اتموا فهذا كلام بطلت صلاته اما اذا خرج مسلما صحت صلاته ولو سرا حتى ولو كان في حالة الاقامة لكن اذا اصر في حالة الاقامة ويكون قال في السنة
3:48كما لو كبر سرا لكن حينما يكون اماما لمقيمين ارى كما قلت انفا ان يكون سلامه سرا حتى لا يتورط به المصلون ومع الاسف الذين على الغالب يغلب عليهم الغفلة
4:16يسلم الامام يسلموا معه غير متنبهين ان عليه من اتمام حينما يسمعون قوله اتموا صلاتكم فانها قوم سفر لعلهم اقول ايضا يعني جاوبت عمليا اكثر من مرة مع هذا التصويت تجدهم يسلموننا او
4:40من بالغ غفلتهم هو الاحسن هذا. اي نعم وسبحان الله ذكرتني حادثة وقعت وانا في تبوك في رحلة من رحلات ما تذكر هي عمرة ولا حج كان لنا هناك صديق كنا نحول عليه
5:06ولو مسجد قريب من داره اه في صلاة العشاء اردنا الى المسجد فهدمني فاسررت اليه قلت يا رجل الجماعة مش معتادين انه يشوفوا هيك بدعة في دعمهم انه يصلي الامام بين ركعتين
5:31ويقول لهم اتموا صلاتكم هذا امر غريب. قال يا اخي ما يهمك نعلمهم السنة قلت والله انا حريص مثلك لكن ارى انه قد يعبد معنا مشكلة قال ما اعرف فعملت محاضرة حول هالملاحظة التي ابديتها. مع ذلك قام بعد الصلاة
5:56انه ليش اعترضوا عليه ليش يصلي يا اخي؟ هذا رجل غريب وكذا والى اخره ويعمل علينا شوشرة وخلاف طبعا كلمنا كلمة يا اخي تأييدا الكرام اخونا هذا يا اخي السنة هكذا
6:12الرسول كان اذا ام قوما آآ فلا يباليهم وانما يصلي قصرا وروي عنه كما قلنا انفا لكن صح ذلك عن عمر بن الخطاب انه كان في مكة بتعرف مكة مقيمين. وهم افاقيون
6:31كان هو خليفة المسلمين يصلي بهم اماما فيصلي خصرا ويقول لهم اتموا صلاتكم فانها قوم فقط ما شاء الله هنيت الالوه مؤلفة تعليم الناس السنة ايه مش اخر عمرة في بعض العمر
7:15الله ينور قال الوعد في بعض الناس شافيين امير المدينة وما ادري ايش. نعم ما بنقلك انه هذا سؤال ويحيى انا جربت عمليا الناس في غفلة عجيبة الناس يعني اصحاب عادات وتقاليد
7:46كنا عم نشكي نحن قادمين الى هنا عن اه مناسك الحج التي يقيم بها اكثر الحجاج قلت للمسلمين اليوم في عبادتهم لربهم ببعض الموظفين مع رؤسائهم ما يكادون يعني يتخلصوا من المسؤولية من صرفه. وهيك المسلمين في العبادة. الواحد منهم
8:14هون بده يشوف اقرب طريق يخلص ايش الحج رمي الجمرات مثلا بايده يرميها في يوم واحد ويخلص وربنا قال في الاية الكريمة فمن تعجل في يومه فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لي من اتقاء. مع ذلك ما
8:35بده يتعدل كمان قبل وقادر بقول انا وكلت عني الشاعري جدا يعني كأن الحج الان يريدون ان تكون نزعة نجى قال له ما هي عبادة وكما قال عليه السلام حفت الجنة
8:58بالمكاره وحفت النار بالشهوات فسبحان الله الناس اليوم في وفلة يعني عبادتهم عادة قل ما يرفع منها الى الله عز وجل وانما يتقبل الله من المتقين اللهم ان الله تبارك وتعالى
9:20بداية الامر المفروض يبقى خمسين. اي والله. فالله تبارك وتعالى علينا الامل اوقفها على خمسة ولا خمسين وبعض الجهلة الخليج خليجي امامي بقل لك هذا الحديث يا اخي مو صحيح
9:40لون الله بيفرض خمسين صلاة وبعدين الرسول بينزل وبمر بموسى بيقول له ما فرض الله عليك بيقول له خمسين مرة بيقول له ارجع الى ربك وسلم تخفيف انا جربت الناس من قبلك ما بيتحملوا العبادة هذه. فما زال رسول الله يراجي ربه حتى قال له
10:04هن خمس من عمل خمسون في الاجر لا يبدل القول لديه بنستفيد من هذا الحديث رحمة ولطف من الله بعباده. بياخدوه عقليه. كيف بيروح وبيرجع الى اخره. ربنا يريد ان يظهر
10:24لعباده فضله ورحمته وعفوه بعباده نعم يعني قول موسى النبي عليه الصلاة والسلام قد تصرفت للناس وهل لنا ان نعتمد على التجربة بدي افهم ما وراء الاخرة وراء الاكل انه مثلا اتلوا ايات مخصوصة ما في نص عليها. فاجد الجني مثلا
11:01اه يصرع او يخرج او يبرأ المريض فهل هذه من هذا الباب يعني وها لو صرحت لصرحت ولقد نعم يجوز ما دام لا تخرج عن القرآن الكريم لكن امد يدي
11:22انا عارف وهي اللي انت بتعرف. اه. اه. لا ما بنمد يا شيخ وكمان اذا ضربت ولد تضرب وما بنضرب على العورة على ايش؟ الظهر والصدر. الضهر والصدر ليس بعورة
11:55هو هذا شيخنا النساء اه رفقا بالقوارير ما هو انت عارف يعني. ما ادري بس انت ما ما ارفقته بالقوارير ابتداء. وانما لما قلت ما اضرب في العورة الا في الصدر والظهر. ضرب خفيف يعني
12:22ها؟ بين الكتفين وكده اذا وقد اضرب ما يعني بالنعل او بعصا او شيء اذا في عورة ولا ما في عورة اه فاياك واياك ها المسألة خطيرة يا استاذ ها. صح
12:41اه من حام حول العمى يوشك ويقع فيه طيب ماذا نصنع؟ اتفضلي اتق الله ما استطعت اكتفي بالقراءة يا ترى لو قلنا قرأت ولم تمسه ما بينجح القران وحده اياك ان تقول لا. ها؟ اذا حسبك بس بعض الجن يكون عاطفة ماردة تحتاج ظن
13:12يا ان تكرر القرآن يغنيك عن المس ومن الجس والضرب ان شاء الله وايمن من فائدتنا بحضورك يعني وارد. الارض مسكونة ها اه الحقيقة يعني بنحب تتوسع فيه اكثر بسالي سمعته ما هو الوارد
13:44الذي سمعته الان. طيب اسمعنا من الفه الى ياءه. حتى اذا نكون على بيننا الامر فلهل اولا ابتداء هل ان الجن فعلا يتلبس ثانيا هل آآ بهذه الطرائق الشرعية لمحاولة اخراج هذا هي الطريقة الوحيدة التي لفتنا نظر اخينا
14:09اليها تلاوة القرآن ثم كيف يعرف ان هذا الشخص قتل البسه وجود هذا هو اجتهادي ربما يكون لها ظواهر ويكفي مالها ان يكون المريض الممسوس ازعاج عالج نفسه مرارا وتكرارا عند الاطباء
14:37الماديين فما نجح طبهم فيه. فبصير عنده فاصبر وما صابوك الا بالله ما بيصير عنده قناعة انه لعله ممسوس يذهب الى بعض من عرف بانه يقرأ على امثاله. امثال هؤلاء
15:10لكن في ظاهرة الان اه مريبة حقيقة وهي ان الناس اه بسم الله اردت ان اقول ان مس الجن والانس هذه حقيقة شرعية لا شهد لانكارها آآ وفي القرآن الكريم اية
15:42يشبه ربنا عز وجل فيها الذين ياكلون الربا لا يقومون تخبطه الشيطان من المس فهذه الاية تشير الى ان الشيطان يمس الانسان ويتلبسه بحيث يجعله ينطلق وانصراع الانس آآ حقيقة واقعة لا يمكن انكارها لاننا نراه يرتمي ارضا
16:16ويخرج الزبد من فمه وتتطور يعني مظاهره بدنه ويعترف الطب الى انه لا معالجة لديه لهذه الظاهرة بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم قد عالج بعض الناس في جماله
16:38بتلاوته بعض الايات الكريمة ومخاطبته ومخاطبته عليه السلام للشيطان الذي كان متلبسا بذاك الانسان ثم جرى على هذا بعض العلماء الافاضل الذين نعتقد لانهم ابعد العلماء عن الخرافة عن الدجل
17:08هو ان يمشي من تحتهم الزغل الا وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد كان مشهورا بمعالجته لامثال هؤلاء المصابين فهذه حقيقة لا يمكن انكارها. لكن اردت ان اقول بان الناس اليوم
17:29اه دخلتهم كثير من الاوهام بحيث انه اه ما يصاب احدهم بشيء ولو كان امرا طبيعيا الا بتوهم ليكون في هناك سحر ليكون في هناك جني متلبس يحول بين المسلم او المسلمة وما يريد
18:00هذا كثير ما يقع وفي الامس القريب يعني ليلة امس اتصلت بي امرأتان الاولى ام ثلاث بنات تقول في المقدمين انه اريد ان اعرض مشكلتي عليك اتفضلي بتقول عندي تلات بنات
18:27بيجوها الخطاب وما بصير وفاء ما بيصير نصيب طبعا الام كام متضررة من الحالة هيك ايه لا يكون في يعني سحر لا يكون في كتابي ليكون كذا تسأل بقى لمعالجة من الطريقة التي تخصص فيها بعض الناس اليوم
18:54من الكتاب او من مخاطبة من يظن انه تلبس بجندي ونحو ذلك الحقيقة انني اطلت النفس معها وافهمتها بان هذه ظاهرة طبيعية بالنسبة يا بنت الحلال وخاصة قررت انه نسألها
19:15تلات بنات قديش عمه كبيرة؟ قالت سبعة وعشرين مو زغيرة قالت سبعطعش تقريبا بس هذا الوضع وضع طبيعي خاصة الشباب اليوم مشغولين بالدراسة وبالشغل وضايعين يعني التعجيل زواج ومثل هذه الدراسة التي ما انزل الله بها من سلطان
19:36خلاصة اقتنعت مني اخيرا انه الوضع طبيعي ما له علاقة بموضوع السهر والجن والى اخره بعد شوية بتبتسم معي بنت تصلي اظن تعني الدكتور عادل في الزرقاء اسألني شو رأيك
19:59اه في هناك اه شخص بيعالج بعض الناس اللي يظن انهم مصابون بشيء من المس قلت له رأسا انت مو بنت المرة اللي كانت عم تحكي معي قبل دقائق فوجئت
20:20وجئت طبعا هي انفرد اخذت الخلاصة اتكلم معها ايضا والخلاصة انني عمقنا في السؤال ماذا يفعل هذا الرجل؟ وهون الشاهد الان آآ هل يعني المرأة لما تروح لعنده بيمد ايده اليها
20:42قال ليت بضع يدعو على جبينها بس هذا ما بيقول قالت بعدين وقعت الجواب بانه من فوق ايش؟ الثوب يعني. او الغطاء وما شابه ذلك قلت على كل حال انا ما استطيع ان اجيبك في جواب سلبي او ايجابي
21:03الا اذا عرفت حقيقة عمل هذا الرجل بتعرفي ولا ما بتعرفي ؟ قالت ما بعرف. قلت له انا ما عندي جواب والسلام عليكم يشاهد الان في وسوسة حول الناهية هاي مع انها هي حقيقة
21:20اتوسع فيها واستغلت هذه الوسوسة بكثير من الناس الذين يريدون ان يصطادوا في واتخذوها مني قتل بعض النساء يتعاطون هذه المهنة وآآ يتعاطون مع قراءة بعض الايات وقد لا يحسنون تلاوتها
21:46امور هي عين الدجل ولذلك آآ الذي ينبغي ان يكون موقف المسلم من هذه الظاهرة هو الايمان بما سبق ذكره انفا ان الجني قد يتلبس الانسي وان معالجة هذه المشكلة انما يكون بتلاوة القرآن
22:11فقط فمن اصيب بشيء من نادرة فعليه ان يسأل عن المشايخ الذين يتعاطون التلاوة بحدود الاحكام الشرعية ولا يتوسعون في في ذلك بعضهم يستعملوا الزيت وبعضن يستعملوا الماء الذي القي على اناء مقروءة مكتوب عليه بعض الايات
22:39وهذه مع الاسف يفتي بها بعض القدامى والمهندسين من العلماء ولكن لا اجد لهم في ذلك سلفا الاجابة على السؤال لانه السؤال كان مجرب. كان يقول اذا كان ثبت بالتجربة ان الاشياء تنجح. هو بطبيعة الحال المثال اللي جابه عن سيدنا موسى لكن هو سؤاله اطلب به ولم يحدد لانه ثبت
23:06عن نبي او ثبت عن اه حديث هل الجواب مطلق مطلق بقيد انه ما يخالف الشرع. يعني هالتجربة ان تكون قد سبق بمثلها ما دام فقط تلاوة قرآن ما فيها جس ما فيها مس ما في غير طلعة القرآن. فرضا واحد
23:28يقرأ عليهم اشياء تحديد قراءة القرآن الكريم هو بس بالنسبة لهذه او الادعية الواردة للسنة طبعا تعوذات يعني اه نعم المستشفى نعم فذكرت لال الزيت يعني دهن الزيت واوصى المرأة والرجل بالزيت لكن هي
23:57لا يستعمل في هذه المسائل هكذا في مسألة الجني مش من باب اه الزين والزيت نعم لما يأكل الزيت ويدهن به ربما يراجع هذا وهذا حاصل وربما للتاجر بالتجربة وربما تمام
24:34وربما لا يراجع لكن للتجربة. طيب بس هو عم يسأل ابو عبد الله انه شو علاقة الزيت في موضوع معالجة الممسوس بدل ما براجع يعني بيطلع الجني مع المراجعة ولا ايش
24:54يعني خلال تجربتي انا لما يعني اقرأ على السرير لما اقرأ على زيت او انفث على زيت الله يعين الشيخ علي يقول شيخنا يعني لما نأخذ الزيت زيت الزيتون نقرب من الفم ونقرأ ايات الرقية
25:22ويدهن به المفروع يأخذ يصيح الجن التي ويتأذى وهذا امر يعني جربناه كثيرا طيب لو ما استعملت الزيت يعود السؤال السابق واظن يعني فهو جزء من العلاج انه يعود الجواب السابق. وان في تقييد
25:46ونوسع نعم امال عايز ايه يا ايمن؟ طول بالك عليه شوية. اقول بارك الله فيك. وفيك اه انفا سألنا انه لو رفعنا يدنا عن الضرب ولو مع الرفق بالقوارير كما قلت
26:11ما بتتنجح اه تلاوة الايات؟ قلت نعم فنقول نفس السؤال واظن انه سيكون نفس الجواب لو ما استعملنا الزيت ما تكفي الايات القرآنية من شيخنا القرآن يكفي ها كظني كان حسنا فيك. الله يبارك فيك. انه سيكون الجواب يكفي طبعا. فاذا بارك الله فيك
26:38هناك تتمة للعلاج هذا بس يعني وليس هو علاج اساسي. هذا كلام ينقض واخره اوله واوله اخره في اخر كتاب النبوات يذكر تجربته مع الجن بالتفصيل ثم قال اه ان صنفا من الجن لا يصدق معه الا الضرب
27:09والى صنف اخر لا يسقط معه الا الوعظ والزجل الا الوعظ والزجر والزجر. وصنف ثالث لا يصلح معه الى قراءة القرآن وصنف رابع قد يتأذى بالاذان فيعني يظهر من خلال يعني ما تفضلتم به عن هذا الكلام
27:32انه بعض انواع او بعض اصناف الجن قد لا ينفع معه للضرب او مثلا الا الوعظ والزجر او وما شابه ذلك نار اولا هو ذكر القرآن في بعض الانواع والايات
27:48هذا ما فيه اشكال ماشي ناخد اه قسمين اخرين. الزجر والضرب الزجر انا لا افهم مجرد كلام غير مقرون بتلاوة القرآن لابد ان يكون هناك شيء من ذلك يبقى الشيء الرابع والاخير وهو
28:14الضرب هذا يستعمله كثيرون في الواقع لكن انا لا اعتقد لانه ما عندي سند ولكن هنا السيدة كما قلنا انفا لانه ليس كل تجربة ناجحة تدل على شرعية هذه الوسيلة
28:34والا فتح لنا هذا بابا واسعا من الدجل والبدعة والخرافة بل ومن الشرك ايضا الذين يتوسلون ام الرياء والاولياء والصالحين ويتضرعون عند قبورهم ويطلبون منهم قضاء حوائجهم يقولون جربنا مرارا وتكرارا حتى انه سطر في الكتب
29:13انا اظنك تذكر معي قبر معروف الترياق المجرب هذا امر مسجل تاريخيا والان مهضوم عند الناس عمليا ومعترف به لكن انا لا اعتقد لانه ما عندي سند ولا يكفينا التجربة كما قلنا انفا لانه ليس كل تجربة ناجحة
29:39تدل على شرعية هذه الوسيلة والا فتح لنا هذا بابا واسعا من الدجل والبدعة والخرافة بل ومن الشرك ايضا الذين يتوسلون الرياء والاولياء والصالحين ويتضرعون عند قبورهم يطلبون منهم قضاء حوائجهم
30:14يقولون جربنا مرارا وتكرارا حتى انه سطر في الكتب كما اظنك تذكر معي قبر معروف الترياق المجرب هذا امر مسجل تاريخيا والان مهضوم عند الناس عمليا ومعترف به فيقول قائلهم يا اخي نحن جربنا وشفنا البركة والفائدة والى اخره
30:46انا اقول اه نجاح التجربة لا يكفي للدلالة على شرعيتها لابد ان يكون هناك دليل يؤيد الشرعية والى غيرها تفضل. التوسل امر يعني عبادة محضة لدليل نعم بينما تداوي ما دام هذا للمشروعية والجواز
31:21الاصل فيه عدم التقييد يعني ما ادري يعني ما جوابكم على هذا هذا التطبيق هذا الكلام اراه صحيحا فيما لو كان الامر متعلقا بمعالجة امور اه لا تتعلق بالغيب لا تتعلق بما يقال اليوم بما وراء المادة
31:47وهم الجن من هذا القبيل ما ارى هذا من هذا حتى نقول بالموافقة ما يحصل سؤالك لنشوف اخونا الباز ينقل عن ابي داوود في سننه في كتاب ان النبي عليه الصلاة والسلام نفى
32:08نفذ على ماء هل صح عندكم هذا؟ لا اسناده ضعيف لا يصح طيب اه الشيخ عمر الاشقر ذكر في كتابه ان النبي عليه الصلاة والسلام عالج طفلا او رجلا وضربه
32:24وخرج من بنيه قط اسود قال اخرج عدو الله انا عبد الله اخ تحسن اليها اذا رجعت الى دارك ان تعطيني مصدر هذا الحديث حتى لانه في المسند يمين مش مهم
32:48ست مجلدات يعني من احالك على غائب فما انصبك. راجع لك ست مجلدات حيقول مثلا من حديث فلان للصحابي شيخنا او في جزء لا نحن ما نرى نحن جماعة سلفيين. الله اكبر
33:07لا نناقش الفرضيات لكني اقول لك اذا صح عندك فاعمل به اما اذا لم يصح عندك فلا يجوز ان تعمل به الا بعد ان يصح. لانه الشيخ عمر الاشقر حسنه او صححه
33:27هو صححه او حسنه هذا الذي يحدث فانا عملته ليه قال لعلك تكون معذورا شيخنا ايضا ذكرتم حديث في رياض الصالحين بس انا الي دين عندك ها؟ طيب ماشي. ما تنسى مستعد. شو اتصل بك مشان الحديث؟ جزاك الله خيرا
33:55نعم. ذكرتم حديث لابي هريرة انه كان يسقط مغشيا عليه بين المنبر وبيت النبي عليه الصلاة والسلام يعني في الروضة. في الروضة. فيجيء الاتي ويضع رجله على صفحة عنقه قل يظن بي الجنون ويعنون بالجنون المس. وما بي الجنون انما بي الجوع
34:22فهذا الحديث يا شيخنا فهمت انه انه عندهم كانت عادة انهم يضعوا رجل يضع الرجل رجله على رقبة المصروع لا قال يضع رجله على على صفحة عنقه يظن ان به الجنون. والجنون يعني المس
34:41وما بي الجنون وما بي الجوع واظن انت ما تعمل بهذا. احيانا اعمل يا شباب. بده بده فتوة يا شيخنا وما شئنا معهم يعني لما يقعوا تحت الضرب ايضا الوضع انت فسرته ان شاء الله بالضرب
35:04هذا اشد من الظرف يعني لما يقع عليه في رجله حتى حتى للجواب لا انا الضرب اخذته من حديث بذاك اما هذا فسرت بالخلق لاني اخنق والله انا عندي شريط حي يعني شو احنا قاعدين شيخنا
35:38اتفضل. الحركات اللي يعملها المشروع هكذا وعينيه يصير فوق وتشخص فيشخص بصره ويتشنج بخروج زبد احيانا من فمه احيانا بخروج دم. نعم. بعدين اه نعم اه مركوب يعني راكبه جني. في هالحالي قد ينطق الجني على لسانه. ويخرج احيانا له شخير
36:16مثل البقرة المذبوحة ديال هذا تفسيركم الطبي معنى تفسيرنا الشرعي الانسان يصاب بهذه المهنة لنصفه هي حالة تسمى حالة الصلاة على النبي الحالة مرتبطة في غالب الاحيان لشحنات كهربائية الكهرباء هاي الغير طبيعية في الدماغ
36:49زائد يجي في بعض الاحيان ورم او كيس اذا سمحت بس حملها باسم الشيخ نشوف تجدي ما ما وصف العرف الطبي عندما يفحص المريض يجد طبيب معالج ان هناك كهرباء زيادة في الدماغ
37:14او ورم او كيس ويطلب من الجراح ازالة الورم او الكيس. الحالة تذهب او يعطيه علاج حبوب بدون رقية والحالة تعالج فاذا الوصف هون اللي اللي يوصف ان الجني هو الذي يصنع هذه هذه الحركات الجني هو الذي يخرج هذه الاصوات
37:42انا طبيا افسر خروج الاصوات هي عبارة عن تشنجات تشنجات شديدة جدا في بمجرى التنفس والحبل والحبل الصوتي مصيري كل شخير لانه في انقباضات في العضلات ومن قبضات العضلات اللي وصفها الاخ الكريم بالزبد وعض اللسان والتشنجات العضلات الخارجية الغير ارادية والارادية هذي كلها شيخي ممكن السيطرة
38:09عليها بالعلاج فاذا هل يا ترى هناك في نوع مختلف عما معروف لدى الناس الصرع المرتبط بالجني وما هو معروف لدى الاطباء الصرع الذي هو مرتبط بالحياة المرضية اسبابها التي اذا عولجت ذهب المرض
38:33اولا ان نقول بدنا نسمع شكر انه نسمع الرد من صاحب العلاقة والتجربة ابو انس اذا انا ما عندي مانع اي واحد من الاخوة من الاخوة الاطباء انا شاهدت حالي
39:02اللي كانت امرأة كنا نقرأ عليها القرآن كالجن طالبها بها واراد ان يحمله ويطير بها من من الباب وكن ستة حتى قدرنا نثبتها على الارض تحس ان كان في غيبوبة. قال يعني ليش العضلات الشديدة جدا؟ طار يعني طار
39:33وكان كان الجن وكان الجن اللي فيها يرفعها فوق ويرميها اقول لك هذا الشيء على سؤالي انسحاب ورددت حاجة اللي حصلت معه طيب انا بسأل سؤال شو رأيك اللي اللي مصابة بنفس الاعراض
39:55اذا كان عندك كيس في الدماغ بعد التصوير الطبقي اجت جراح واجرى لها عملية فطابت. شو رأيك احنا ما لناش علاقة بالصراع الطبي. مشابه لما ذكرت. اذا اعطيته علاج ممكن يسيطر عليه
40:13جاءت بامرأة من خمسة وثلاثين سنة وهي تتردد على الاطباء وعملت طبقات وعملت وعملت يا ابو انس. نعم انا بلاقي حل بينك وبين دكتور. وكل ما اجت وحدة لعندك حولها لعندها. لعندهم. خليه هو يعالجها بالطريقة الطبية المادية
40:38لما هو بيعجاد تتولى انت الامر. شيخنا اكثر من حالي احيل على اظلم نفسانيين انظر من حال تأتيني فاكتشف انها ليست جن وانما اعصاب وامراض نفسية هذا ما بيجيه الناس بالحالة اللي بتيجي لعندك من غير النواة
41:05والتي لا يفيد فيها معالج الطبيب العادي حولها على دكتورنا لما هو بيعجاد بابي اه؟ عاصر اه يزداد الايمان بازداد الايمان نعم في حالات يعني علجت بفضل الله بالقرآن كان يطلع من بطنه زفت. مثل الزفت اجلكم الله. يعني العمل العمل كان يطلع واشوفه. هذا
41:38انا بقول اللي بيتخذها الدكتور ابني عليه. ليش لانه هاي امراض مادية شيخنا العمل بعلق بالبطن ولا ولا ولا دماغي حمار مع اشياء ملخبطة بتأثر في جسمه في عقله رابعة
42:13على كل حال جاءتني طفلة صغيرة عمرة تسع سنوات ادي بتروح فين نظر اليها هندوسي فاصابها بالعيد جزء للبنات فكان يخرج من بطنها صوت مش بيتوقف ما هي احداثها دابا
42:40يعني طول الوقت فقرأت عليها الرؤية واغتسلت بماء طيب التانية شو الاوصاف يا دكتور فتكون طبيعي جدا هجرة بنسميه ابتسام الشخصية تصرفات العلاج عندي انا في عندك علاج الا اذا كان رافضين
43:36عنده على الوليد رسول الله يعلمنا فاحنا دائما دائما يعني دعاء الذي يرى هذه الاشياء للحور قلت لك انفا هذا علاجه عندي لتجبى وقعت هذا علاج اه هذا الصيام الطبي
45:04قيام اربعين يوما على الماء فقط هذا طبعا لا يؤمن الصد المعاصر اليوم بهذا العلاج كنظام طبي اكثرهم لا يؤمنون به بعضهم امنوا به يتسجل به وقعت لاحد معارفنا هناك في دمشق والذي كان له فضل
45:32تبرع بمقر لالقاء دروس هناك. كان بنى بنيانا آآ جعل طابق الارض وقفا مؤقتا لالقاء دروسه في هذا المكان ولم يرفع البنيان الا الاعمدة فقط هذا الرجل اصيب بنحو ما ذكرته تماما
45:59فهل يكون بين الهم وهو حديث عدل من احسن ما يكون نصرة فرأوا تحول الى مجنون فلا يدع شيئا حوله الا ويفسره يخرج عن ثوره تماما عالج اه في مستشفى ابن نفيس عندنا خارج مصر
46:28قريبة منها ثم ذهب الى الجامعة الامريكية في بيروت وتعالج هناك للصدمات الكهربائية فما افاد شيئا بعد تجربتي التي احدثتها في دمشق بل في سوريا بناء على ابتلاعي من قراءتي لكتاب اسم تطبيب الصوم لاحد النمساويين آآ الفه طبعا باللغة
46:58الاجنبية ثم ترجمها الى اللغة العربية ماروني لما قرأت هذا الكتاب اقتنعت بتجاربه التي حكاها وكنت انا لا اشكو شيئا مزعجا كثيرا لكن اه لا يخلو عن كونه مرضا كنت اشكو من وضع غير طبيعي هنا في صدري
47:26ثم في بطنك لي طبيب آآ كما يقال اليوم طبيب العائلة خارج دمشق في في قرية دوما ابعد عن دمشق نحو خمسطعشر كيلو متر فكنت اتردد عليه عندي دراجة نارية يومئذ قبل ان يستعمل السيارة
47:51او تيسر لي السيارة يعالجني فيعطيني كما تعلم نطبقها اسبوع راجعني راجعه هذه الكلة في معك هنا مراكز للقلب فيها ضعف اني قل هو اسمع صوت غير طبيعي بتلات مراكز فيها يعني شيء من المرض
48:24لما استعمل العلاج ارجع اليه قاليها باقي اتنين جدد لي رشيدك مرة تانية ثم كما تعلم من اكثر المرضى وانا منهم يومئذ اكل وامل خاصة انه هو ايه بعيد عن البلد
48:46اترك المعالجة روح سنة سنتين يعود للشكوى نفسه لما قرأت الكتاب تماما انه هذا العلاج يعالج كثيرة من الامراض التي استعصت على الاطباء ويذكروا حوادث عديدة جدا صمت وصمت وفي عندي الحمد لله يعني
49:16كما قال تعالى واذا عزمت فتوكل على الله خلص بدي صوم اربعين يوم لا يدخل جو في شيء اطلاقا حسوا ان وصف الكتاب الا الماء الصالح ومع ذلك كنت نشيطا وكان من عادتي كل شهر
49:37مسافر من دمشق طبعا السيارات بالباصات الكبيرة الى حلب والى اللاذقية وبينهما اجزم في سبيل الدعوة الحمد لله فمضيت عادتي يمكن في اليوم الثاني والعشرين او الثالث والعشرين سافرت على الباص
50:02باندماج الى حمص هناك راجح بنزل وبركب قبائل جدد حتى يوصل الى حلب آآ انزل بعض الركاب وقال بعد نصف ساعة ننتقل نسافر نتابع الطريق فلا يتأخر احد هل نصف ساعة نزلت من الباص
50:26سبحان الله لاول مرة امتحن بعد الامساك عن كل ملذات الطعام والشراب حواليه سراج ما ابي الالاف ونحو ذلك يعني فوجئت بدخول الرائحة في انف اكاد انفجر والله اكبر اما انا ما كنتش الدار كانت حياتي طبيعية جدا
50:55فعللت نفسي بالجزرة مراوحة ذهاب وايابا بس اشبع فيه ايش الرواية قضية هاد النصف ساعة بصورة عجيبة جدا من مجاهدة النفس اوحينا والقيت محاضراتي ودروسي يومين ثلاثة هناك في حلب
51:18ثم يمن شطر الادلب هناك يوجد شباب مثقف جدا كانوا يدرسون في الجامعة منهم من كانوا يدرسون الطب كافوري يتغير ولها كتغير ابو يحيى كل يوم كنت انزل من وزني نصف كيلو
51:45بهالعشرين يوم نزلت اه نحو عشرة بل واكثر كافوني متغير خير ان شاء الله ذكرت لهم فانا في صدده من بالتطبب بالجوع وهذا هو التعبير الصحيح ليس بصيام يعني متى شئت ان اشرب اشرب
52:08وانني مصمم ومستمر لانفذ الرشيد الطبية في هذا الكتاب اربعين يوما قالوا اياك خير قال اطباءنا بيقولوا لا يمكن للانسان ان يصبر عن الطعام والشراب اكثر من ثلاثين يوما لا بالنسبة للكتاب تظاهر بين يومنا. اي نعم. اما هدول
52:41للشباب قالوا لي بس ثلاثين يوما المهم والله انا شاعر بانه طاقتي طبيعية جدا وما تغير مني شي سوى هالشهوة هذي وانا ماضي ان شاء الله هذا ضروري وما باليت بهم؟ لانه هاللي مؤلف الكتاب وعامل تجارب العشرات
53:03ان لم نقل المئات وماني شاعر بشيء هي جريمة كما يقولون المشوار اربعين يوما ما دخل جوفي الا قليل من الطعام ما فيش اي نور لكن تمام القصة بالواحد واربعين رجعت لطبيب العائلة في دوما
53:26اركبت الدراجة النارية. مقول ما دخل جو في اي شيء. اي شيء الا ولا شراب ولا شراب ولا شاي ولا اي شيء الا الماء صافي هذا. اربعين يوما هذا بس
53:47اه نحنا عم نحكيها الان مشان تجربة هالشخص هذا. وانا اعتقد انها ستكون ناجحة ان شاء الله رحت لعند الطبيب طبيب العائلة اربعين يوم يعني نازل عشرين كيلو تافه وتغير خير ان شاء الله
54:06اتفضل افحص لاول مرة بقول كل الاماكن مرابط القلب ما في شيء اطلاقا بالتلبوخات اللي كنت اشكو منها اللي احسن بكثير بس باقي بقايا. وفعلا انا كنت اشعر بالرغم من هذا ان فيه لا يزال اشياء
54:29اللي بريد انا اذكر فيه الاخوان كعلاج ملموس فائدته اربعين يوم ما دخل الجو في طعام ولا شراب الا قطرات الماء لاننا كلنا نعلم بالتجربة انه الانسان كل ما ازداد طعاما ازداد شرابا. والعكس بالعكس تماما
54:53ما بياكل ما في حاجة للشرب من الماء ولذلك كان شرابي من الماء قليل جدا مع ذلك لما اخرج يطلع اولاد فضلات هون الشاهد مؤلف الكتاب يفلسف الموضوع ويعلله لانه كثير من الامراض
55:17التي يصاب بها الناس سببها تراكم فضلات الطعام على جدران الامعاء والمعدة ونحو ذلك فحينما يجوع نفسه ويقتصر على الماء بتصير الجدران ايش؟ تنضف. تنضف فبترجع الامعاء طبيعية جدا لما بيرجع للطعام بيصير الطعام بيوزع الغذاء النافع وبيتركب منه الدم وبياخد مزرعة طبيعي والى اخره
55:51فانا فعلا كنت اشوف فضلات كل ما تأخر الزمن كلما قلت فاتساءل من اين هذه الفضلات يا جماعة؟ وانا مع ما اكل واشرب هي الجواب في الكتاب الرواسب اللي ترسبت مع الايام عم تتحلل وعم تخرج. هذا هو سبب كون هذا التجويع
56:14ناجح ونافع المهم بعد اه شهرين اظن او ثلاثة ايضا التنبؤات ما شعرت فيها اطلاقا شاهد يأتي كل ما واحد شكى لي قضية قل له يا اخي جرب حالك خمس تيام
56:36صاحب الدار اللي كنا نلقي فيها الدرس يسرا كما ذكرت لكم جالس بين اهله بيجيه النوبة هذي وبيخسر كل شيء بتلمع وقال في مستشفى ابي النفيس وبالجامعة امريكية قلت له يا ابو سليمان هو اسمه ايه
56:57يا ابو سليمان جربت كل شيء. شو بيمنعك تجرب حالك جوع حالك قال لي والله ما في عندي مانع. صار ست ايام ما قدر يصبر صبر الالباني يكمل اربعين يوم. لكن اللي شجعه انه يفطر ووجد فيه فايدة
57:20وجد فيه فايدة صام ست تيام اعاد الكرة كل مرة يتشجع ويصوم اكثر واكثر وهذا وش رجل شغلي اخر صوم صامه اظن بلغ ناخد تلاتين اتنين وتلاتين يوم ومات شاف هالصرع هذا اطلاقا. الشاهد
57:46الشاهد يأتي هذا شاهد كويس جدا وهو المناسب لحالة الرجل الذي انت اشرت اليه هذا نكت صاحب نقد في يوم من الايام بيزوروا صديق له يشكو من مرض امه حيث اصبحت صريحة الفراش. وليس هناك من يعالجها الا ابنتان لها وهما
58:13الممرضة في مستشفى شو كانوا يسموه تبع الجامعة اللي صار المستشفى الوطني ممرضتان ملتا من معالجة ما لمن؟ الامم. والام طريهت صار لنا اسابيع شهور والله ما عاد اذكر التفاصيل. شو بكون زعلناه
58:40صوموها صومها الصديق اللي هو ابن عجوز كلشي مصاوبها راح تموت يا ابن قلة الطعام والشراب والبروك والى اخره اه بيقول له ايش حاجة بقى انتم ما لكم مصدقين يعني تموتوا تغلطوا منها
59:01بتقول بتموت اخوة الايمان تتمة الكلام في التالي اه بيقول له حاجة بقى انتم ما لكم مصدقين يعني تموتوا تغلطوا ها بتقول اه بتموت جيبوا لها طاولة ابريق وكاسة قال بتخيف و بتعيط خليها تخيف وتعيط
59:26شو يومك انت ما راح تموت نحنا مجربين وكتاب ورجل والى اخره والله فعلا حطوا الطاولة وابريق مي وكاسة مي والعجوز تصيح جوعان جيبوا لي طعام ما حدا يرد عليها
59:44تلت سبع تيام بدأت تعالج نفسها وتروح تقضي حاجتها ومن احسن ما يكون وشفي وتجاربنا القبيل اخرها الشيخ تفتاره تسمع فيه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة