سلسلة الهدي والنور {{497}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 497 / 1594
1:00:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد انشطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية لشيخنا المحدث العلام محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به الجميع قام بتسجيلها والتأليف بينها
0:28محمد بن احمد ابو ليلى الاثري. اخوة الايمان والان مع الشريط الحادي والعشرين بعد المئة السادسة على واحد وقول ربوية ليست صفة كاشفة وانما هي لبيان الواقع. نقول هذا خشية
0:48يتبادر الى بعض الاذهان ان هناك بنوك غير ربوية. لا كلها ربوية. ولكن قد يكون من باب حنانيك بعض الشر اهم البعض. واحد مثلا من البنوك بياخد بالمية خمسة. اه
1:08بياخد من مية عشرة. وقد يكون الاول لا يضع اللافتة الاسلامية. ان ياخذ ربا من الاخر والاخر قد وضع اللافتة الاسلامية لكنه يأكل الربا اكثر من من غيره القول لا يجوز الانتفاع لشخص بعينه بهذا الربا اذا تاب صاحبه
1:41ما اذا لم يسق فلا يجوز اطلاقا. وليس من المرافق العامة التي يصح صرف المال النجس او وهو المال الربوي في المساجد لانه مما لا شك ولا ريب فيه ان كل مسجد بني على
2:09مال اكتسب بطريق محرم انه لا يصدق عليه انه مسجد بني على اساس من التقوى. واذا كان ولا بد من صرف المال الربوي بعد ان تاب صاحبه في ما يتعلق بالمسجد لا يمكن انه
2:39ان يقال يسرق في المراحيض. هذا ما يمكن للانسان. بارك الله فيك هل قوله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا تمثال. يشمل صور التلفزيون
2:59ايضا ولعب الاطفال الصغار لا نشك في ذلك اذا كانت لعبة تلفاز مثبتة يعني الان ممكن مثلا الان يكون هناك امور او حشد او ما شابه ذلك التلفاز نراه. لكن ان تصور هذه المناظر وتحفظ في شريط ثم
3:33لا فرق بين هذه الصور والصور الفوتوغرافية ونحوها. لان كل ذلك يسمى لغة وعرفا صورة. تدخل هذه السور بكل انواع وسائلها المحدثة في عموم قوله عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالمصورين كل مصور في النار وعموم قوله عليه الصلاة والسلام
4:13فيما يتعلق بالصور ذاتها لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة او كلب فهذا العام الاول والعام الاخر يشمل كل المصورين مهما كانت وسائل تصويرية وكل الصور باي وسيلة صورت. هذا من حيث النقد
4:43اما من حيث من حيث النظر آآ كلكم يعلم ان شاء الله لان لان الشعر الحكيم اذا حرم شيئا فلحكمة ممكن بالغة قد تظهر هذه الحكمة لبعضهم وقد تخفى على الكثيرين
5:14ومن المعلوم عند اهل العلم ان الله عز وجل حينما حرم التصوير واقتناء الصور انه حرم ذلك لحكمتين بالغتين ظاهرتين. الحكمة والاولى من باب سد الذريعة بين الناس وبين ان يقعوا في الشرك
5:46كما وقع لقوم نوح عليه السلام الذين ذكرت قصتهم في السورة المسماة باسمه وحكى ربنا عز وجل عنهم ان موقفهم كان تجاه امر نوح عليه السلام اياهم ان يعبدوا الله وحده حيث
6:12تناصحوا بينهم فقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن وادوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق نصرا وقد جاء في تفسير الاية في صحيح البخاري وفي تفسير ابن جرير وابن كثير وغيرها من المصادر
6:40السلفية ان قوم نوح عليه السلام انما كان سبب وقوعهم في الشرك وعبادة غير الله عز وجل انما هو بدء تعظيمهم لصالحيهم تعظيما مخالفا للشرع اقول هذه الرواية التي ذكرنا انفا بعضها مصادرها بان هؤلاء الخمسة
7:18الذين ذكروا في الاية السابقة كانوا عبادا لله صالحين. فلما ماتوا اوحى الشيطان اليهم ان يجعلوا قبورهم في افنية دورهم. فينبغي ان تتنبه لنفسك ولا تعطي بشمالك وانما بيمينك. لعلك تعلم قوله صلى الله عليه وسلم اعط باليمين وخذ
7:48يمين جملة معترضة لا بأس منها اه هؤلاء كانوا خمسة من عباد الله الصالحين. فاوحى الشيطان الى قومهم ان ادفنوهم في تحية دوركم لا تدفنوهم في المقابر التي يدفن فيها عامة الناس حتى تتذكروهم. ومن هنا
8:15بدأت فكرة نصب التماثيل في الساحات العامة التي بدأت تنتشر مع الاسف في بعض بلاد الاسلام امس في هذا الزمان فاستجابوا ليحيي الشيطان ودخلوهم في افنية دورهم. وتركهم برهة من
8:38زمان الى ان جاء جيل ثاني ووجد اباءهم يترددون على هذه القبور بقصد الزيارة. او ما يسمى اليوم عند بعض رويش المسلمين للتبرك. فاوحى اليهم ان هذه القبور بقاؤها في هذا
9:03كان قد تأتي عواصف سجون كذا تجرفها وتذهب وهؤلاء ناس صالحون كما تعلمون فيجب ان تبقى اثارهم ابد الدهر. اذا ماذا نصنع؟ قال انحتوا لهم اصناما كما فيك ووضعوها في مكان. واخذ الجيل يتردد على هذا المكان. ثم جاء دين ثالث
9:33واوحى اليهم اخيرا انه لا يليق بهؤلاء الا ان يوضعوا في اماكن وفيها تليق بصلاحهم وموكلهم الى اخره كما بدأ عبادة الاصنام من دون الله عز وجل لطريق التماثيل فكان من حكمة الله عز وجل ان حرم التصاوير سواء ما كان لها ظل او ليس لها ظل
9:59هذه الحكمة الاولى الظاهرة من قصة قوم نوح مع نوح عليه السلام. الحكمة الثانية وهي اقوى من حيث الرواية. الا وهي طهار خلق الله عز وجل. حيث جاء في صحيح البخاري
10:26ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما رجع من سفر واراد الدخول على عائشة وجد هناك ستارة وعليها تماثيل. آآ لم يدخل ووقف خارج الغرفة فسارعت اليه السيدة عائشة وقالت يا رسول الله
10:51ان كنت اذنبت فاني استغفر الله. قال لا ما هذا القراء قال كرام اشتريت لك تعني اتزين به من اجلي. قال عليه الصلاة والسلام ان اشد الناس عذابا يوم القيامة. هؤلاء المصورون الذين يضاهون بخلق الله. الذين
11:17يضاهون بخلق الله. فاذا التصوير من اسباب تحريم هو ان المصور يضاهي خلق الله عز وجل. وهنا لابد من وقفة يسيرة لرد شبهة عصرية الا وهي دعم كثير من المتفقهة ولا اقول من الفقهاء
11:54هذا الزمان ان الذي يصور بالة الفوتوغرافية الكبيرة مثلا او فيديو هذا ليس مضاهيا لخلق الله بل هو يتعاطى الاسباب الكونية التي خلقها الله وذللها للانسان فتكون هذه الصورة حتى
12:25اغرق بعضهم في الليالي والابطال في الكلام ان قال ان هذا الذي يصور الكبيرة هو لا يصوره وانما المصور هو الله الذي حبس الظل هذي مكابرة عجيبة جدا لا تخفى على كل ذي بصيرة ذلك لان المسألة
12:59مثل التصوير لو غضضنا النظر عن الجهود التي بذلت في صنع هذا الجهاز. بحيث انه لا يحتاج الى قلم وريشة ودهان وهو الى اخره بما كانوا قديما يتعاطونه من اجل
13:19وانما اذا كبسة وضغط على زر واقول انا سبحان الله هذه مكابرة عجيبة جدا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فاقول لو ان هذا الجهاز المسمى بالكبيرة ترك هكذا سنين تصور شيئا. فلابد من اولا توجيه الجهاز الى الهدف المقصود تصويره
13:57ثم لابد من الضغط على الزر كيف يقال انه هذا ما صور؟ هذه مكابرة عجيبة وعجيبة جدا لكن الشاهد انهم يقولون ان هذه الوسائل الحديثة ليس فيها مضاهاة والواقع ان المضاهاة لخلق الله بالتصوير بهذه الاجهزة ادق
14:27من التصوير كما كان قديما سواء بالريشة او بالنحت. اذا كان من المتفق عليه بين العلماء قديما وحديثا. ان الصور المجسمة اي الاصنام هي محرمة. لا لشيء الا لانها مجسمة ولها ظل. ولكنها
14:57هل تضاهي خلق الله من كل الجوانب؟ الامر واضح جدا. ذلك لانه هذا الصنم عبارة عن قطعة شجر فهو في الظاهر يمثل انسانا من خلق الله عز وجل. لكن في الباطن ليس هناك ما يوجد في باطن
15:17الانسان الذي خلقه الله عز وجل وسواه واعدله. فاذا التشبيه هو المضاد فيما يظهر من الصورة سواء كانت مجسمة او كانت على الستارة او على الجدار او على الورق ومن هنا يبدو لنا اننا نعيش في بعض ما نسمع من احكام في العصر
15:47على نمط المذهب الظاهري. مذهب ابن حزم الظاهري الذي يضرب به المثل في غلوه في تمسكه في ظواهر النصوص تمسكا يعني يضحك كما يقال الثكلى. نحن الان في هذا العصر نقع في مثل هذه
16:17ظاهري قديما. فنحن نعيش ظاهرية عصرية. لماذا؟ لان الصنم هو المحرم فقط اما التصوير الذي يتحرك اي الفيديو. وتراه كأنه انسان حي هذا ليس في مضاهاة لخلق الله. اما هذا الحجر الاصم لا تسمع منه صوت ولا ترى منه حركة شفوية ونحو ذلك
16:46ولا رمش العين ولا هذا ليس فيه مضاهاة لخلق الله. اما نحت هذا الصنم الاصم هذا خلق الله هذه ظاهرية اغرق بالتمسك بالظاهرية من ظاهرية ابن حزم الذي وصل به الامر ان يقول في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
17:15نهى عن البول في الماء الراكد. وعليكم السلام لا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد. ظاهر هذا اللفظ العربي كما يقول ابن حزم نهى عن البول في الماء الراكد. لكنه اذا بال في اناء فارغ
17:42ثم راق هذا البول من هذا الاناء في الماء الراكد ما بال في الماء الراكد اذا هذا يجوز سبحان الله مع فضله وعلمه رجل فاضل الحقيقة لكن سبحان الله. ابى الله عز وجل
18:02للعصمة الا لانبيائه ورسله. وله من هذه نماذج اخرى. مثلا الرسول عليه السلام يقول في الذكر اذا ما استأذنت في الزواج قال عليه السلام واذنها حماتها. هذا في منتهى اللطف من الشعر الحكيم
18:29بنات القدور بيقولوا التعبير السوري بس الله. كان في زمان الماضي اذكار مخدرات اصحاب حياء الى اخره. اما اليوم فيسأل الوالد بنته فلان خطر هذي ما بدي اياها بدي كذا وبدي كذا والى اخره. بالصراحة
18:55ربنا عز وجل اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم انه ينبغي الاكتفاء في استئذان البكر لانها خجولة حية ان تصمت. فماذا فهم ابن حزم من هذا الحديث؟ قال ابن اصومتها فاذا قالت رضيت لا ينعقد
19:15لا ينعقد يجب ايش؟ ان تصمت ظاهريا لا يلاحظ الغرض والهدف من هذا التشريع وذاك التسليم. نعم البول في الماء الراشد واضح. للمحافظة على هذا الماء الراكد. طيب ايش الفايدة
19:35صب البول مباشرة او بالكهاريج. عنا نهر يسمى نهر اقليط هناك في في دمشق. قذرت كلها انصت اليه. فاذا وصل هذا الماء النجس الى بحيرة. بحيرة ماء صافي من ماء السماء. سواء
19:55صب عليه مباشرة او في هذه الواسطة. خلاصة نحن الان نعيش هذه الظاهرين عصريا. نحتسب بالازميل ليالي وايامها هذا حرام. قلت لاحدهم واحتج بان التصوير الكاميرا جائزة لانه هاد الوسيلة ما كانت ثم اتى ليس كالتصوير السابق الذي كان قلت له ماذا تقول في المعامل الضخمة اليوم
20:25كبسة زر تشتغل الات دقيقة جدا. تخرج ناس عشرات بل مئات الاصنام جامدة. اصنام هل يجوز هذا؟ قال لا ما يجوز. قلت لكن هذه كهذه. هاي وسيلة ما كانت. والصنم وجد بهذه الوسيلة. كذلك هذه الصورة
20:45وجدت الوسيلة فالعبرة ليست الوسيلة. العبرة بالغاية. ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب. ما يقوم حرام به فهو حرام. هذه قواعد. فاذا وجد الصنم نحتا بالاجبيل او اه سعيا الى
21:05ابداع الة تخرج بلحظات تلك الاصنام النتيجة واحدة كنتيجة طب البول في الماء الراكد مباشرة او بالواسطة الاخرى اذا كل هذه الصور التي اختلفت وسائلها عن الوسائل المعروفة قديما فهي اسم
21:29وصور فيشملها حديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة. والذين يصنعون هذه الصور بهذه هم مصورون وكلهم في النار كما قال عليه الصلاة والسلام كل مصور في النار لعن الله
21:49المصورين يقال لهم اهل ما خلق. اذا عرفنا هذه الحقيقة عرفنا ان صور الفيديو على البيان السابق هي من المحرمات ايضا. ولكن اه كما يقول الفقهاء لكل قاعدة سواء. وهذا معروف القرآن الكريم حرمت
22:18الميتة والدم ولحم الخنزير. اطلاقا ولا فيه استثناء الا ما اضطرتم اليه. من هنا اخذ الفقراء القائد المعروفة الضرورات تبيح المحظورات. ولكنهم كان من دقة وفهمهم في ملاحظتهم للاية السابقة الا ما اضطررتم اليه
22:48ان اضافوا الى القاعدة السابقة الضرورات تبيح المحظورات ضميمة مهمة جدا وهي تقدر بقدرها. يجب الجمع بين المضاف والمضاف اليه. الضرورات تبيح تراث الضرورة تقدر بقدرها الا ما اخرجتم اليه. ما معنى هذا؟ رجل تعرض للموت جوعا في الصحراء
23:23فوجد لحم ميتة. فهل يأخذ من هذا اللحم ويشوي ويأكل منه كما لو كان يأكل من لحم ذبيح طازج؟ لا انما ما يدفع به الضرورة اي ما يدفع به تعرضه للهلاك. هذا معنى الا به. من هنا ضموا تلك الضميمة
23:53نعم الضرورات محظورات ولكن ليست هكذا على الاطلاق وانما الضرورة تقدر بقدرها وانت مضطر اله بكونه ماشي وذلك فهو على الاصل اي حرام. فالان كما نشاهد مع الاسف توسع الناس جدا جدا في استعمال الصور. حتى اصبح من جملة الملاهي تجد طفل ابن من تسع سنين
24:23عاصفة كبيرة على الكسف وهو يذهب هنا وهناك ويصور ما عنا وما بدا له هذا التوسع الاصل فيه التحريم. ولكن ما هو الشيء الذي يمكن استثناؤه من باب الضرورات تبين المعذورات والضرورة تقدم بقدرها. نلاحظ الان انه لابد
24:53لتنظيم الدخول والخروج من بلد الى اخر ما يسوى انه يعرف هويات والجوازات ونحو ذلك. فهنا لابد من الصور. فهذا النوع من الصور ممكن ندخله في قائد الضرورات وهذا لا نأخذه فقط انطلاقا من هذه القاعدة بل ومن نقص في السنة الصحيحة هي
25:30التي فتحت لنا الباب لاستثناء بعض الصور التي نراها انها لابد لنا في حياتنا المعاصي قراءة اعني بما اشرت اليه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في لعبها ومع بناتها
25:54فقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسرب الى بعد ان تزوجها وهي صغيرة في السن كما تعلمون. فهذا يسرب اليها جوارها من اماكن
26:14البنات فتلعب معهن بلعب البنات اي تماثيل التي كانت اه تصنع يومئذ صنعا بيتيا. ومن هنا نتوصل الى القول بانه هذه الصور التي اباحها الرسول عليه السلام يا عائشة ان تتعاطاه مع انها خلاف القاعدة فنحن
26:43هو من باب اولى ان نبيح ما هو اضر او اشد ضرورة للمجتمع الاسلامي من لعب فاذا عائشة في بيتها هذا شيء. الشيء الثاني اننا نأخذ من هذا الحديث ما يتعلق بالضميمة التي اشرت اليها
27:06الضرورة تقدر بقدرها. الان هل يجوز ما يفعله كثير من الاباء والامهات وهو ان يشتروا لبناتهم واطفالهم اللعب التي تأتي من بلاد الكفر وهي مصنوعة بطريقة تمثل فيها عاداتهم واخلاقهم وتقاليدهم
27:39فتجد مثلا اه تمثال فتاة وهي لابسة التبان الشرط وافخادها بادية. وهي مثلا آآ شريف الى الاذنين. هذا مع انه مخالف للاستثناء الذي اشرنا اليه انفا بانه صنع محليا بيتيا
28:10فهو بالاضافة الى ذلك يتضمن آآ عادات وتقاليد تلك البلاد بحيث ان هؤلاء الصغار الذين يلعبون بها قد يتأثرون واذا ما نشأوا على ذلك يشتهون ان اليوم بتلك الازياء التي عاشوها في نعومة ابصارهم. فمن هذا الباب ايضا لا يجوز
28:40اقتناء صور الاطفال والالعاب التي تسمى اليوم بالدماء اظن بهذا يكمن الجواب ولا فاتنا شيء؟ يعني انا فقط جزاكم الله خيرا على ما تقدمتموه لكن ما يعرف على التليفزيون من صور. احيانا هناك بس الاخبار نضطر الى رؤيتها وسماع احوال المسلمين فهل يصح لنا ذلك
29:07اه انا اجبت انه اذا كان هذا اولا يعني كاشفا كهذه مرآة تراها الان فانا ارى في بعض ايام الشتاء نعم الشمس تغرب من هنا لكن ما احفظ هذه السورة؟ يعني ما يرى العقل
29:27ايوه اما يلتقط ايوه ويحتفظ وهذا الذي اشرت اليه فهو بكرة ان شاء الله الحساس اللي نعيشه وهو فضيلة تمام ولا ايه؟ على كل التسجيل اه واقف هسا بتقول لك هيك
29:57هناك يعني قائدي السيارات عنده تأمين اضطراري. ما تقود السيارة الا به؟ وهو التأمين على حياة الاخرين. اذا صار حادث عنده تأمين اضطراري لا تحج سيرة الا به. وهو التأمين على حياة الاخرين اذ يرى لا سمح الله ومات
30:18وهذا ما يسمح لك بقيادة السيارة الا ان الان تأمين ضد الغير لو حدث انحاز السيارات وتضرر اخرون انسان عقد يعني يعمل فانت ملزم بان تكفله وتكفل معاشه طيلة حياته. طالما انك اسعدته
30:42واذا تضررت سيارته تصلحها انت تقول يعني للشركة ولا لمن الشركة ولا صاحب السيارة؟ صاحب السيارة هو الذي يعني يتكفل بهذا. انا عندي سيارة. قلت له كيف اصلا اذا لم يؤمن
31:03عند التأمين. اي نعم. نعم. التأمين الاجباري اتفقنا عليه. نعم اما تأمين الان ضد الغير. نعم. حدس حادس سيارة وتعطل الرجل اذا مات الدولة تدفع له لانك مؤمن اما اذا تعطل
31:21او كثر منه عضو او يعني تضرر سيارته فانت ملزم بذلك يعني فهل هنا يصف على الطاقمين اه والتأمين لا يجوز على ان يوجب بالصورة الاخيرة هي اقرب الى الشرع. القتل خطأ
31:41يعني واحد بعث شخص في طريقنا وكان هو المخلص بس فهو ضامن شرعا هذا اولى من المشاركة في التأمين الذي هو عين المقامرة اما ما اضطر اليه فعرف الحكم من السابق. اه هذا المضطرين له. اه. اه يعني حسبنا الله فيه. تفضل. اما الاخر
32:13هاي الزبالة. نعم طيب بالنسبة لخلع المرأة ملابسها في محل البيع والشراء قد ينطبق عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اي امرأة نزعت ثيابها الحديث اولا انا افهم من هذا الحديث
32:40لخلع الثياب كليا يعني ان تتعرف وهذا لا يحصل في المحنة. اه فازا خاص بالحمل لا بس ما انت عالجنا خلاص انا قلت اولا تعني ثانيا. نعم. وقد تعني ثالثا. الله اعلم
33:01اه اولا الحديث ينصب على المرأة التي تتجرد عن ثيابها كليا. ولذلك زل به على تحريم دخول المرأة الحمام خارجة دارها مع ذلك انا اقول الى اضطرت المرأة بان تستحم
33:32في دار غير دار اهلها وذويها ومحارمها حينذاك ينبغي النظر في تأمين سد الذريعة لان هذا الحكم اه ليست عبوديا محضا لا يعرف اه الحكمة او العلة في نهي الرسول عليه السلام المرأة ان تتعرى بل هذا معقول المعنى
34:12لان ذلك قد يعرضها لان تفتن في عرضها. فاذا كان هناك مع محرم يصونها فيما اذا اريد ان يعتدى عليها فحين اذ يزول المناعة فاذا وجد مثل هذا المانع ولو بطريق غير المحرم. ولو بطريق غير محرم. كأن تكون
34:42مثلا في دار هي على يقين انه ليس فيها رجال ويجوز ان تستحل بعد ان تأخذ ايضا الحيطة في ان لا احد حتى من النساء يطلع على عورتها اذا عرفنا النص وآآ ثقة الان يمكننا
35:11ان نتوصل الى الاجابة عن السؤال مباشرة. فاقول هذه الغرف التي تتخذ في اماكن آآ التجارة بالالبسة اذا كانت اولا اه ليس فيها عيون تتجسس وتراقب من يدخل في هذه الغرفة من النساء فاننا نسمع ان هناك بعض
35:53الصلاة التي تتخذ في بعض الفنادق الكبيرة الضخمة اقامة حفلات الزواج والبناء هناك في هناك يعني ايش يسمون هذه الكاميرا توضع في بعض الزوايا بحيث لا ينتبه لها الجالسون. في تلك الصالة لكنها هي تصور
36:24ومن كان في الصلاة لا يشعر و عم بقول ما في حدا ما في حدا لكن هناك احاد وعيون لا ترى ولكنها ترى. فاذا كانت اولا هذه الورث يعني مؤمنة انه لا يوجد فيها مثل هذه العيون المراقبة
36:46وثانيا يكون مع هذه المرأة ولو خارج الغرفة من محارمها او من صديقاتها بحيث انه تأمن على نفسها من ان يطرأ عليه القارئ. لهذه التحفظات ممكن ان آآ يقال بجواز
37:08دخول المرأة المسلمة وقياس الثوب الذي تريد انت اليوم لكني انا اقول لا ارى للمرأة المسلمة ان تهتم بنوعية لباسها بحيث انه لا يمكن ان ترضى به الا بعد ان تلبسه كتجربة
37:39لانني افهم ان المقصود من هذا كله ان تكون ثياب ضيقة عليها وان تكون فضفاضة وهذا معاكزة للحكم الشرعي. حيث يشترط في ثيابها الا تكون شفافة ولا ان تكون مجسمة ايضا
38:00ولذلك فانا اتصور انه مجرد الدخول في مثل هذه الغرفة مع كل التحفظات التي اشترطناها لا تخلو من مفارق الشرف في عمان آآ رجل اتى باهله لكي يبني بها في هذا الفندق
38:24سورة ليلة الدخلة تصويرا كاملا. واتضح الامر وتم اغلاق هذا الصندوق على اثر هذه الحادثة. هكذا. اي نعم. وكان يوزع هذا يعني الشريط يعني بمئات الدنانير. اعوذ بالله. اي نعم. هذا في بلاد الاسلام. هذا فما بالغ في بلاد الكفر والطغيان؟ نسأل الله العافية والسلامة
38:44يعني فخذ شيخنا كذلك شيء طبعا يفهم من كلامك انا افهمه طبعا من كلامك محل ثقة كذلك ان يكون المحرم موجود ومحل نفسه يكون ثقة ما فيه هذه الفطرة من حيث التجار وكذا
39:12اه. اي نعم. التجربة بتكون يعني من تحت ما في اه نعلم شيخنا كاميرات تصوير حتى ما يصير فيه صدقة الملابس قلت ان الزبون يجلس تحت الملابس تبعينه ملابس اخرى. وهذا يحصل كثير الشيخ. العفو ما فهمت يعني. الان شيخنا في بعض المساجد الكبيرة فيها
39:38كمان في التصوير. اي نعم. في مرافق لمراقبة الزبائن. اه معروفة. تدخل هذه المراقبة غرف القيام. حتى لا يسترق هذا الذبون الملابس الاخرى يلبسها تحت الملابس الاخرى. ويخرج بملابسه الذي دخل بها. نعم. ممكن؟ نعم. نعم
39:58هل تزين المرأة المسلمة لزوجها بادوات الزينة الحديثة؟ تعتبر من التشبه بالكثيرات؟ نعم لاني انا لا امرأة تتزين بالزينة الحديثة اليوم للرجل فقط بين جزرا اربعة. هذا لا يمكن الا خيالا. لان هذه التي تعتاد ان تتزين لزوجها فقط ترى
40:28الا تظهر بزينتها امام اولادها؟ امام اخوتها واخواتها الفكرة خيالية محضة. عدل لا طبعا. هذه قد تقابل بقد اقوى من الاولى. في حال ما ظهرت الا امام ذنبنا. اقول اقول اذا كنا نريد ان نتكلم في الخيال. اه نعم. لكني لا
40:56ابدا امرأة مسلمة وزوجها مسلم مثلها ان يتعاطيا هذه الدين التي جاءت من بلاد الكفر والضلال لان هناك شيئا يسمى في لغة الشرع من باب سد الزريعة. قال عليه السلام كتب على ابن
41:18لادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة. فالعين تزني وزناها النظر والاذن تزني وزناها السمع يجتدي وزنا البطش والري تزني وزنا المشي والفرج يصدق ذلك كله او يحرمه كل مسكر خمر وكل خمر حرام. سواء قليل او كثير كما
41:51قال ما اسكر ملء الفرق منه وقليله حرام. فلو عمل الانسان في كأس الخمر هكذا المؤذن؟ اه يؤذن. هل يجوز؟ لا يجوز. اه بلكي يا امير هيك. ووقف عند هذا خيال. كما كما قال شوقي وما اجمل ما قال. نظرة
42:21فابتسامة وسلام فكلام فما عندهم فرقاب. لذلك بيقولوا عنا بالشام ابعد عن الشر وغني لي نعم. هل تصلي المرأة المسلمة بما تلبسه من ثياب ساترة داخل بيتها؟ ام لابد من جلباب فوقها
42:43وهل يشترط لها ان تستر قدمها في الصلاة؟ نعم اما ستر قدميه في الصلاة فهذا لابد منه. لان القدمين من عورة المرأة وما دل على ذلك الكتاب والسنة اما بحال يجوز للمرأة ان تصلي
43:08بثياب بيتها الجواب يبدو انه ليس من ثياب بيتها ان تكون ساترة لقدميها. فاذا الجواب واضح انه لا يجوز هذا جاء في بعض الاثار السلفية ان المرأة اذا قامت تصلي فيجب ان يكون عليها قميص سابغ يستر ظاهر قدمه
43:37الا اذا افترضنا امرأة ايضا هذا في الخيال تعيش في عقر دارها متحجبة متجردة من بعدها كما لو كانت تعيش بين الاجانب قد يكون هناك امرأة في لباسها في بيتها فيها شيء من التحجيم
44:03فاذا صلت فهي فعلا ساترة لعورتها لكنها من جهة اخرى محجمة لعورتها وهذا مخالف لشريعتهم ولذلك فلا بد للمرأة ان تتخذ ايجارا او قميصا طويلا تلبسه لو كانت يعني حافية القدمين فيكفيها ان تستر ظهور قدميها في هذا الثوب الثابت في ظهر المسلمين
44:35هل يكفي الجوربين في صدر القدمين؟ لا ما يكذب. هذا هو الجسم. نعم. هل يجوز للمرأة ان تقود السيارة ان كان يجوز لها ان تقود الحمارة فيجوز لها ان تسوق السيارة
44:55وهل من قائل لا يجوز؟ هل من قائل لا يجوز لها ان تسوغ العمارة؟ لا لكن قيل بالعكس بعد ازنكم واي ما استر قديس السيارة ولا الحمارة؟ الحمارة الله يهديك
45:32طيب غير وانتهيتم مصر الان نريد منكم. اه بهذا الاخوة يريدوا لمحة اه خلينا نختصرها. لمحة بسيطة عن لقاءك مع عبدالله الحبشي وتقويمك له خمس دقائق عشر دقائق الملاحظات اي نعم. الملاحظات عندهم اه اولا اقول
46:12كان لقاءه معي وليس لقائي معه. نعتذر عن التعذيب. اه. لا ما في داعي بس تصحيح يعني لبيان الواقع على حقيقته رجل انا ما كنت اعرفه حينما فاجأني بزيارته كنت القي يومئذ درسا اسبوعيا في دار بعض اخواني
46:43لما جاءني هو ومعه طالبان من طلاب الفقه الحنفي وليس من الغيبة في شيء ان اسميهما لكم جيش تأريخ احدهما شعيب الارنعوط. والاخر عبدالقادر الموت وكان يومئذ من اعداء الدعوة السلفية التي استمررنا
47:22في الدعوة اليها في سوريا كلها. وبخاصة في دمشق سنين عديدة طويلة ففوجئت بمجيء الشيخ عبدالله الحبشي ومعه هذان الطالبان جلس يستمع وبحكمة الله كان بحثي يومئذ فيما يتعلق بالعقيدة
47:51والاسماء والصفات وبخاصة في صفة علو الله عز وجل على خلقه جلس هو مستمعا لا يحرك ساكنا بعد انتهاء قدم الي احد المسئولين اريقة يقول فيها ان الشيخ يدعوه للمناورة
48:22في انا اشك الان مما ذكر موضوعين او احدهما الموضوعان في قول في محاضراتي ومجالسي وكتاباتي لقول النبي صلى الله وعلى اله وسلم كل بدعة ضلالة وكل ما في النار حيث ان الشيخ يقول بان الناس بلا حسنة
48:50والمسألة الثانية البحث في انكار التوسل بغير الله عز وجل بزواتي والاشخاص والجاهات ونحو ذلك. لما قرأت عجبت من هذا الطلب العجيب ومن شخص لم يسبق له ولا لي ان التقيت معه. فبدأ
49:20الكلام مع الشيخ. قلت يا شيخ انت الان اطلب اللقاء لعل وفاتني اذكر من حماقة الصوال ان يكون لقاء في المسجد الاموي الكبير وبعد صلاة هذا مشهد من الناس قلت له انت من سبق ان التقيت معي وبحثت معي وعرفت رأيي في هذه الثلاثين او في غيره
49:54لماذا؟ فكيف تريد ان نلتقي مباشرة في المسجد الكبير وعلى مشهد غفير وقد يثير هذا فتنة بين الناس فقد يتعصب بعضهم لك وبعضهم لي وتقع الفتنة اليس من المشروع والمعقول ان نلتقي مع بعض ونبحث ما تريد
50:26لئن اختلفنا ولم نجد اه بدا من ان نلتقي في مثل ذلك المشهد يومئذ يمكن ان يقدم مثل هذا الاختلاط لكن هذا اقتراحنا في ظني شرعا وعقلا انه سابق لاوانه
50:46فاجاب بالايجاب الامر الذي اشعرني بان هذا لم يكن منه فهذا الاقتراح لم يكن منه فعلا. لانه رجل غريب عن البلد. كيف يتجرأ هذه الجرأة؟ وانا ابن البلد اولا ولكن هؤلاء الذين كانوا معه هم الذين اوحوا اليه بهذا لاشعال فتيل فتنة كما يقال
51:13المهم الرجل وافق وفعلا بدأنا نضع الشروط المناورة ونحن نضع هذه الشروط اولا ان تكون كتابيا. وموقع كنت من السائل والمجيب طبعا وافق. بعد الانتهاء صراحة البحث ان يكون في بعض الاصول التي تتعلق بها بعض الفروع
51:51المسألتين المشار اليه ما انفى. ايضا وافق. اذا بالاخير احد الرجلين الذين كان معه وظل انه شعيب. قال في مانع انه اكون انا حاضر قلت انا من جهتي ما عندي مانع الا اسأل الشيخ طبعا شيخ ما عنده مانع
52:24قام احد اخواننا المعروفين بذكائهم. رفع اصبعه يقول لي ممكن حاضر قلت طبعا انا ما عندي ما لي اذا الشيخ ما عنده مانع وافق الشيخ خام نفس الطالب ايش؟ قال شو رأيك انا ظروفي ما بتساعدني يكون بديلي
52:55فلان اشار الى اخ لي اسمه منير وعبد الله رحمه الله توفي لانه اقوى فعل من هو. قلت انا ايضا كذلك ما في بالي. وعلى ذلك اتفقنا وبدأت الجلسات تعقد في داري هناك في دمشق في منطقة اسمها الديوانية
53:19حضر الشيخ الجلسة جلستين تلاتة ما عاد ازكر العدد وفعلا السؤال يكتب ويوقع والجواب كذلك الى اخره واذا به انقطع عن النظام المتبع كان هو من قبل يتردد على المكتبة الظاهرية التي انا اعتبر
53:45ابنها البار بعد ما اتفقنا لم اعد اراه واذا بي اراه في النهار الذي تلى الليلة التي لم يحضرها. واذا به في المستوى قلت خيرا ان شاء الله عن سلمان ما جئت للامس. قال اتيت اليوم في الدرس هو اخد برنامج الدرس تبعي
54:13في كل ليلة معينة ما هكذا اتفقنا اتفقنا انه استمر في وضع القواعد ثم التسرية عليها ما ابى لكلامي وفعلا حضر ايش؟ الدرس بعد الدرس بدأ يناقش من القواعد التي اردت ان ان اؤسسها لدفع باطل من اباطيلهم
54:44هم يحتجون بالاجماع. فانا بدأت معه البحث في تعريف الاجماع الذي هو فعلا حجة ووصلنا الى ان نقول الاجماع هو اجماع علماء امة محمد عليه السلام في عصر من العصور
55:10وليس اجماع الامة اه علماء العصر لانه بهذا نريد بقل لك يا اخي هاي اجمع المسلمون على مثلا زيادة على الاذان قبل وبعد. هذا ليس الامام الى اخره اهو في الجلسة اثار هذا الموضوع؟ قال انت قلت كذا. النقد كذا
55:38وبدأ النقاش بصريخة غير اه يعني مرضية لا عقل ولا شرعا قلت له يا شيخ نحنا اتفقنا على الكتابة. لماذا؟ حتى ما يقال لا قلت لا ما قلت هذا لا ينطق بالحق. وين الكتابة التي انا كتبتها جوابا عن هذا السؤال؟ قال مش معي. قلت اذا لماذا جئت بدونه؟ ولماذا
56:06خينا والخلاصة انه الجلسة هذه يعني لم نحصل منها على نتيجة لان الرجل جاء ليناقش بناء على ما في ذهنه وليس بناء على ما اتفقنا عليه. وهذا كل ما وقع لي من
56:26لقاء معه في جلستين فقط. ثم بعد ذلك هو بدأ ينشر ردا في مجلة تمدن اسلامي وبدأت ان ارد عليه وكان من ذلك رسالة ربما رأيتموها ردت الحثيث شفتوها ولا لا؟ هذه نشرت قبل كل شيء في مجلة
56:56التردد الاسلامي مقالات متتابعة ثم بعد ذلك فصلناها في لسانه وكنت بدأت منذ سنتين او ثلاثة لاعادة النظر فيها واضافة فوائد جديدة عليها. ثم سبحان الله عرفت العلمية كثيرة يعني كان في عزمي نعيد نشوة خاصة بعد ان وجد له بعض التلامذة الذين
57:26ان لا علم عندهم وانما هم آآ يتلخصون كل ما يكونه الشيخ. ويبدو ان نشاطه في نعم؟ ابنه هناك مقارنة تكفير واعوذ بالله نعم هاي اول مسألة كانت من بدعه وضلالاته. يعود اخيرا بناء على
58:06فهذا السؤال نحن نقول انه اتباعه مضللون. مين هو تشفعه مضللون منه. ولذلك فانا انصح باستعمال الصبر والاناة بطولة البال في مناقشة الاتباع بالحكمة والموعظة الحسنة. انا اخشى ما اخشاه
58:42ان يكون الرجل غير مخلص. وان يكون مدسوسا من جهة او اخرى الله اعلم بها لاننا نعلم بالتاريخ الاسلامي ان الرؤوس اما يعني اصحابي الاهواء عن غير قصد او بقصد. اما الاتباع فمضللين
59:08وكثير منهم اذا تبينت لهم الحقيقة عادوا اليها وتمسكوا بها ولذلك فلا ارى يعني مقاطعتهم ومثابرتهم وانما الصبر عليهم ومجادلتهم بالتي هي احسن هذا لمن كان على علم وعلى قدر واسع
59:37ليتمكن من نقل الكلمة الطيبة اليه وما ادري كيف الوضع عندكم ليس فقط يعني يشكك فيه. اه. حتى قادتهم اللي ببعثوهم ايضا على يعني يذهب يناقشك انت يقول والله انا ذهبت لاستتابة الشيخ فتاب على يدي وهذي قالوها عني انا شخصيا. مع انه خرج من عند
1:00:07يعني باسوء حال اخوة الايمان تتمة الكلام في الصعيد التالي قالت لعله خرج من عندي يعني باسوء حال وبعضهم اقسم بالله انهم يفسقونهم معاوية عليه رضوان اقسم بالله ان هذا ليس صحيحا. وانه لو اكتشف ذلك
1:00:32ذلك لخرج منهم سوى يعني في الحال. الله اكبر. وبعد اسبوع كان مناظرة في سيدني وهو كان يقرأ للشيخ تاعهم. اه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة