سلسلة الهدي والنور {{510}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 510 / 1594
1:02:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هناك يا شيخ آآ سؤال مهم يتعلق بالدعوة السلفية وهو غموض الدعوة السلفية في المملكة السعودية بحيث تكونت الى احزاب وجماعات توالي وتعادي بعضها البعض
0:16بحيث تكون الموالاة والمعاداة لذاك الشخص فما رأيكم يا شيخ يعني بمجرد انه يعادي فلان تلك الجماعة تعادي هذا الشخص. وبمجرد انه يواليه فان الجماعة كذلك نعم. فما فما رأيكم يا شيخ؟ اقول
0:38ماذا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:59الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد نحن نعتقد انه هذه المشكلة التي جدت في الايام الاخيرة سببها تعود الى ما ندندن نحن دائما حوله
1:22حينما نقول بان العالم الاسلامي لا يمكن ان يعود اليه عزه ومجده قوته ومناعته بمجرد التكتلات والتحزبات على ما هي عليه السلام عليكم. من البعد عن امرين اثنين الامر الاول
1:53البعد عن العلم الصحيح المستقى من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومما كان عليه سلفنا الصالح هذه الرسائل الثلاثة هي التي ينبغي ان يكون عليها العلم
2:19الاسلامي مستقى من الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ثم وهنا بيت القصيد من هذا الجواب ان يربى المسلمون على هذا الاسلام المفخر الان دائما نحن نؤكد وندندن الان اطاع المسلمون
2:49وانتبهوا لضرورة العودة الى هذا المنهج الصحيح الذي لا منهج سواه الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح اساءوا الى هذا وانتبهوا لكنهم بعد لم تكن الهيئة والصحوة التي ينادون بها الان
3:16الا كصحوة النائم اول استيقاظه ولا يزال مضطربا ثانيا ما ان لهؤلاء الذين صحوا على هذا المنهج الصحيح في اول الصحوة ما ان لهم ان ربوا انفسهم ولا اقول غيرهم
3:43ما ان لهم ان يربوا انفسهم على هذا الاسلام المصفى فضلا عن ان يربوا غيرهم اعني فضلا عن ان يتمكنوا من ان يوجدوا امة روبيت على هذا الاسلام صفا. هذه هي المشكلة. فنحن صحيح قد اه يعني وجدنا والحمد لله
4:13العالم الاسلامي كله اه طوائف ولو كانوا متفرقين بمختلف البلاد الاسلامية طوائف اه اه تمسكوا بما ندعو الناس اليه من الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه لسلفنا الصالح لكن ما ربوا انفسهم على هذا
4:39فضلا عن ان ربوا غيرهم. ولذلك الاخلاق الان ليست اسلامية ليست اخلاق سلبية. فالحقد والحسد والتباغض والتدابر هذه اخلاق ليست بالاسلام في شيء فنحن اذا وجدنا طوائف كثيرة على المنهج المذكور انفا لكن مع الاسف
5:11لم يربوا تربية اسلامية صحيحة فهذه لئلة ولذلك انا لا استغرب ان يوجد مثل هذا التناحر والتعصب كل حزب كما قال تعالى بما لديه الفرحون لكن علينا ان نذكر انفسنا قبل كل شيء بانه لا يكفي
5:37عن نصحح علمنا فقط بل لا بد ان نصحح مع علمنا سلوكنا وان نقوم بسلوكنا اخلاقنا ويومئذ اذا تحقق في الطائفة المنشودة مثل هذا الاصلاح العلمي واللا خلقي او سلوكي
6:04اه يومئذ يكره المؤمنون بنصر الله تبارك وتعالى وعلى هذا وانا انصح كل طائفة وكل جماعة نلتقي على كلمة سواء معنا الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا دون الله
6:29ما دام اجتمعنا على كلمة التوحيد والاخلاص لله عز وجل في عبادته فيجب ايضا ان نستمع على الاخلاق التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كما قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق
6:52فهذه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فدعوته ليست علمية فقط بل هي علمية وعملية ولذلك قال تعالى وبهذه الاية اختم الجواب يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
7:17حينما ننتمي الى السلف ونقول نحن سلفيون الا ليس معنى ذلك تلفيون فكرا وخلفيون خلقا وسلوكا. لا فيجب ان نجمع بين الامرين والا نكون تحت هذا الوعيد المذكور في الاية الكريمة
7:38ونسأل الله عز وجل ان يهدينا جميعا الى العلم النافع والعمل الصالح اه هناك ايضا سؤال يتعلق بهذا الموضوع وهو ان هناك اه كثيرا من الناس آآ ينكرون على السلفيين التسمي بالسلفية
8:01فيعني نريدك يا شيخ آآ ان تقصر لنا في ذلك يعني آآ واحد يحير كيف يرد عليهم آآ يقول لك آآ انتم تفعلون افعال ليس عليها سلف الامة فما ادري ايش جوابك يا شيخ يعني عن ذلك؟ نعم. في من ينكر
8:20اظن ان هؤلاء منكرين لا ينتبهون ان لم اقل لا يعلمون معنى السلفية والا فيكون انكارهم غريبا جدا وبخاصة اذا كانوا التقوا معنا على المنهج الذي عبرت عنه آنفا ودائما وابدا
8:49وهي ان دعوتنا انما هي قائمة على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح نحن تكلمنا كثيرا وكثيرا جدا وربما يكون هناك بعض الاشرطة اطلع عليها من لم يتمكن من ان يحضر مجالسنا مباشرة
9:13نحن نعتقد ان الفرق الاسلامية التي اه شمالها النبي صلى الله عليه واله وسلم بالوعيد بالنار الا الواحد منها اه كلها الا من خرجت عن دائرة الاسلام بالكلية وليس كلامنا
9:37لهؤلاء كل تلك الفرق الضالة كالمعتزلة والخوارج والمرجئة ونحو ذلك الرافضة ما فيهم فرقة آآ تنكر انتسابها الى الكتاب والسنة اذا ما الفرق بين هذه الفرق الكثيرة؟ وكلها تدعي هذا الانتساب الى الكتاب والسنة
10:06الفرق ما ذكره الرسول عليه السلام بصفة الفرقة الناجية حيث قال جوابا لي ذاك السائل من هي يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابي اذا ما قال الرسول عليه السلام هي التي على ما انا عليه فقط
10:29هذه الدعوة يدعيها كل تلك الفرق ما فيها فرقة تقول الا من ظل وخرجت عن الاسلام اتلك الطائفة التي آآ عرفت اليوم بالقرآنيين الذين يزعمون انهم يأخذون احكام الاسلام فقط من القرآن
10:52هؤلاء كفروا بالقرآن ولستم بحاجة الى التذكير بما يدل على كفرهم هذا آآ انما كلامنا مع تلك الطوائف الاخرى ممن سمينا بعضها وممن لم نسمي حيث يتفقون معنا انه لابد من الرجوع الى الكتاب والسنة وان كان هناك اختلاف طبعا
11:18بمفهوم السنة عندنا وعندهم الى اخره. لكن ما قالوا القرآن فقط كما قال القرآنيون المزعومون آآ اذا نحن في دعوتنا نتميز بشيء ثالث عن كل تلك الطوائف. فنقول كما كان عليه سلفنا الصالح. هذا ليس بدعا من الامر واحداثا في الدين
11:47بل هذا هو الدين ليس فقط بناء على هذا الحديث الذي قد شكك فيه في صحته بعض اهل الاهواء آآ الشيخ الكوثري المعروف بعصبيته الحنفية وعلى اهل السنة والجماعة آآ ليس مستندنا فيما ذكرت انفا
12:13على هذا الحديث فقط هل هناك عندكم ايضا حديث العرباض بن سارية الذي فيه قال عليه السلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عدوا عليها بالنواجز فهذا الحديث كذلك الحديث
12:35كما ان الرسول عليه السلام لم يقل في الحديث الاول آآ علامة مميزة للفرقة الناجية ما انا عليه فقط بل اضاف الى ذلك واصحابه كذلك هنا نجد النبي صلى الله عليه وسلم يضيف الى سنته سنة الخلفاء الراشدين
12:55فاذا نحن نعتمد في هذه الاضافة على حديثين اثنين وليس هذا فقط هناك اشياء واشياء اخرى واهمها تلك الاية الصريحة في القرآن الكريم قال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي
13:21فيما تولى ونصره جهنم وساءت مصيرا فقوله عز وجل في هذه الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين هذه تلتقي تماما بل لعل الصواب ان نقول العكسان المذكوران انفا يلتقيان مع قوله عز وجل سبيل المؤمنين
13:50عن سبيل المؤمنين هنا مما لا شك ولا ريب فيه انه ليس المقصود للمؤمنين في هذه الاية هم الخلف. وانما المقصود بهم السلف الصالح. حينئذ اذا قلنا منهج مذهب السلف الصالح
14:11وما هو الانتساب الى هذا المذهب لغة ليس هو الا سلفي هذه النسبة اذا انا في اعتقادي لا يستطيع ان يتبرأ منها من كان معنا على المنهج المذكور انفا. الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح
14:34انا ذكرت مرة المحاورة التي جرت بيني وبين آآ شخص قد يمثل تلك الفكرة التي انت حكيتها انفا ولذلك احببت ان الفت نظره الى خطأ استنكاره. وان كنت ما سمعت منه استنكارا صريحا
15:05لكني شعرت بذلك فقلت له لو قال لك قائد وسألك سائل ما مذهبك قال اخو المسلم قلت له هذا لا يكفي لانه سيقول لك انت مسلم سني ولا شيعي ولا رافظي ولا ايه
15:34اه فقال اقول انا مسلم اتمسك بالكتاب والسنة قلت وكل الناس كل الفرار كما شرحت لكم انفا كل الفرق تقول ايضا على الكتاب والسنة ايضا لا يكفي هذا الجواب لانه سيقال لك هل الشيعة
15:57هل المعتزلة؟ هل هل اباضية؟ هل الخوارج يقولون الريال قولك انت تقول الكتاب والسنة وهم يقولون الكتاب والسنة. فاذا يجب ان تفصح عن منهجك وعن مذهبك اخيرا لم يسعه الا ان يضيف هذه الاضافة التي قلناها امنا
16:20ولا مناص لكل مسلم يريد ان يكون على هدى من ربه لا مناص له ابدا من ان يضيف الضميم الثالثة وهي على منهج السلف الصالح قلت انت على هذا؟ قال نعم
16:37قلت نعيد الان السؤال لو سألك سائل ما مذهبك هل تعمل محاضرة وتقول انا على الكتاب والسنة وعلى مذهب السلف الصالح؟ لخص لي يا استاذ وهو قوي العربية يعني الا يجوز ان نلخص هذه العبارة؟ فتقول انا سلفي
17:00فسكت لا اقول معتقدا لكن على الاقل سكت مفحما هذه حقيقة واول جواب لكل من يشك في هذه التسمية الجديدة انا اظن بل هذا وقع لما كنت في اول افتتاح الجامعة الاسلامية في المدينة
17:26كان هناك طوائف وجماعات من الاخوان المسلمين اورد علي هذا الانكار فعملت له هذه المحاضرة الطويلة وبينت له فرق كبير يا اخ بين ان اقول انا سلفي او ان اقول انا اخواني
17:45الاخوان ينتمون الى شخص نحن ننتمي الى جماعة لا يستطيع مسلم ان يتبرأ منها. لو تبرأ متبرأ منها لكفر لكن لو تبرأ من جماعة الاخوان المسلمين ما بصيبوا طير لانه في جماعات اخرى وجماعات اخرى والى اخره
18:06مع ذلك وهنا الشاهد قلت له يوم ترفع هذه الانتسابات كلها وهي كلها انتخابات غير شرعية يرفع حنفي الشافعي مالكي حنفي بعدين اه طرق الصوفية القادري نقشبندي شاذلي تيجاني الى اخره. الاحزاب السياسية
18:33اخوان مسلمين يجب التحرير الى اخره يوم يتفق معنا هؤلاء المتفرقون ليس فقط في اسماء بل وفي المسميات ايضا. يومئذ نحن نكتفي نقول ما مذهبك؟ مسلم لكن الان انا بقول مسلم وانت بتقول مسلم وانا واياك مختلفون جد الاختلاف
18:57اذا انا لي الشرف ان اقول بحق على سلفي لاني بهذه الكلمة اعبر عن منهج منهجي الصحيح اما انت حينما تقول انا مسلم فانت تميئ شخصك وتضيع شخصيتك المسلمة في هذه الشخصية
19:17التي انت لا ترضى عن اكثرها هذا جواب السؤال فان كان عند احد الحاضرين ملاحظة على ما ذكرت فنريد ان نسمعها. احد الحاضرين ممن لا يحضرون معنا من كان له ملاحظة على ما سبق
19:44من ضيوفنا اتفضل احتجاج بالاية يا شيخ هو سماكم المسلمين يحتجون بهذه الاية. نعم اه سبق الجواب عن هذا بارك الله فيك. نعم انا اقول انا مسلم ما سمعت المناقشة التي جرت
20:04انت الان تمسك باية. ما مذهبك مسلم. نعم. بس مسلم سني ولا شيعي؟ لا سني يا شيخ. طيب. السنة موجودة في الاية؟ لا. طيب من اين جئت بها هذا كلام يا اخي. وانا اجبت اخيرا قلت ارفعوا هذه الابتسابات كلها
20:26لنقول مسلم وبس هناك احد طلبة العلم في بلاد نجد يقول من قال باني سلفي او من قال باني اخواني او الى اخر الجماعات وسردها فانه استتابوا والا وان لم يتب فانه يكتب
20:54حدا ما اظن يقول هذا لا والله قاله يا شيخ وهناك اثبات على ذلك. شريط لا ما اظن يقول هذا عالم. نعم كما اظن سيقول هذا عالم اما غير عالم فيمكن يقول هذا وما هو اكثر من هذا. نصيحتك لا يا شيخ. نصيحتي له ان يفهم ايش معنى سلفي
21:17وانا اقول له الان هل انت تتبرأ من الصلاة هو سيقول لا هذا ان كان عالما اما ان كان من هؤلاء الهوج الذين لا يعلمون شيئا لا بقل لك انا بس قرآن وسنة
21:34ولكن كيف تفهم القرآن؟ وكيف تفهم السنة؟ هل تفسر القرآن بالقرآن اولا ثم بالسنة ثانيا وهذا ماذا نسمي هذا التسلسل خطأ لا يجوز ان نقول نفسر القرآن بالقرآن ثم بالسنة
21:57لا يجوز انما نفسر القرآن بالقرآن والسنة معا لاننا لا نستطيع ان نستغني عن السنة في فهم القرآن مطلقا ولذلك كنت ذكرت في بعض كتب اما من الادلة على نكارة حديث معاذ بن جبل
22:25الذي يقول بان الرسول عليه السلام كما زعم الحديث لما ارسل معاذا الى اليمن قال له بما تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله. قال فان لم تجد
22:45قال اجتهد رأيي ولا الوا قال عليه السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله بما يحب رسول الله هذا حديث منكر لماذا يستحيل بالنسبة لمن تخرج كما يقولون اليوم
23:07من مدرسة محمد صلى الله عليه واله وسلم ان يفرق بين القرآن والسنة. وان يجعل السنة بالنسبة القرآن كالرأي بالنسبة للسنة. متى يلجأ العالم الى الرأي؟ اذا لم يجد في السنة جوابا
23:28متى يلجأ الى السنة؟ اذا لم يجد في القرآن جوابا هذا غير صحيح يجب الجمع بين الكتاب والسنة معا. لانه ما يصدران من مشكاة واحدة. بينما هذا الحديث ينزل السنة بنصف القرآن منزلة الرأي بنصف للسنة. متى يجتهد رأيه ولا يقصر؟ اذا لم يجد
23:55سنة جوابا متى يلجأ الى السنة؟ اذا لم يجد في القرآن جوابا هذا خطأ هذا اول صواب متى يلجأ الى الرأي؟ اذا لم يجد في السنة متى يلجأ الى السنة؟ اذا لم يجد في القرآن هذا خطأ. لماذا؟ الان نسأل
24:17آآ ميتة البحر ميتة الجراد حلال ام حرام؟ قال تعالى حرمت عليكم الميتة. هاي وجدنا الجواب في القرآن لا يجب ان ننظر هل في السنة ما يوضح هذه الاية ويقيدها او يخصصها؟ نعم وجدنا اذا لا غنى للعالم
24:41تاج فعلا من ان يجمع بين الكتاب والسنة. فهما كما قال عليه السلام لا يقعدن احدكم متكئا على اريكته يقول هذا كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا حللناه وما وجدنا فيه
25:02حراما حرمناه الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. الا انما حرم رسول الله مثل ما حرم الله لذلك التفريق بين القرآن والسنة لا سبيل اليه ابدا. فمن يقول نحن نفسر بالقرآن القرآن بالقرآن
25:25ثم بالسنة هذا انطلق من الحديث المنكر وانما نفسر القرآن بالقرآن والسنة معا ثم اذا لم نجد تفسيرا لاية في القرآن ولا في السنة رجعنا الى سلفنا الصالح وبخاصة الصحابة الذين خطبوا مباشرة
25:50بكلام الله عز وجل من النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا فسره لهم وبين لهم تمام البيان اه لذلك انا اقول بالنسبة للاخ الذي اشرت اليه انا في ظني انه اقل ما يقال وانا لا ادري مقدار علمه
26:12لكن اقل ما يقال انه غافل عن هذه الحقيقة وهذه غفلة مرة في الواقع لا سيما اذا صدر منه ذلك الحكم الشديد بانه ان لم يتب يكتب قال فبشره باني انا اصر بانني انا سلفي على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
26:37ومن لم يتبنى هذا المذهب فلا فرق بينه وبين الرافضة ولا شك انه ما دام في بلاد نجد وبينه وبين الرافضة ما صنع الحداد. ونحن معك يا شيخنا. جزاكم الله خير. سؤال مهم يا شيخ الله يجزاك خير
26:54قال لي لا اسفة لضيوفنا يا اخي عودة الى او عودة الى عن الحديث عن السلفية نار اه يقول الاخ ورد في كلامكم عن السلفية انها تسمية جديدة فما هو المقصود بذلك
27:11علما ان لفظ السلفية معروف في كلام السمعاني وابن تيمية والذهبي وغيرهم من ثمانية قرون من ثمانية اه وفي اي في اي قرن هؤلاء كانوا في القرون الاولى لم يكونوا في القرون الاولى
27:29لا فرق بينما حدث بعدهم بمئة سنة او مئتين او خمس مئة. نحن نعترف بالواقع السلف الصالح نحن ننتمي اليهم. هو هم لا ينتمون الى انفسهم. فهم ما كانوا يستعملون هذا الاصطلاح الذي نحن نستعمله اليوم
27:46كما اننا نستعمل كثيرا من الامور التي اه ما كان السلف يستعملونها لان مصلحة التوضيح ومصلحة البيان اوجبت على العلماء ان يستعملوا بعض الاصطلاحات ولذلك قالوا لا مشاحة في الاصطلاح
28:08ونحن نقول معهم هذا بشرط ان لا يكون في الاستلام ما يخالف الشرع وقد كنت تكلمت في جلسة سابقة حول آآ بتسمية بعض النوافل بالسنة واقترحت ان آآ يسمى بالتطوع لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ
28:35قال لي ذلك السائل حينما بين له ما فرض الله عليه من خمس صلوات في كل يوم وليلة. فقال له هل علي غيرك لذلك قال عليه السلام لا الا ان تتطوع
28:49فقلت كان بيدي من الامر شيء لوضعت كلمة التطوع بديل السنة لان السنة وهناك محاضرة طويلة السنة في لغة الشريعة اوسع من السنة في لغة الفقهاء. السنة في لغة الفقهاء ما دون الفرض. اما السنة في لغة الرسول عليه السلام
29:14تشمل الشريعة كلها. ولذلك يخطئ بعض الحنفية المتأخرين حينما يروون حديثا آآ لا اصل له والحمد لله في السنة الصحيحة من ترك سنتي لم تنله شفاعتي. هذا الحديث لا اصل له. وهم مع انه لا اصل له يريدون
29:39الحظ على التمسك بالسنن الرواتب التي هي زيادة على الفرائض. لو كان هذا الحديث صحيحا لكان هو كالحديث الصحيح. فمن رغب عن سنته فليس مني والحديث قاله بمناسبة جواب الرسول عن اولئك الرهط معروف قصتهم في صحيح البخاري ومسلم فشاهد
30:03فمن رغب عن سنتي اي عن منهجي وطريقتي العامة التي تشمل الشريعة كلها لكن لا مشاهة بالاصطلاح ما دام اصطلحوا على تسمية السنة ما كان ليس بفريضة ضعف ولا يريدون بذلك معارضة السنة في لغة الرسول عليه السلام فلا بأس من ذلك. طيب غيره
30:32يا شيخة ننتقل الى اسئلة الجرح والتعليم. تفضل اه قولهم اعجب الي هل هو مرادف قولهم احب الي ام هناك فرق بين ما ارى فرقا بين الامرين ليس هناك فرق
30:52الشيخ هناك سؤال اخر ايضا متى تقبل زيادة الثقة لا شك ان هذه مسألة فيها غموض بالنسبة لبعض الناس خاصة الذين تعلقوا بهذا العلم من جديد معلوم هناك ان من شرط الحديث الصحيح الا يشزه
31:15فالشذوذ كثيرا ما يجامع الزيادة وكثيرا ما يفارقها آآ تارة الزيادة تقبل وتارة ترهق فاذا كانت الزيادة من ثقة على ثقة مثله فهي مقبولة. اما اذا كانت الزيادة من ثقة على من هو اوثق منه
31:45او على من هو اكثر عددا منه فزيادة هنا مردودة وهو الشذوذ بهذا التفصيل يجاب عن الزيادة يا شيخ اه قول اه ابو حاتم الرازي فلان محدث هل يستفاد منه التوثيق ام لا
32:06ما علمت في شخصي ان هذا يفيد توفيقا ولكن والله اعلم بذلك طيب يا شيخ اه اه بالنسبة عن الصحاح غير الصحيحين مثل صحيحة بعوانا او يعني اه صحيح الاسماعيلي الى غير ذلك. اه هل اه يعني هم التزموا شرط الصحة
32:35ما اعتقد لانها هي ليست من الصحاح هي مستخرجات. نعم اه فكثير ما يريدون فيها احاديث اه بالمناسبة وفيها يعني ضعف او جهالة في بعض الرواة ولذلك فهم ما التزموا الصحة وانما يستخدمون الاستخراج من معنى المعروف المصطلح
33:01اخ آآ يا شيخ سؤال اخر وهو الاخير آآ وهو ان هناك آآ من يعني هو سليط اللسان على العلماء بحيث لا يراعي كبير ولا صغير. آآ مثلا اضرب على ذلك مثالا آآ كل من هو
33:25يعني وصف بالاشعرية او قيل انه ان معتقده اشعري فان ايش تجده يتعرض له في في في كتبه باقبح الاقوال فنريد يعني نصيحة لهذا الرجل اه خصوصا كثيرا من الناس اغتروا به او اه يعني يقولون ان فيه سمات الصالحين
33:49فيعني نريد ان تنصحه يا شيخ نوجه له نصيحة نعم جزاك الله خير انا اعتقد ان العدل ان يذكر كل مسلم بما فيه من خير وصواب وان يذكر بما فيه من خطأ ولا اقول من شر
34:22لان الشر اخص من الخطأ انا اعتقد ان هذا الشخص المشار اليه في السؤال ليس فقيها قد يكون صالحا ولكن الصلاة شيء والفقه شيء اخر ولعله يحسن بي ان اذكر
34:52في عاقبة الصلاح الذي لم يقترن معه العلم ان يكون عاقبة هذا الصالح ان يحكم على نفسه بالاعدام كما حدثنا عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المتفق عليه بين البخاري ومسلم
35:17من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان في من قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا واراد ان يتوب فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب
35:45اي عبد صالح منزوي عن الناس لعبادة الله على طريقتهم يومئذ من التراغب فجاء اليه وقال انا قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لي من توبة؟ قال قتلت تسعة وتسعين وتسأل هل لك من توبة؟ لا توبة لك. فقتله واكمل به العدد المئة
36:16ويبدو من تضاعيف القصة وسياقها ان رجل فعلا كان مخلصا في توبته. لكن يريد عالما يدله على المنهج الذي ينبغي عليه ان ينهجه فلم يزل يسأل حتى دل على عالم فجاء اليه. وقال له
36:46اني قتلت مائة نفس بغير حق فهل لي من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ولكنك بارض سوء هذا الجواب العالم. ولكنك بارض سوء تخرج منها الى الارض الفلانية الصالح اهلها
37:09فخرج يمشي وجاءه الاجل في الطريق فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب كل انه من حقه. فارسل الله اليه ملكا يحكم بينهم. فقال لهم قيسوا ما بينه وبين كل من القريتين
37:29التي خرج منها والتي قصد اليها. فالى اي مكان اقرب فالحقوه باهلها فقاسوه فوجدوه الى القرية التي خرج اليها فتولت آآ ملائكة الرحمة اخراج روحه. الشاهد اظن ان هذا الرجل اذا كان صالحا كما نرجو
37:54فهو ليس فقيها. هو لا يتصور وهذا ليس هو فريدا وهذه اظن انها فائدة مهمة جدا. كثير من الناس يفرقون بين الخطأ في الفروع وهذا اصطلاح يفرقون بين الخطأ في الفروع والخطأ في الاصول. فيقولون الخطأ في الفروع
38:21مغتفر اذا صدر من اجتهاد اما الخطأ في الاصول فغير مغتفر هذا خطأ والسبب اولا لا دليل على هذا التقسيم اعني تقسيم الشريعة الى اصول وفروع وترتيب هذا الحكم على هذا التقسيم
38:45هذا لا اصرغه ثانيا الادلة او بعضها على الاقل تؤكد ان الانسان لو اخطأ حتى فيما يتعلق بالعقيدة فهو معذور ايضا واكبر دليل على ذلك حديثان اثنان يمكن الان ان اسردهما سردة. الحديث الاول
39:13حديث ذاك الرجل الذي جمع اولاده حينما حضره الموت فقال لهم اي اب كنت لكم؟ قالوا خير غير اب قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا
39:37اه فاذا انا مت فخذوني وحرقوني بالنار. ثم اخذوا نصفي فذروه في والنصف الثاني في البحر را ما مات نفذوا فيه هذه الوصية التي ربما لا يتصور في الجور والبعد عن الشرع
40:02اه ابعد عنه منها فقال الله عز وجل لذراته كوني فلانا هلك هذا فقال الله عز وجل له اي عبدي ما حملك على ما فعلت؟ قال ربي خشيتك قال اذهب فقد غفرت لك
40:24هذا كفر لا شك انه كفر لانه اوصى بهذه الوصية الجائرة بزعمه ليضل عن ربه يذكرنا بقوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم هذا رجل يضمن هذه الوصية ان الله عز وجل غير قادر على ان يعيده كما كان بشرا سوريا. لكن
40:53الله احياه وقال له كن فلانا وخاطبه لكن الله عز وجل وهو العليم بما في الصدور عرف من هذا الانسان انه ما فعل فعلته انه كان جاحدا للبعث وللنشور. وانما الخوف من العذاب المدخر
41:15والمعترف به وانه مستحق له اعمى بصيرته. فاوصى بهذه الوصية ايضا اما الحديث الثاني وهو قوله عليه السلام وهذا ايضا مهم جدا وله علاقة بمسألة الفترة وهذه لا اه طبعا اه مجالس عديدة سبقت
41:41وهو قوله عليه السلام ما من رجل بهذه الامة من يهودي او نصراني يسمع به ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. اذا هؤلاء الذين لم يسمعوا بالرسول عليه السلام وماتوا كفارا ماتوا مشركين
42:07لا يعذبون على شركهم وعلى ظهارهم بل اقول اكثر من ذلك تفقها في قوله عليه السلام يسمع بي يسمع به يعني بحقيقته لاننا ان تصورنا ان بعض الاوروبيين يا البريطاني والالمان وامثالهم ممن تأثروا بدعوة القاضيانيين وامنوا
42:38بان هناك انبياء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان احدهم بعث قديان وهو الذي كان معروفا في نشأته الاولى في بير ذا غلام احمد القدياني ثم حرف اسمه فجعله احمد لغاية في نفسه معروفة. الشاهد
42:58هؤلاء الالمان والبريطان الذين ضللوا باسم لدعوة الاسلام ان الاسلام يقرر مجيء الانبياء بعد الرسول عليه السلام. وان هذا احدهم احمد الخزياني وان الاسلام ينكر خلقا اسمه الجن وله المواصفات المعروفة بالكتاب والسنة الى اخره
43:22هؤلاء بلا شك انهم ضلوا لكنهم هل سمعوا به عليه السلام حقا؟ الجواب لا. اذا هذا الحديث يعطينا اولا من لم تبلغهم الدعوة مطلقا فهم ليسوا معذبين لهم معاملة معروفة في عرفات يوم القيامة. ثانيا به عليه السلام حقا
43:49اذا هذا الحديث يعطينا اولا من لم تبلغهم الدعوة مطلقا فهم ليسوا معذبين لهم معاملة معروفة في عرصات يوم القيامة. ثانيا اذا بلغتهم دعوة الاسلام محرمة مغيرة مبدلة فامنوا بها ايضا لا يؤاخذون عليها. اذا التفريق بين الاصول والفروع
44:19هذا انحراف عن الكتاب وعن السنة لذلك اقول ان هذا الاخ الصالح ان شاء الله يجب ان يصلح علمه على الاقل في فتواه او الجائرة لان كون الرجل العالم الفاضل
44:43منحرفا في قضية ما من العقائد كالاسماء والصفات ونحو ذلك مما وقع في ان البعض الاشاعرة وبعض الماتريدية فيمكن ان يكون ذلك باجتهاد منهم وليس بسوء قدر منهم فلا يجوز اطلاق هذا القول الا مقيدا من علم الحق ثم انحرف عنه
45:13وكذا وكذا ثم لا يفرق بين من انحرف في مسألة الاسماء والصفات او ما يتعلق بالعقيدة وبين من انحرف في حكم مثلا من عرف ان الحق مثلا ان خروج الدم لا ينقض الوضوء
45:31وهو يظل يصر مكابرا للادلة. وعلى ذلك فقس وما اكثر المسائل الفرعية التي اختلف فيها العلماء والتي بعضها قد يكون اثرها في المجتمع افسادا اكثر بكثير من بعض المسائل التي يتعلق
45:51قصد العقيدة شورى من انكر كبعض الاحزاب القائمة اليوم على الارض الاسلامية انكر عذاب القبر ترى هذا ضرر واكثر اما ذلك الرأي الفقهي الذي يقول ان المرء ان الفتاة المسلمة اذا بلغت سن الرشد فهي
46:15يجوز لها ان تزوج نفسها بنفسها دون اذن وليها خلافا للحديث. اي رأيين اشد افسادا في المجتمع الاول الذي انكر اه عذاب القبر ام هذا الذي انكر الشرط اذن لا شك انه هذا اكثر فسادا لكن هذا اسمه فروع
46:40وذاك اصول فان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين هناك سؤال يا شيخ يرد يعني آآ او سؤال معضل
47:00اه يعني يقول في احد الاخوة ما حكم العمل في شرطة المرور علما انه يوجد كما لا يخفاكم مخالفات شرعية مثل التحية للمسئول والقيام له عند الدخول الى غير الى غير ذلك من المخالفات الشرعية
47:19فهو يسأل ما هو الحكم الشرعي في ذلك؟ في العمل؟ نعم. في المرور. صح يا شيخنا قبل الجواب. هذا السؤال ان كان المقصود به العمل الاختياري في الشرطة فنحن ننصح
47:39ما دام الوضع كما جاء في السؤال مما فيه مخالفات كثيرة وذكر فيه بعض الامثلة فننصح كل مسلم يخشى الله عز وجل ويتقيه الا آآ يوظف نفسه في مثل هذه الوظيفة بخلاف من كان مضطرا كما هو الشأن بالنسبة بعض
48:09دوائر الجندية مثلا هذا له حكم اخر. اما ان يختار المسلم ان يكون جندي او ان يكون شرطيا وفيه مخالفات شرعية فذلك مما لا ينبغي للمسلم ان يورث نفسه فيه اه اولا لقوله تبارك وتعالى في الاية
48:39معروفة ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وثانيا لانه قد جاءت احاديث عن للنبي صلى الله عليه واله وسلم انها المسلم ان يكون في الزمن الذي آآ لا يطبق فيه احكام الشرع الحنيف ان يكون
49:04الشرطيا او ان يكون ايجابيا او نحو ذلك من الوظائف التي يكون فيها الظرف اه محكوما بان يعمل خلاف ما امر الله عز وجل ورسوله صلى الله الله عليه واله وسلم. هذا جوابي عن هذا السؤال. ايضا يا شيخ اه السؤال يتعلق بما سبق
49:34ايضا سؤال يتعلق بما سبق وهو ان رجلا آآ يسير وفي سيارته ودهس رجلا يعني في الطريق فكما هو معلوم ان تؤخذ من آآ التأمين الثمين الاجتماعي وليس من آآ اهل آآ يعني
50:01ليس من الذي دهسه وانما التأمين الاجتماعي هو الذي يدفع عنه الدية. فما حكم اخذ هذه الدية من من التأمين الاجتماعي يعني هذا هو السؤال الذي اه انت تعني بارك الله فيك انت تعني بالتأمين الاجتماعي يعني اي شركة من
50:21كانت التأمين. نعم. التي تؤمن على السيارات. وعلى العقارات وعلى الحياة ونحو ذلك. نعم نحن نقول اولا ان هذا التأمين اه من حيث الواقع الذي ندريه ينقسم الى قسمين. احدهما اجباري والاخر اختياري
50:48فما كان اجباريا فلا مسئولية على المؤمن كمثل تلك الضرائب التي تفرض على المسلمين ولا اقول على المواطنين. اه اما اذا كان اختياريا فننصح كل مسلم الا يؤمن على اي شيء مما يؤمن عليه عادة سواء كان مما ذكرت انفا او غير ذلك
51:20هذا اولا هذا وان كان ليس له علاقة بالسؤال ولكن لابد من هذا البيان والتفصيل. اما الجواب عن السؤال فنقول ان كان المؤمن قد دفع تلك القيمة التي فهو الشركة لان الذي احدث الحادث كان يدفع
51:52المفروض عليه ان كان قيمة الدية هو قد دفعها فلا بأس ان يأخذها آآ على حد قوله تعالى ولو بغير هذه المناسبة هذه بضاعتنا ردت الينا. اما ان كان الذي دفعه اقل من ذلك فله الحق ان يستعيد هذا الذي دفعه فقط وما سوى ذلك عليه ان يدفعه من
52:22جيبه ومن كيسه. هذا الجواب عن تمام السؤال. غيره. يا شيخ اه سؤال يختلف تماما عن اه اه الاسئلة التي اه يعني طرحناها على فضيلتكم. تفضل. فهو اه يقول اه احد الاخوة
52:41ليعرض هذا السؤال يقول رجل متزوج باكثر من من اه من امرأة وهو يطوف عليهن يعني في ليلة واحدة فيسأل ما ما حكم ذلك؟ وهل يستشير آآ التي يعني آآ يرى في في نوبتها ايه
53:03يعني التي في نوبتها في خشمتها اي نعم. نعم انا اقول اذا استطاع ان يطوف عليهن فاقول فيه العافية. ثم لا حاجة الى الاستشارة لان المقصود اذا طاف عليهن كلهن ان يباتا عند صاحبة النوبة. اما ان يستأذن فهذا
53:30طاف عليه السلام على نسائه تسع في ليلة واحدة وهو آآ كان يعدل في القسمة وكما جاء في سنن داوود ولو باسناد فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
53:50اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما لا املك. فالرسول عليه السلام كان يعدل فحينما طاف على نساءه في ليلة واحدة آآ حتما ما استأذن من صاحبة النوبة فلذلك فهذا امر جائز ولا حرج في ذلك اطلاقا ولكن ما ادري اذا كان هو يقوم بالعدل في النواحي الاخرى
54:18قد يقول هذا القائل يعني الذي طرح السؤال آآ يقول هذا من من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يقول من يرد عليه ما الدليل الخصوصيات التي اه تدعى للنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان تدعى اعتباطا. وانما لا بد
54:40دليل ذلك من دليل والا بطلة الاسوة التي الاصل فيه عليه السلام الاقتداء به. آآ هكذا العلماء كلهم يقولون الاصل في كل ما صدر من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتدى به الا ما قام الدليل على انه من
55:00اما مجرد الدعوة ولا سيما بالقدقدة قد يكون هذا من خصوصياته ها هو يعارض وهذا جدل لكن بالحق وقد لا يكون ذلك من خصوصياته فاي القدرتين ارجح؟ لا شك ما كان منها الاصل فهو الارجح. ومن ادعى
55:28خلاف ذلك فعليه الدليل ودون ذلك في مثل ما نحن فيه خرط القتاد كما يقال. سؤال اخر يا شيخ اه آآ امرأة مات عنها زوجها زوجها وهي لم تتم مناسك الحج
55:44فهل لها ان تتم المناسك ام تعود اه ومتى يبدأ وقت الحداد اما متى يبدأ فحينما يصلها خبر الوفاة اه وما هل تتم مناسك المعنى سؤال ان الزوج مات في الحج؟ نعم
56:05وبقي عليها ان تتم مناسك الحج. لا ارى مانعا لان هنا بين مفسدتين مفسدة امساك في العدة وذلك من لوازمها ان تلزم دارها ومفسدة افساد الحج بعدم اتمام مناسك فارى ان الاتمام هو الاوجب عليها ثم تسارع لاتمام العدة في دارها
56:36آآ يا شيخ هناك سؤال اخر ايضا يتعلق بالحج وايضا عن النساء امرأة حاضت قبل ان تطوف طواف الافاضة وموعد المغادرة آآ في اليوم الثالث عشر فما ادري يا شيخ اه ما
56:52ما هو الحكم الشرعي في ذلك؟ هل تطوف ام آآ ما تطوف؟ لا نرى رأي ابن تيمية ومن معه في هذه القضية بعد ان قال عليه السلام الحديث المعروف في صحيح البخاري عن عائشة
57:09اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي هذا اولا. وثانيا بعد ان قال عليه الصلاة والسلام حينما نبئ بان هي قد حاضت اه فقال عليه السلام احابستناه قالوا انها قد طافت طواف الافاضة. قال فلتنفر اذا
57:39فنحن نأخذ من هذا الحديث ما يؤكد ما يدل عليه الحديث الاول. حديث عائشة نهاها عليه السلام ان آآ تطوف حول الكعبة وهي حائض ولذلك فقد انقلبت او امرتها الى حج فلم تطف
58:06او حول الكعبة وحينما طهوت انما طهرت في عرفة ولذلك حينما اعلن النبي صلى الله عليه وسلم النفرة الى المدينة آآ دخل عليها فوجدها تبكي قال لها ما لك؟ قالت ما لي؟ يعود الناس بحج وعمرة؟ واعود انا بحج دون
58:35عمرة فامر عليه الصلاة والسلام اخاها عبدالرحمن ابن ابي الصديق ان يردفها خلفه على الناقة وان وجميع هذا التنعيم وان تحرم من هناك اه تعويضا لها عن عمرتها التي فاتتها. فشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم
58:57نهاها ان تطوف حول الكعبة وهي حائض اكد عليه الصلاة والسلام هذا النهي واضاف الى ذلك انه لما تبادر الى ذهنه ان صفية وهي كما تعلمون زوجته عليه السلام آآ لما حاضت تبادر الى ذهنه انها لم تطر طواف الافاضة
59:26ولذلك قال اي ان الرسول عليه السلام قد وطن نفسه ليتأخر حتى تطهر زوجه وتتمكن من الطواف حول الكعبة بعد ان تطهر. لكن لما قيل له عليه السلام بانها قد طافت
59:49طواف الافاضة فقال فلتنفر اذا مبينا ان طواف الوداع ليس ركنا كطواف الافاضة وانما هو واجب فمثل هذا الواجب يتسامح به بالنسبة للنساء او المرأة التي حضرت فلهذين الحديثين اقول لا ارى جواز
1:00:17طواف المرأة الحائض لكي تصحب الرفقة كما يقولون وانا سئلت مرة وفي موسم الحج وبحضرة الشيخ بن باز ذكره الله بخير. اه لانه هو ابدى رأيه المعروف عنه تبعا لابن تيمية
1:00:40وانا قلت اه مقتبسا من حديث الخثعمية التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم آآ لقولها ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل افاحج عنه قال حجي عنه وفي بعض الروايات
1:01:04ارأيتي ان كان على ابيك دين افتقظينه عنه؟ قالت بلى قال فدين الله احق ان يقضى. ليل الله احق ان يقضى. حق الله احق اقول ان اقتباسا من الحديث الحديث يقول دين الله احق ان يقضى. حق الله عز وجل احق ان يراعى. فاذا
1:01:31امرأة مرضت وهي لم تطوف بعد طواف الافاضة وقضى مرضها ان تنقل الى المستشفى. ماذا يفعل رفقتها؟ ايسافرون بها على مرضها على اجرها اوجرها ام يصبرون عليها ويدفنونها خاصة اذا ما كسرت
1:01:58او عرجت فلابد ان يدخلوها المستشفى ولابد لهم ان يتأخروا. اذا دين الله احق ان يقضى. لذلك فكبار الرفق هنا خشية ان يذهبوا ضرورة يسوغ من اجلها لارتكاب ما حرم الله عز وجل
1:02:20على المرأة الحائض من الطواف ما اعتقد ان هذه ضرورة والا ايش معنى الحديث؟ غير الا تطوفي ولا تصلي وقوله عليه السلام احابستناه هذا الغاء للحديثين مع هذا الجواب ايضا عن السؤال
1:02:39جزاك الله خيرا يا شيخ. واياكم ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة