سلسلة الهدي والنور {{502}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 502 / 1594
1:00:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00جاء النبي صلى الله عليه وسلم يطرق باب احد اصحابه. فقال السلام عليكم ادخل هو يقول عليكم السلام ما يسمع الرسول الرسول يقول السلام عليكم ويقول وعليكم السلام. لا اسمعوا هكذا ثلاث مرات
0:25لما ما سمع الرسول رد السلام ظن انه ما في احد فركض ايديه قال له والله يا رسول الله انا اسمعك وارد عليك السلام سرا ولكني اطمع المجيد والبركة من سلفك. فلا يكون هذا صعبك من القبيل. او صاحبتك مش مهم يعني
0:49لا اله الا الله. متعلقين السؤال الاول بالنسبة للضرب اللي فهمته بانه بعد البلوغ لا يضرب واذا كان لا يضرب للصلاة فلا يضرب لاي شيء اخر. فهذا يمكن جوابه بنعم وينتهي
1:13جواب يكون ايش؟ نعم يعني انه لا يضرب اي طبعا لاي سبب اه السؤال الثاني اه من كلام اه الاخ زهير على موضوع الثواب والعقاب. اه انت فهمنا من كلام
1:32بانه لا تشجع الثوابات والعقابات المادية بالشكل المطلق بس كلام ابو يحيى ما كان في المعاقبة ولذلك اه نحن فرقنا بينما نحن قصدنا وبينما هو رمى اليه. فهو ما كان سؤاله عن المعاقبة
1:52وفي منع المال وانما من المالك لا يستقله في شراء ما لا ينبغي. هذا توضح بعدين. ها نعم. لكن في الاصل الكلام هو كذلك وجوابك على ذلك كان ان لا يعاقب بموضوع المال او لا يثاب بالمال. اه. ولكن هناك وسائل اخرى غير المال وان كانت تؤتى
2:12المال لا اظن انك تقول باستعمالها مثل مثلا شراء الاشياء شراء الكتب شراء الكذا لتشجيع اه الطفل او الصغير على ان يتقدم ويتحسن لا يعطى المال لانه منعا له من استعانة بالمعصية. هنا
2:36يعطى ليس فيه اعطاء مال بس شراء اشياء ينتفع بها. نعم. بل لاعطي له مالا ليشتريها فهذا من باب تعاون على تشجع على ان يتقدم ويتحسن. نعم. السؤال الثالث يتعلق بموضوع الزواج من اه الكتابيات
2:56اه اذا كان الامر بالنسبة لمرافقة المشركين موافقة ايش؟ مرافقة المشركين او فكيف نوفق بين هذا الزواج من تعارض بين امرين شتان ما بينهما مخالطة المشركين اولا مخالطة الضعيف للقوي
3:26وخالفت القليل الكثير واضح؟ نعم. هاي. بينما سماح الشهر الحكيم للمسلم ان يتزوج بالكتابية هي بالعكس تماما فهي وحيدة وضعيفة والزوج هو القوي اولا بكونه رجلا وثانيا بكونوا رب عائلة
3:52وهو اقوى منها. ودائما القوي هو الذي يؤثر في الضعيف وليس العكس. ولذلك فافترق قال تماما ومن ملاحظتنا لهذه الملاحظة نحن اليوم لا نرى جواز تزوج المسلم بالكتابية. خاصة اذا كانت كتابية
4:19غربية او امريكية آآ والسبب في هذا من نفس القرآن الكريم اولا ثم من التفقه المشار اليه في كلامه انفا ثانيا اما القرآن فهو لم آآ يطلق الاذن بزواج المسلم
4:46من الكتابية وانما قيدها بقوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والمحصنات ولا يخفى على الجميع ان المحصنات انما تعني هذه الكلمة العفيفات واين العفة اليوم بالنساء الاوروبيات
5:13او الامريكيات خلاف القاعدة الان ان تجد عفيفة في بعض تلك البلاد هذا خلاف الاصل وكما يقال ايضا اقول الانسان ينسى خاصة اذا بلغ من الكبر عتيا مثلي. لكن في هناك اشياء لاهميتها لا تنسى ابد الزمان
5:44حدثني رجل من اه العسكريين الاتراك هذا طبعا قبل اربعين خمسين سنة وانا شاب واذكر في دكانه في العمارة البرانية في دمشق كان من الجنود الاتراك الذين وصلوا النمسا الفتوحات العثمانية القديمة
6:15ضابط هو كان. حدثني بان هناك النمساويين القابلة عندهم النظام المتبع لديهم انها حينما اه تتولى تلقي الجنين من بطن الحامل تنظر ان كانت انثى فورا فضت بكارتها. فورا لماذا؟ لكي لا تعير فيما بعد ان هذه مردودة البكارة. يعني انها مسافحة. ليه؟ لانه معروف
6:58مسبقا عندهم ان بكارتها تفض وهي بعد لما سقطت من بطن امها بكثرة الفساد والسوى زنا ووالى اخره. اوحى اليهم الشيطان هذه الوسيلة فاذا المحصنات يدون وينهم ولذلك فنحن لا نشجع الشباب المسلم ان يتزوجوا من الكتابيات اليوم لانه الحقيقة كما
7:29فسبقت الاشارة انفا في مناسبتهم مضت. كما انه المجتمع الاسلامي اليوم في محافظته على الاخلاق الاسلامية دون المستوى الاول الاسلامي الاول كذلك المجتمع النصراني صحيح المجتمع النصراني واليهودي كانوا عن انحراف كبير جدا خاصة في العقيدة فيما يتعلق بالتوراة والانجيل
7:57لكن كانوا على شيء من الهدى والتقى والعفاف ولعل الكثيرين منكم يذكر ان النصرانيات واليهوديات في بلاد الاسلام كنا يتجلببن ويلبسن الملاءة السوداء التي تلبسها المسلمات هذا كذا كان في الزمن الاول. اما اليوم المسلمات كما يقولون عندنا بالشام شلطوا. الا من عصم الله
8:28فما بالك بالكتابيات؟ لذلك نحن لا نرى ابدا للمسلم ان يتزوج بكتابية لما ذكرت انفا. ثانيا واخيرا يا اخي في عنا كساد في الزواج. ذكرت لكم اليوم صباحا انه الام عم تشكي انه عندا تلات بنات من سبعة وعشرين ونازل لعل مسحورة. لانه كل ما اجى خاطب
8:58ما عاد يشوفوه نكون في سحر معناها انه المجتمع الان غير مجتمع السابق. المجتمع السابق كان من نظامهم يزوجوا اولادهم وهن صغار. وقصة عبد الله بن عمرو بن العاص. الذي زوجه الرسول عليه زوجها
9:19فتاة من قريش وكان بينه وبين ابيه خمسة عشر سنة اه خمسة عشر. بين الاب معناها ابوه تزوج ايه؟ صغيرا. اذا زوج ابنه صغيرا لكن الولد ما شاء الله متعبد زاهد قائم الليل صائم النهار فلما سأل العم
9:49كنت كيف حالك انت وزوجك؟ قالت نعم رجل هو ولكنه لم يطأ لنا بعد فراشها هكذا كانوا من قبل. الان ما شاء الله الشاب صغير عمره ثلاثين. والفتاة كذلك ما في دواء. شو السبب
10:09هالدراسة التي لا فائدة منها الا ما نذر والنادر لا حكم لهم ما بيتزوج الواحد الا بعد تلاتين. الحقيقة المرأة المشرفة قولي له زي ما اسلفنا المجتمع الاوروبي يقلد فهي التي تربي الابناء المصيبة طامة كبرى لاننا نلمسها ونراها الان في البيوتات المختلفة. صحيح. ان الام هي التي
10:38لتأخذ على المدارس وتختار المدرسة ويختارنا المدرسة المدارس التبشيرية. اي نعم اللي كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كنا ممن كان يقول بان الله معلوم وعلى الرغم من ذلك منهم ولم يكن هذا الزواج مشروطا بتغيير دينه الى الاسلام
11:05نار لما الكتاب انه يعني يفترض انه حتى ذبحهم حلال يعني الكتاب لانهم كانوا يذبحون حلالا ويذكون. اه هذا هو. فالان ما عاد يذبحوه الا خنق. ما عليه. يعني طعمهما
11:27هو هذا اللي مشركات لكن زائد كتابيات. نعم. فكل اه كل كتابي مشرك ولكن ليس كل مشرك كتابي فلتميز الكتاب على المشرك بكونه كتابيا اعطيت له خصوصيات يتميز بها عن المشركين والمشركات
11:59يجوز انه يشكر كتابه. كيف؟ يجوز كمان انه مش كل كتابي مش هذا لكن اه لكن على التعبير الاسلامي الصحيح كل من كفروا بالله فهو مشرك لا تنسى هاي محاضرة كنا لقيناه ربما اكثر من مرة
12:22ذاكرين هذا كل كافر مشرك. ولو كان هو ليس مشركا لغة. ها ابو عبد الله هذا كلام مفهوم لديك؟ ان شاء الله اه سمعت الكلمة في اذا ما بكون مفهوم لديه
12:42يعني يكون مفهوم هيك عايم يعني. اه بدا مسألة بدها وحدة. اه يعني الان انت تعلم بان هناك مذهب الطبيعيين الذين يؤمنون بانه لهذا الخالق لهذا الكون خالقا. نعم. اه. يعني الضرورة ادتهم الى
13:04يعتقدوا بانه لهذا الكون خالقا. نعم لو ان مسلما حتى ما انا بعيد بالامثلة لو ان مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبيصلي ويصوم ما شاء الله عليه لكن بقول
13:23هالاية ما عجبتني هذا كفر فيه شك؟ اه لكن اشرك هاي ما عندكن خبر فيها كونوا كفر لا شك. لكن كونوا اشرك تحتاج الى بيان وتوضيح الشرك في اللغة اه اخص من الكفر
13:52فكل مشرك كافر وليس كل كافر مشركا فالذي يشهد ان لا اله الا الله وانه لا يستحق العبادة سواه هذا موحد ليس مشركا ويؤمن بكل ما جاء من عند الله
14:17لكنه قال في الاية الفلانية ما عجبني ما اعجبتني او الحديث النبوي ما اعجبني هذا لغة كفر لكنه ما اشرك اما شرعا فقد اشرك ايضا شو السبب افرأيت من اتخذ الهه هواه
14:47اذا هنا صار في شرك لانه جعل هواه الى ان اذا هو بيقول لا اله الا الله. لكن من حيث واقعه جعل مع الله الها مش ضروري يكون الاله تبعه فرعون او او الى اخره
15:09يكفي ان يكون الهه هواه من هنا الان الشرع يجعل كل من كفر بمكفر ما مشركا واليك الان النص الصريح في القرآن الكريم اه قصة اه المؤمن والملحد الذي انكر البعث والنشور في
15:39بسورة الكهف واضرب له مثلا رجلين اجعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحققناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا تلك اثنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا فجرنا خلالهما نارا. فقال لصاحبه وهو يحاول
16:04انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. كفر ولا ما كفر؟ كفر. هم. لكن ما لاحظ ان ربنا راح يحكم عليه بانه اشرك. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما اظن الساعة قائمة
16:36رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي اعلى. ليش عم يقول له لا اشرك بربي احدا؟ لانه اعتبره مشركا حينما قال ما اظن انت
17:06اذا لي ابدا وما اظن الساعة قائمة. قال اه ايش؟ ولا اشرك بربي احدا. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ان ترني انا اقل منك مالا وولدا
17:26عسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا اذا انزلق او يصبح مأوى غورا فلن تستطيع له طلبا. واحيط بثمنه. فاصبح يقلبك كفيه متعسرا على ما انفق فيها. وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم
17:56بربي احدا اذا شرك ماذا كان؟ شك في البعث والنشور. اذا الشرع وقدمت انفا التعليل يعتبر كل كفر شركا فهكذا اهل الكتاب هم مشركون ولو وجد هناك موحدون يعتقدون بانه عيسى ليس ابنا لله فهو مشرك لانه ما امن بالله ورسوله
18:28واضح اظن انه كان نعم؟ هو مشركون لانه كافر. فكل كافر مشرك مناسبتين نسأله كان موقعه قمنا في جلسة الاخوان. ايوا. فقرأنا الايات اه على اللي جاءت اللي وردت في اول سورة البقرة
18:54بداية البقرة عن بني اسرائيل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون؟ بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار
19:16الان تجد مناسبتين نسأل هذا السؤال يعني وبالتالي صارت مناسبة ان نسترجع المناسبتين المناسبة الاولى لما قلنا اذا واحد بقول لا اله الا الله من المسلمين وعلى المهم قلبي وما اضر الناس وكذا
19:32هل كلمة يعني هل الاية الاخرى التي تقول بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئة فاولئك احسن لنا يرحمك الله. نعم. ثم الامر الاخر لقادة في المناسبة الاخرى انه المسلمين يعني
19:50هاظا يعني الاية هاي جاءت في بني اسرائيل لكن نحن نعلم ايضا ان القرآن يؤخذ على عمومه في كثير من حالاته وفي ايات معينة يعني تكون خاصة بمناسبة الحج فلو لو ان مسلما قال يا اخي نحن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
20:10آآ يعني اين اين موقف هذا الرجل؟ ويقول لك نحن الله بعذبنا لكن نحن اخيرا سندخل الجنة طبعا الله اعلم يعني مدى عذابه. نعم اه الان تأتي الى اخوة بلا يعني الجواب لبني اسرائيل. انه بلى من كسب سيئة. وهون تؤخذ السيئة بمفردها
20:33واحاطت به خطيئته تملكته عائشة فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ولم يقل انه يعاقب فقط بهذه المعصية او بهذه الخطية التي كان مقيما عليها فنريد يعني تفصيل وشرح اه
20:50قبل هذه الاية آآ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء آآ هذه الاية يعني ما ادري ما علاقة بالسؤال؟ بالنسبة لاولئك الذين حكيت عنهم كانوا يقولوا نحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
21:15الله وانه يعني يوما ما بدن يجوا طيب هاي الاية او هذا الكلام في اشكال لا لا ابدا. طيب لماذا ذكر الان؟ ذكر انه بيجي انطباع الان. نحنا تحت فكرة انه
21:33انه هالحكي لأ يعني الاية الثانية اذا كانت تعمم حتى على المسلمين انه اية تانية من الاولى هاي الاولى اه طيب انا سؤالي لماذا ذكرنا اية ان الله لا يغفر الى اخرها
21:53الشباب الذين يحتجون بها لماذا ذكرت؟ ذكر انه هل هل فهم الاية الاولى انه لأ اللي بيقيم على خطيئة واحدة وتحيط به فهو من اصحاب النار فيها خالد ومش مصيره مثل الاية الثانية انه تتعذب بعدين ينتهي في الجنة
22:15طيب يعني بفهم انه لو لم يذكر الاية الاخرى وقل قائلين ما بنخسر شيء ما بنخسر شيء. لو لم يذكر الاية الاخرى اللي هي ان الله لا يغفر ان يشرك به والذين يحتجون بها
22:36انهم سيعذبون لكن يوما ما يخرجون لانهم يشهدون لا اله الا الله. فالذي افهمه اخيرا ان هناك خطأ في فهم الاية الاولى وهي تفسير السيئة بانها اي سيئة وسبب الخطأ هو الغفلة عن تمام الاية المفسرة السيئة. فالمقصود هنا بالسيئة تماما
23:05ما يتفق مع الاية الثانية سيئة هنا هو الشرك الاكبر. ولذلك عبر واحاطت به خطيئته ولا يحيط بالانسان خطيئته الاكبر الكبائر الا وهو الاشراك بالله عز وجل. السهم الذي نريده لانه
23:26احكام حفلة هاي مش هاي اول مرة احنا نحكي فيها. لانه كان الفهم الصادق لدينا انه خطيئة واحدة. اه. وليس فيها او الخصوص. هو خطيئة واحدة لكن هو الخطيئة الاكبر. كيف؟ من اجل جماعة التكفير ونجرى على تكفير المسلمين بادنى
23:46معصية. هيك؟ اي نعم هذي من اقوى ادلتهم. قال نافع واحاطت به خزينته على الزمن. ها؟ زادك الله ما عليك يا سيدي نحن حقيقة لا نتجرأ على الفتية لكن يعني احنا تعلمنا منك على ان حتى الخلود له معنيات. اي نعم. معنى الابدي فبالتالي يعني
24:06يمكن التوفيق من هذا الباب؟ هو كذلك خالدين فيها في ابدا ما هيك؟ اه فيها كمل الاية نعم هي ابدا وقف هنا يا شيخ انا هم وجهوا قراءة الافراد كما تفضلت لانها الشرك. نعم. لان الشرك يعدل جميع الخطايا. طبعا. فاحاطة الشرك
24:56آآ اعظم من احاطة الخطايا ووجهوا قراءة الجمع بان الذنوب جميعا. وما نعم على موضوع الخدمة الكبرى اللي مرت عنفس الموضوع كله اه القاتل والى اخره هدولا انهم بروحوا في نار جهنم خالدين فيها. صار عليها موضوع الفتنة هذي اظن
25:23موضوع ايش؟ الفتنة الكبرى الفتنة الكبرى انه ودني اللي اه موضوع الخوارج وموضوع اه نعم نعم يعني انه هم قالوا انه اه ملتحي بالكبيرة افتكرته كافر والمعتزل الخوارج مم نشوف هون
25:57اه الجوع معروف اظن لديكم ان شاء الله انه الاحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد وبعد الاية الثانية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هي قضت على كل شبهات المعتدلة والخوارج الفرق
26:28كل يا رب كل ما في الامر انه يجب اه تقسيم الشرك او الكفر لاننا عرفنا اخيرا انهما بمعنى واحد شرعا. آآ تقسيم الكفر الى قسمين كفر اعتقادي وكفر عملي. واي مسلم يرتكب ذنب
26:57وان مهما كان شأن هذا الذنب صغرا وكبرا فارتكابه اياه اما ان يكون مقرونا قلبيا باعترافه بخطئه او باستحلاله لخطيئته. فاذا كان الامر الاول فهو ذنب ليس شركا لا يغفر الله
27:27كان الاخر فهو شرك لا يغفره الله. ولذلك فالاحتجاج بايات تخليد القاتلين في النار لا يفيدهم شيئا من ناحيتين. هذا ذنب يشمله قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
27:47في النار ما يستحقونه الا ان يغفر الله عز وجل لهم. او ان يكون القتل مقرون بالاستحلال القلبي كما يقول بعض الجهلة اليوم حينما يذكرون ببعض المحرمات فيكون من قولهم بلحلال
28:07قال بلا حرام او كما يقول بعض الجهلة حينما ينصحون بترك شرب الدخان قلت له حرام يا اخي وهذا دليل وكذا وكذا. بالاخير بكل برودة دم بقل لك. يا اخي ان كان حرام حرقناه. وان كان حلال
28:27انشرنا هذا امر خطير جدا. فلذلك ما في اه في هذه الايات اي شبهة تناقض مبدأ الاية. ان الله الا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فضلا عن الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله
28:49عليه واله وسلم المصرحة بان الله عز وجل يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان قال ذرة من ايمان ولذلك فلا انا سمعت اسمك شيخي في التلفزيون شيخنا اسمي اسم مركب
29:11اه انت ما يفهم انه ناصر الدين هو اسم ابي. فانا محمد ناصر الدين ابن حاج نوح من حاج نوح. اي نعم. والكنية كما تعلمون. حياك الله شيخنا. ابو عبدالرحمن
29:27والنسب البلدي الباني وكما قال اخواننا اه طالب علم وكما في رواية اخرى ابو العبادلة يا شيخنا عندنا لا لا يجوز تقييد المشايخ يعني زوجناه من هذه البلد والان اصبحنا ربما يعني. انا سمعت
29:51اسمك شيخي في التلفزيون؟ شيخنا اسمي اسم مركب. حتى ما يفهم انه ناصر الدين هو اسم ابي فانا محمد ناصر الدين ابن حاج نوح. ابن حاج نوح. اي نعم. والكنية كما تعلمون. حياك الله شيخنا. ابو عبدالرحمن
30:11والنسب البلدي الباني وكما قال اخواننا اه طالب علم وكما في رواية اخرى ابو العبادلة نحن قيدناك يا شيخنا عندنا. لا لا يجوز تقييد المشايخ. بس يعني كيف قيدته عندك
30:31زوجناه من هذه البلد ولا ابو احمد يا شيخ ادفع بالتي هي احسن يا ابو ليلى عندها شيخنا في من المسائل التي تعم بها البلوى في هذا الزمان بل لعله منذ ازمان
30:59الجو في العطية وحديث والد النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما الذي فيه انه نحل ابنه وقال الرسول عليه الصلاة والسلام آآ اني لا اشهد على جور معروف في تحريم اصل
31:17افراد احد الابناء بعطية دون الباقين وهذا اظن شيء يا شيخنا متفق عليه يعني بين العلماء لكن هنا مسألتان مرتبطتان في هذا رأيت اه يعني بعض اهل العلم يشيرون اليهما وهما من المسائل التي يخطئ كثير من الناس فيهما
31:37اما المسألة الاولى فهي عند ظن بعض الناس انهم سيعدلون في العطية يجعلون عطية الذكر ضعف عطية الانثى يقيسون ذلك على الميراث فهل هذا القياس صحيح؟ ام ان العطية الاصل فيها التساوي؟ وهي تختلف عن الميراث
32:01هذا السؤال الاول لا شك ان اه قياس الهبة والعطية على الميراث قياس غير جائز لان الميراث حكم خاص آآ لا يقاس عليه الهبة والعطية هذا اولا وثانيا آآ هناك حكم واضحة جدا في تفريق الشعر الحكيم
32:33في المفاضلة بالارث آآ حين قال للذكر مثل حظ الاضحيين ومثل هذا لا يتحقق في كثير من الاحيان في مسألة العصية اه وثانيا لا يوجد عندنا ما يقتضي تفضيل الذكر على الانثى
33:03بالنسبة لحديث النعمان ابن بشير بل آآ عموم قوله عليه الصلاة والسلام في بعض اه روايات الحديث وطرقه اعدلوا بين اولادكم الا تحبون ان يعدل معكم في بركم او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذا يؤكد اه التسوية
33:34في العطية دون المفاضلة لانه لا مفاضلة اه شرعية بين الذكر والانثى بالنسبة للابوين فكما انه يجب على الذكر مثل ما يجب على الانثى ويجب على الانثى مثل ما يجب على الذكر
34:01من البر الاكمل بالنسبة للوالدين فكذلك العطية يجب ان تكون كاملة تفضل وان كانت العطية في في وخاي الموت او مرض الموت الحكم هو هو لا اذا كان يعني في مرض الموت آآ
34:27كما لا تنفذ له وصية كذلك لا تنفذ له عطية وملك بمرض الموت ملتقى هذه مسألة نازلة يعني اذا اصيبت من آآ ايام اه يعرف ظلم اه اولاده وبعدهم عن التدبير
34:50وله ولد صغير ملتزم يسأل فيقول ملكنا والاولاد وملك الاخوات بنات آآ نصيب نصيبة متساوية في ارضه ودوره وذلك قبل وفاته بقليل ويعلم انه يعني على مخارج الموت يعني معهم مرض كانوا خبيث او شيء او قبيل وعنده خواطر
35:15فانه يعني حياته اللي ظاهر يعني يعني قصيرة فيسأل عن حكم طلع اللسان اخواته هل هذا اللي ملكوه هو يعني نصيبهم ولا نصبه نصيبهم ولا ما لهم نصيب دين ولا يسأل عن هذا
35:34هنا يظهر الى القضية من زاوية اخرى غير ما قلناه انه مرض الموت لانه حينما يذكر الفقهاء مرض الموت انما يعنون ان عقله لا يكون حكمه مستقيما وبعقله في الظاهر. اسمح لي
35:54هذا الذي يريد ان اصل اليه آآ قد يقال بالنسبة لانسان معين واي طبيب موجود هو مريض ومحكوم عليه بالموت لكن عقله سليم فاذا كان من هذا القبيل ولو كان مريضا
36:14مرض الموت حينئذ كما لم كما لو لم يكن مريضا يكون تكون عطيته وتكون وصيته نافذة لكن الموضوع حسب ما ذكرت انت انفا يبدو انه احتيال على الحكم الشرعي وهو الارث فهو قسم ارثه
36:39في قيد حياته بعلة او اخرى انه حتى ما يختلف او حتى ما يبغي بعضهم على بعض او ما شابه ذلك فاذا كان الامر احتيال فلا ينفذ او لا تنفذ هذه العطية لانه هو نفذ الارث في قيد حياته
37:06واضح؟ هو هذا. شيخنا المسألة الثانية في هذا الباب. لو لو كان قسمته بالوجه الشرعي الصحيح من انه الاولاد ما يقسموش صحيح فطبعا تنفذ لانها مثلها مثل الارث يعني اعطى للذكر مثل الحظ
37:26لهذا شيطان كذلك يجب ان يقدم الى القضاء الشرعي بيان بواقي هذا المتوفى فاذا جاءت الفتوى او القضاء موافقا لتقديمه المقصود شيخنا وهناك مسألة ثانية وهي مسألة مهمة واقعية. مثلا لو ان بعض الاباء اختصوا بعض ابنائهم بعطايا وهبات دون
38:12اخوانهم الاخرين. ثم مات هؤلاء الاباء فترى هؤلاء الابناء يقولون ليس علينا ضير ولا اثم فان الاثم على ابينا ابن تيمية رحمه الله يقول في الفتاوى بانه يجب على هذا الابن ان يرد جور ابيه وان يرد الظلم الذي اوقعه على بقية
38:33اخوانه من هذا الاب الجائر بان يرد الحق الى نصابه فمدى صحة هذا الكلام يا شيخ؟ هذا هو الكلام. يا سلام الله اكبر لان لان الابن المفروض فيه ان يتعاطى وسائل الرحمة لابيه. يا سلام. والمغفرة لابيه. الله اكبر
38:57بل يجب على المسلم ان يكون ارحم من ذلك بغير ابيه فبالاولى ان يكون ارحم ما يكون بابيه. نعم ولذلك فلا يجوز ان تتغلب عليه الشهوة المادية فيقول انا ما دخلني كيف ما دخلك؟ لازم تخلص اباك من الجور الذي حققه في قيد حياته
39:20لعل في ذلك نجاة له بعد وفاته من ظلمه. نعم. الذي نقلته عن ابن تيمية هو عين الصواب والحمد لله وليس ذلك غريبا من شيخ الاسلام رحمه الله. فهو التقى. شيخنا مسألة ثالثة وان كانت يعني المسألتان كافيتين يعني في البحث لكن ايضا
39:40آآ يعني حتى نلم بالموضوع من اطرافه كثير من الاباء ايضا يأتي لبناته في موضع العطية فيقول انت موافقة على بدي اعطي فلان كذا انت موافقة بتقول له اه يا بابا موافقة مثلا وهكذا تمضي القضية
39:57فهذا ايضا يعد من الباب نفسه جورا وظلما. اي نعم على العكس يجب ان يعطي البنت التي تظلم عادة. الله اكبر. ينقدها ما تستحقه لا ان يجرها جرا الى ان توافق على القسمة الجاهلية
40:19التي تقام على منع البنات من حقوقهن جزاك الله خيرا يعني المفروض انه الاب اه ان رزق باولاد صالحين وردوا المظالم الى اهلها فهو معافى عند الله ومغفور له. ذلك هو الامل والرجاء
40:41من باب يجب على امام المسجد ان يوكل من ينوب عنهم وما اراد ان يغيب يعني هنا ما زائدة نحويا يعني. اها. صارت والله انتبهنا له يا شيخنا الا بعد تعليقك
41:16يجلس اه ابراهيم فاذا كان الامام موجود وطلب من المصلين ان ينتظروه قليلا لشغل طريقة فاقاموا الصلاة وصلوا كيف تكون جماعتهم وهي لكن مكروهة غير مشروعة ومن كان شيخنا يرى الجماعة الثانية في المسجد
41:59وامام المسجد لا يراها فلا يجب عليه ان يستأذن لامام المسجد لاقامتها؟ لا لا يجوز لان الاستئذان معناه انه مشروع وهو لا يرى الشرعية فكيف يطلب ان يستأذن ان يستأذنوا منه
42:23فهل له منع ان يمنعهم له ان كان له له ان كان له لا اله نعم؟ الامر بس بالصلاة للاطفال بعد السنة السابعة آآ صلاة الفجر وصلاة العشاء في وقت المدارس مثلا قلنا نستطيع من الرفق
42:52نحاول نقيمهم مثلا نحن الان نقنع من الاباء انه يأمروهم بصلاة الظهر العصر. نعم. والمغرب وبعدين هدول لما بيمشوا بهالخط هاد بيجي دور السؤال في الفجر يتآمر امهاتهم اللي كان قال تعبان في صلاة الظهر والعصر والمغرب يعني ما في مشكلة
43:21اه بالنسبة للفجر والعشاء يعني ننتظر يعني حتى نبلغ مثلا التاسعة او العاشرة او يعني حتى نحثهم على الصلاة او ما انا جاوبتك اذا افترضت وجاوزت القنطرة وقلت انه هذولي متعودين
43:40على ان يأتمروا بامر الوالدين في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وما بقى بين الوالدين وبين الاولاد الا صلاة الفجر فاقول يترفق بهن او بهن وما يستعمل معهن شي دا لانه الواقع
44:01طبيعة الولد انه نؤوم وانه بالنسبة للكبير طبعا فلذلك يجب ان يكون حكيما لكن لا نريد ان نصل الى درجة ايقاظه رغم انفه من النوم بحيث انه بيصلي الصلاة وكانه سكران
44:28ولا كمان انه مخليه عايش ابد الدهر لا معذورة من قبل والديه لانه ايش ما بدن يعني حرجوا عليه او يسددوا عليه وانما ارا وتارة وكان بين ذلك قوام المهم رب البيت يجب ان يكون حكيما
44:49مع الحكمة الشرعية فهذه في يد والاخرى في يد حتى ينجح في سياسته بتربية اولاده جزاك الله خيرا كلامك يعني اذا ذهب الى المسجد ياخذه معه اذا صلى في البيت يناديه الولد بيألف اي والله يعني من الناحية العملية
45:12يصير الولد يطبق بدون ما انه يعني يدخلوا افعل خاصة دون القضية مهم جدا جدا من ناحية التربية وانا اعتقد انه هذه الناحية اكثر الاباء المتدينين مهملوها لهذا تجد اكثر المساجد ليس فيها الا الكبار
45:37ان كان هناك شباب تجاوزوا سن الخمسطعش بالسنين طويلة اما هدول اللي عم نحكي عنهم مروق اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ ابناء عشر نادرا ما تجدهم في الصلوات الخمس في المساجد
45:55هذا بدل ان الاباء مقصرون مع هؤلاء الابناء والا كل مراحل الاب يصلي في المسجد لا يا ابني صلي معي في المسجد الصلاة بخمسة وعشرين سبعة وعشرين الى لا يمكن بعد ذلك الا هن يكون سباق الى الخير
46:14لكن يا ترى هل الاباء يفعلون ذلك قال لي قضايا اعذروني صلوات الخمس في المسجد. حظ الامهات يعني في المنزل الام لما تؤذن بصوت مرتفع كما نعلم منكم بالسنة يؤذن وتصلي الصلاة الجهرية جهرية وتنادي البنات اللي في البيت او كما قلت لبعض كلام
46:35حتى الاولاد الصغار يعني اللي هم ذكور ولا يعني يحسنون القراءة ان يصلوا مع امهم جماعة. فبكون البيت كمان في يعني بدك اياه بيت يكون مسلم بس شيخنا كان ان الرجل بلغ
47:01عشرة او اثنى عشر عاما هل يلزم بصلاة الفجر في المسجد علما ان ثقيل النوم يعني طبق الجواب في الحقيقة الان في ظاهرة فظيعة جدا بالشباب الناشئ نراها في المساجد وبخاصة في ايام الجمعة
47:34لا اريد ان اتكلم عن الاقمشة المزركشة المزخرفة المقصود فيها من كل لون لانه هذا وان كان لا نرضاه بصورة عامة لكن لا ندندن حوله لانه من الامور الجائزة لكني اريد ان اتكلم
47:58عن القمصان ذات الصور وكل يوم الكفار يرجوننا في عقر دارنا كل يوم يبعتوا لنا موديل جديد وموضة جديدة من ايام قريبة شغل بالي شاب بين يديه يصلي ما في صورة
48:21لكن الكفار ذو الاخبار كأنهم يعني يكيدوننا حتى في اه المس التي يرسلونها الينا ما في سوى اقلام زرع اقلام جرس هيك اشكال الوانه بعدين ما بتشوف غير صار ايش؟ الصليب
48:47بيعمموا الاشكال الاقلام بعدين صليب يعني بريدوا يموغوا على الناس. النظرة اللي الايش السريعة ما فيها شي لكن لما بتتأمل فيها بتشوف في صلبان فعلا بتصلي والصليب امامك ليش؟ لانه هالشاب وايظا يصلي بين يدي الله
49:12اكنت تريد ان اتكلم عن القمصان اللي فيها صور نقدي في الصدر الظهر شفنا بعض موديلات في الجوانب الى اخره طبعا هؤلاء يعني المسؤول عنهم كما قلنا اباؤهم هم الذين يدفعون اقل الاموال
49:34التي يشترون بها هذه الالبسة ان كان ليس الاباء والامهات هم الذين يشترون مباشرة هذه الالبسة ان كان وانا اعتقد انه في كثير من الاحيان هم الذين ينزلون على اولاد ويشترون هذه القمصان
49:56لهؤلاء ثم هم بيعرضوا على الاولاد هاي القميص بيعجبك؟ لا هاي ما عجبني هيك هيك لشوف صورة بتاخد بعقله يباركوا له فيها هذا يجب ان تأخذوا حذركم ويجب ان تعلموا اطفالكم واولادكم
50:16ان يلبسوا الالبسة ساذجة استعجز اي لون واحد معليش دهر احمر ابلع الى اخره لكن ما يكون مزخرف هالزخرف الانسان في صلاته فضلا على انه لا يجوز ان تكون هذه قمصان
50:37مصورة بورد محرمة في الاسلام لا سيما اذا كانت صورة تمثل فتاة يمثل متبرجة تمثل رقاصة ترقص ونحو ذلك هذه اذواق الكفار الذين امرنا الله عز وجل في القرآن الكريم
50:58بان نقاتلهم واذا بنا نحن نستبضع بضاعتهم ونتشبه بالبستهم هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. شيخنا تصور شو في الة هنا بدخل اه الولد الصغير الكبير هو ولي امره في كاميرا وفي البسة
51:23بيضاء الله اكبر زهراء ايه وبيطبع له عليها صورته اللي بده اياها هيك واذا بده صورة كمان غير صورته بحط لهم شوف بقى بالشخصيات للعظماء طبعا الفنانين للفنانات بختار هو سلطة شخصية هو نفسه الولد هذا
51:42يعني اقل ما فيها اذا بتقول سورة فلان وعلان من الناس بده صورته نفسه يصور صورة الولد نفسه على على اي مصيبة والله ما ليس بسبب ذلك تساهل المشايخ نار. هذا من اسباب التشاور. نعم
52:02من اسبابه التساوي تعلم بلوى اه اه حتى انا لا يعجبني الكتابات في الاحرف الاجنبية معظم الكتابات مرة قرأت انه تقرير صحفي. ايه. معظم الكتابات كلمات غير اه شريفة. غير شريفة. الله
52:26وامس في الجريدة كاتبين برضه هيك تقرير عن الدفاتر اللي بتيجي من برا وكذا يقول لك هذي الدفاتر وبعض الكتب عليها كلمات لا اخلاقية ولا تربوية تعال كذا واعمل كذا وسوي كذا الله اكبر نعم وتطرحوا يعني المشكلة هاي على وزارة التربية انه
52:46تقول وزارة التربية في التربية الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله ان هناك ارتباطا بين الظاهر والباطن وانه اذا صلح الظاهر صلح الباطن اذا صلح الباطل صلح الظاهر فبينهما تفاؤل عجيب عفوا مش تفهم
53:07ترابط عجيب جدا. اه. ولذلك اصلاح الظواهر من اصلاح البواطن ولهذا تجد ان هدي المشركين كما جاء في بعض الاحاديث يختلف عن هدي المؤمنين. منطلقهم في حياتهم. نعم. في مجالس
53:33في دخولهم في خروجهم في لقائهم بعضهم لبعض حسبكم من ذلك آآ تحية بعضهم لبعض بالانحياء او برفع القبع. ونحو ذلك. منها التكلفات التي آآ قامت عليها حياة العاج من قبل هذه الكلمة العاجم التي اذا اطلقت يراد بها
54:03غير المسلمين. كما ان عند العاجل من المسلمين استعمال معاكس له. اذا اطلق عندهم العرب فالمراد بهم مسلمون خلاف العرب الذين يزعمون انهم يدعون للقومية العربية. سبحان الله. الله اكبر
54:23مفارقات عجيبة جدا. العاجل اذا قالوا فلان عرب يعني مسلم عربي اما العربي اذا قال فلان عربي مش مهم كان نصراني ولا يهودي ولا لا ديني عرف وانتهى الامر فالعالم كان من قبل يطلق على من ليس مسلما
54:47ولذلك قال عليه السلام في الحديث الذي فيه انه صلى الله عليه واله وسلم صلى ذات يوم باصحابه صلاة الظهر وهو جالس فقام اصحابه من خلفه قياما فاشار اليهم ان يجلسوا. قد جلسوا. لما سلم قال ان
55:19ان تفعلوا انفا فعل فارس بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى جالسا فصلوا
55:48وجلوسنا اجمعين ففي هذا الحديث اهتمام الرسول صلى الله عليه واله وسلم بآآ المسلمين من حيث انه يجب عليهم هل يحافظ على شخصيتهم المسلمة وان يتميزوا فيها عن العالم اي الكفار
56:22حتى في الصلاة حتى لو ادى بهم ذلك الى ان يتركوا ركنا الاصل فيه انه ركن في الصلاة عليه ابطال هذه الظاهرة الوثنية التي كان عليها اجب من حيث يقومون على رؤوس ملوكهم. قال لهم اجلسوا
56:48واننا نعلم جميعا لا فرق بين عالم وغير عالم ومثقف وغير مثقف. الفرق الجوهري بين ظاهرة الاعاجم الذين يقومون على رؤوس ملوكهم وظاهر القيام اصحاب الرسول الف الرسول في الصلاة حيث انهم قاموا لله قانتين
57:19انما يقصدون بقيامهم رب العالمين. وحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس متكبرا متعجرفا على القائمين خلفه. وانما جلس مضطرا. ما هاتين الفارقتين الكبيرتين بظاهر المسلمين خلف الرسول وظاهرة الاعاجم خلف ملوكهم مع ذلك قال لهم لا تتشبهوا
57:49في الصلاة لا تقوموا خلفي اجلسوا. واذا صلى جالسا فصلوا الجلوس اجمعين. الواقع انه حياتنا ومجالسنا كلها بحاجة الى تطوير. منها انه الكلبايات هذه هذه الكراسي اه صنعت لهم ونحن قلدناهم
58:14حيث ان احد يجلس كالامبالاصور يعني شايف حاله مستكبر. نعم. يعني اه خيول علمناه شهادة وسبقنا عالابواب. هكذا. والله المستعان. والله المستعان شجعنا الامام جعل الامام ليؤتم به. حينما يكون مسافرا. او
58:53ويأتي مع جماعة ويؤمنون او يؤلمونك. فيؤمهم ونرى احيانا انه يقول ليصلي في ركعتين من الاربع هو يقول او نحو ذلك. او نحو ذلك. هل هذا هو الفعل الصحيح سنة؟ نعم هو يجب
59:22انه اذا امن المقيمين ان يقول اتموا صلاتكم فانها قوم صفر بعد بعد السلام جايك في الكلام اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي بعد بعد السلام جايك في الكلام. هكذا
59:45روي عن الرسول عليه السلام بسنة ضعف وصح عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب اتموا صلاتكم فانها قوم صالحون. ولكن لا يجوز له ان يتكلم بمثل هذا الكلام الا بعد السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:00:11ولكن هذا السلام ارى انا دون ان اعتمد فيه على نصره وانما هو الفقه والاستنباط. انه يكون سرا وذلك ليحقق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة